Про НАРОДНОЇ ВОЛЕ228

Ми живемо в саму напружену, найвідповідальнішу хвилину нашого історичного буття. Жадібні, що шукають погляди всієї країни звернені були до Думе1 *, і всі відчували, що це посудина, в який перелилася хоч частину народної волі, що тут вона, нарешті, зібрана, що тут має бути, нарешті, почутий голос народу.

Разом з тим Думу труїли з усіх боків, зліва і справа, відмовляли їй у праві бути істинним представництвом народної волі. І ті й інші начебто б знають, в чому справжня народна воля, для одних вона - красносотенная, для інших - чорносотенна. Тільки бажане для них зміст волі вони визнають народним і це вказує вже на глибоку антиномию самого поняття народної волі, на можливу тут протилежність між формою і змістом.

Зліва говорили, що Дума тому не є справжнє народне представництво, тому не висловлює волі народу, що вона зібрана не на основі загального, рівного, прямого і таємного голосування. Цим встановлюється чисто формальний, ще беззмістовний ознака для визначення того, що є народна воля, в чому справжнє її представництво. Політична демократія, що відкриває формальні ознаки для вираження народної волі в представницьких установах, стверджує істину чисто негативну. Чотиричленна демократична формула виборчого права2 * краще будь-якого обмеження у виборчому праві, всякого панування часткової волі народу, класової чи станової, всяких насильницьких перешкод до вираження всенародної волі в обранні своїх представників. Але нічого позитивного нема ще в політичній демократії, і марно намагається вона видати випадковий, механічний, арифметичний результат за органічну волю народу. У політичній демократії воля народу є продукт кількісної комбінації, додавання і віднімання індивідуальних воль; в цих кількісних комбінаціях зникає якість індивідуальної волі і не виходить ще якість волі всенародною. Парламентський лад є характерне породження критичного періоду історії, коли всі роз'єднане і роздроблене, коли народ не живе органічної життям і не має своєї органічної волі. Епоха наша тяжіє у своєму відвернутому політичному бутті до повного і досконалого народовладдя, - це гранична, остання ідея суспільного радикалізму. Виходять з досконалою народної волі (загальне, рівне і т. д. виборче право), приходять до досконалої народної влади (демократична республіка). Проаналізуємо поняття «народовладдя» і тоді відкриється хибність самого шляху до народовладдя, оскільки не випадкова людська воля і не безбожна людська влада мали б панувати в світі.

Насамперед зазначу на незнищенне протиріччя між народовладдям і правами особистості. Народовладдя, як вищий суверенний принцип, не може гарантувати особистості невід'ємних, безумовних прав, тому що ставить долю особистості в залежність від випадкової, суб'єктивно-мінливої волі людей. Якщо воля людська обожнюється і нічого вищого для себе не визнає і не любить, то ні про які абсолютні цінності не може бути й мови, безумовне значення особистості не може бути встановлено, нічого невід'ємного у неї не виявляється, права її розцінюються по корисності. Свобода совісті має абсолютне значення і ні в ім'я чого не може бути від людини віднята, якщо вона дана волею надлюдською, божественної і не залежить від бажань людських. Поставте свободу совісті в залежність від людських бажань, від волі людський і над святістю її буде вчинено насильство. Ж. Ж. Руссо, від якого йде вчення про повне і послідовному народовладді, не визнавав свободи совесті3 *. Французька революція, яка намагалася встановити культ богині розуму, заперечувала свободу совісті на кожному кроці. Свобода совісті гвалтували майже всіма революціями, уподібнюється в цьому реакціям, і святості її не могли осягнути люди з пафосом народовладдя, як не знали її раби єдиновладдя. Соціал-