|
Праці з античної філософії і тим більше численні її курси, як правило, вбачають її початок в натурфілософським-космологічної проблематики, висунутої на перший план і навіть преобладавшей від мілетської філософів до Демокріта. Підстава такого розгляду становить перехід міфологічної антропоморфності, зафіксованої в образах численних богів, аж ніяк не позбавлених натуралістичного змісту, в розгляд фундаментальних феноменів природи, в якому боги стають другорядними реліктами. Як констатація дійсних фактів, зафіксованих у фрагментах і творах філософів, до того ж орієнтована на початкове навчальний сприйняття, така позиція цілком обгрунтована. Але при тотальній, більш поглибленої трактуванні історико-філософського процесу, відповідно до суб'єкт-об'єктивної суттю світогляду і філософії, зазначена «навчальна» позиція стає недостатньою. Тим більше що сама ця суть багаторазово сформульована давньогрецькими філософами. Саморефлексія філософії виражається в термінах, що виникають лише в певному, досить розвиненому стані її проблематики. Найважливішим етапом стали тут твори Аристотеля (і Теофра-ста), багаторазово коментовані аж до кінця Античності. Одним з фундаментальних термінів давньогрецької філософії став термін космос (kosmos), що зафіксував структурно-упорядковане розуміння цілісності світу і зберіг цей сенс на століття і тисячоліття. У дофилософских вживанні це слово містило в собі головним чином антропоморфну навантаження - «прикраса», «наряд», «краса» (дієслово kosmein), потім придбало названий сенс у ховрах-сімандра, Піфагора, Геракліта і наступних філософів. Але тільки Демокріт позначив людини як, «малий світ» (mikros kosmos) (Аур., 31, 210). У нього ж (і його попередника Левкіппа) були твори «Великий діакосмос» (Мірострой) і «Малий діакосмос». Але от Платон, малюючи у своїй «Тимее» творіння світу деміургом, про що буде мова в подальшому, стверджує разом з тим Органицистская розуміння світу, бо «космос є жива істота, наділена душею і розумом» (Тімей, 30 Ь, с). Більш чітко думку про тотожність мікро-і макрокосмосу, суб'єкт-об'єктної аналогією виражена Аристотелем. Розглядаючи питання про рух і зміні тіл - неживих і одушевлених, - він укладає, що «якщо це можливо для живої істоти, чому це не може відбуватися і з усією Всесвіту? Адже якщо це має місце в маленькому космосі, значить і у великому »(Фізика, VIII 2). Але було б все ж спрощеністю і принциповою неточністю трактувати позицію названих та інших філософів, абсолютизуючи наведене висловлювання, як повне і притому детальне ототожнення мікро-і макрокосмосу.
Воно справді характерно для міфологічного світогляду з його в принципі тотальним органицизмом. Але аналітичний прогрес філософської думки, як духовний корелят успіхів цивілізації, все поглиблюється диференціація та пізнавальна деталізація обох «половин» єдиного світу, замінює тотожність мікро-і макрокосмосу на їх паралелізм. Давньогрецька філософія дає безліч прикладів як ходу думки від мікрокосмосу до макрокосмосу, так і зворотних осмислень людини, виходячи з встановлених принципів природи. Тут має йтися про натуралізм, тим більше що Аристотель говорить не стільки про людину, скільки про живу істоту взагалі. Паралелізм мікро-і макрокосмосу, звичайно, метафоричний. Він двоєдиний, бо ці максимально узагальнені світи - дві «половини» єдиної природи - весь час перетинаються. Звідси труднощі їх роздільного розгляду, в чому читач переконається в подальшому.Але, звичайно, закономірно, що проблема людини стає головною в розумінні й трактуванні мікрокосмосу. При цьому філософи розуміють не тільки його тіло, зв'язок якого з природним макрокосмосом безпосередньо очевидна, але також, звичайно, і душу як сукупність життєвих і пізнавальних здібностей, співвідношення яких з макрокосмосом більш складно, не настільки очевидно. Єдність біологічної душі з природним світом чітко і наївно висловив мілетец Анаксимен, який вважав, за свідченням Плутарха, що «" як душа наша ... суща повітрям, скріплює нас воєдино, так дихання і повітря ходять весь космос "(" повітря "і" дихання "[тут] вживаються синонімічно)» (Леб., 134). Залежність холодного від стисливості речовини, а гарячого - від його розрідженості пояснюється аналогією зі стисненим ротом, що випускає прохолодну струмінь, і розкритим ротом, що випускає тепле дихання. Роль повітря як субстанції людської душі розвинена потім і послідовником Анаксимена Діогеном з Аполлонії (др. пол. 5 в.). 67 Біологічна сторона душі як найбільш очевидне подобу макрокосмосу отримала своє трактування в медичній науці. У V листі Псевдо-Геракліта стверджується: «Раз я знаю природу космосу, то знаю і природу людини, знаю хвороби, знаю здоров'я» (Леб., 133). Ця ідея отримала велику популярність у лікарів италийской школи, яка, випробувавши вплив Емпедокла, трактував природу як сукупність землі, води, повітря і вогню, бачила в хворобах людини результат порушення їх «рівноваги». Таке погляд, звичайно, занадто ходульно і малоефективно в медичній практиці (яка могла насправді грунтуватися на емпіричної практиці вилікування якихось хвороб прийомом тих інших природних речовин).
Звідси відкидання цих спрощених поглядів Гіппократом і його школою в 5 -4 ст. У творі «Про природу людини», одному з головних в їх корпусі, відкидається спрощена натурфілософські трактування людської тілесності як прямого продовження названих стихій макрокосмосу. Замість неї була висунута відома концепція темпераментів, згідно з якою специфіка людини у здоров'ї і в хворобі визначається наявністю в його організмі чотирьох рідин - крові, що продукується серцем, слизу - мозком, жовтої жовчі - печінкою і чорної жовчі - селезінкою. Гармонійне поєднання цих рідин обумовлює здоров'я, його порушення - хвороба.Розглянуті погляди італійських медиків і Гіппократа - приклад трансформації глобальної ідеї тотожності макро-і мікрокосмосу в їх паралелізм на чисто тілесному рівні. Інший, більш ранній, приклад подібного паралелізму був сформульований одним з перших слухачів Піфагора Алкмеоном. Йому приписується твір «Про природу», в якому, проте, йде мова не стільки про природу - макрокосмі, стільки про людину - мікрокосмі. Їх паралелізм, зокрема, полягає в тому, що подібно безсмертним небесним істотам - Сонцю, Місяцю, зіркам, як і всьому небу, які перебувають у вічному русі, - в аналогічному кругообертанні перебуває і безсмертна душа (орфико-пифагорейская ідея). При осмисленні самого організму Алкмеон приваблює і соціоморфіческіе аналогії. У такому контексті він вважає, що здоров'я людського організму визначається «рівноправністю» (isonomia), характерним для полісної демократії, в динаміці співвідношення «вологого, сухого, холодного, гарячого, гіркого, солодкого та інших, а" монархія "серед них викликає хворобу, оскільки монархія однієї з двох [протилежностей] пагубна для іншої »(Леб., 273). Як лікар Алкмеон виявив і емпіричний підхід до організму і першим визначив, що інтелектуальні здібності людини зосереджені в його мозку (а не в серце і діафрагму, як вважали до нього інші філософи). Можливо, що у зв'язку з цим відкриттям Алкмеон, за авторитетним свідченням наступника Аристотеля Теофраста, визначив «відміну [людини] від тварин»: людина, говорить він, відрізняється від інших (тварин) тим, що «тільки він розуміє, а інші відчувають, але не розуміють, тим самим він розрізняє мислення (to phronein) і відчуття, а не ототожнює їх, як Емпедокл »(Леб. 268). Тут перед нами вимальовується найважливіша здатність людського мікрокосму - розумова.
|
- Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії. Функції філософії. Основне питання філософії. Співвідношення філософії та інших форм духовного життя суспільства. Фізика і метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія і мистецтво. Ознаки
- Контрольні питання для СРС 1.
Якому співвідношенні знаходяться «наука» і «техніка»? 4. У чому перевага наукового світогляду перед релігійним, зокрема-християнським? 5. У чому спільність, спорідненість наукового і християнського світоглядів? 6. Чи можна сказати, що наукове і релігійне світогляду грунтуються на певних міфах? 7. У чому причина виникнення глобальних, зокрема, екологічних, ядерних і
- Методи і внутрішній зміст філософії.
Як філософський антипод діалектичного методу. Сутність і основні поняття метафізики. «Стара» і «нова» метафізика. Місце і роль поняття «метафізика» в категоріальному апараті сучасної філософії. Роль метафізичного методу у філософському
- 2.5. Алхімія: що це було таке?
Мікрокосмосі представлений весь макрокосмос сучасної науки. З цієї точки зору хімія постає не ізольованою одиницею науки, а одним з вузлів сучасної науки і культури в цілому. Важливо розуміти, що алхімія при всьому різноманітті її сторін виступає як синкретичне єдність, складові якого ледь-ледь починають відбруньковуватися один від одного. А це раз у раз призводить до її
- Філософія
як науки є дослідження найбільш загальних законів розвитку природи, людського суспільства і світогляду, тобто погляду на світ в цілому, наукового методу - інструмента пізнання і практичної діяльності на основі матеріалістичного підходу, тобто визнання первинності буття (матерії) і вторинність мислення (свідомості). Як світогляд філософія нерозривно пов'язана з соціально-класовими
- Теми рефератів 1.
Як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
- Додаткова література: 1.
Мікрокосмос (людина, група, соціум, людство). - М., 2001. 9. Єрастов Б.С. Соціальна культурологія. Ч.1. - М., 1994. 10. Зінченко В.П., Моргунов Е.Б. Людина розвивається. Нариси російської психології. - М.: Тривола, 1994. 11. Іванова С.П. Психологія полісуб'єктний взаємодії у соціально-педагогічному середовищі. - Львів: ПГПИ, 2000. 12. Колесникова Т.І. Психологічний світ
- ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА найдавніших цивілізацій
міфологічні уявлення стають недостатніми, нездатними задовольнити нові світоглядні запити. Змінювалися соціально-економічні умови, руйнувалися старі форми зв'язку між людьми, що вимагало від індивіда вироблення нової життєвої позиції. Філософія і стала однією з відповідей на цю вимогу. Таким чином, філософська думка людства зароджується в епоху, коли на
- 1.1. Історичні типи світогляду та філософія
як зовнішньої стосовно людини дійсності, так і внутрішнього світу самого пізнає суб'єкта. Без наявності світогляду навряд чи можливо уявити собі існування людського суспільства. Сам по собі феномен світогляду (буквально: погляд на світ) сягає своїм корінням у глибоку давнину, з того моменту, коли людина спробував пояснити світ. Людський світогляд
- А.Н. Троепольскій. . Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996
як знання в статусі науки і раціональної
- XVIII. ВІД ФІЛОСОФІЇ До ІДЕОЛОГІЇ У марксизмі. Діалектичний матеріалізм
як соціально-історичними особливостями деяких суспільств і держав, так і своєрідністю самої філософії марксизму, всієї його доктрини, що нам належить прояснити в
- Мухаммад Ікбал
як «духовний батько нації» в Пакистані і найвидатніший справді мусульманський філософ 20 століття [11, с. 51]. Критичне переосмислення всього мусульманського світогляду та обгрунтування докорінного реформування традиційного суспільства при ключової ролі в цьому процесі людини - в цьому пафос навчання Ікбала. Його релігійно-філософські погляди представлені в книзі «Реконструкція релігійної думки в
- X. ФІЛОСОФІЯ ВО ВЗАІМОДЕІСТВІІ З релігії та її інституцій в західноєвропейського середньовіччя
як і деякі східноєвропейські) держави. Феодальний тип господарювання в цих державах поєднувався з величезною, якщо не визначальною роллю католицької церкви вже в самій економічній і тим більше духовного життя західноєвропейських суспільств і держав. Вплив церкви, християнської ідеології стало першорядним фактором єдності їхньої культури. Якщо антична цивілізація в її грецькому
- ВИСНОВОК
світоглядній основі напрямки - еволюціонізм і креаціонізм. У сучасній філософській літературі з'явилися раніше неможливі твердження про те, що концепція креаціонізму може бути наділена науковим статусом. Стверджується, що так званий науковий креаціонізм не тільки не суперечить науці, але може становити базу для об'єктивних ісследованій406. Оскільки сучасні креаціоністи
- А. Характеристика категорії
трансформації кінця ХХ - початку ХХI століття став черговий структурна криза світової капіталістичної системи. З трійки рисаків (або "коней апокаліпсису" - за смаком), що забирають людство в нове тисячоліття (два інших - глобалізація і цивілізаційний криза), це - єдиний, з яким воно давно знайоме: уже четвертий (або п'ятий) раз за два століття " довгі хвилі "капіталістичного розвитку
- ВИСНОВОК
як деяку цілісність, були єдині, а в ряді випадків єдині підстави буття. XX в., Який відкрив епоху інформаційної цивілізації, виявив неповноту та обмеженість цих схем, розкривши невичерпне розмаїття форм буття у світі розвиваються систем. Єдність цього світу постало як внутрішньо різне, неоднорідне, дискретне, суперечливе й різноманітне. Відкрилося нескінченне
- 1. Світогляд: сутність, зміст, структура і типологія
як ядро духовного підстави для діяльності медичних фахівців і містить загальносвітове, внутрішньоросійське та медичне вимірювання. По-перше, в XX столітті людство розчарувалося в двох стрижневих світоглядних ідеях - у вірі у всемогутність науки і техніки та в можливості побудови справедливого суспільства для більшості людей. Сучасна людина змушений шукати духовні основи
- Тема: АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ
макрокосмосі в античності. 4. Антична атомістична філософія. Рекомендована література 1. Канке В. А. Філософія: Підручник. -М.: 2000. 2. Вступ до філософії. - М.: Вища школа, 1989. - 4.1. 3. Історія філософії в короткому викладі. -М: Вища школа, 1991. 4. Асмус В.Ф. Антична філософія. / МГУ-М., 1976. 5. Чанишева А.Н. Курс лекцій з стародавньої філософії / МГУ-М., 1981. Заняття
|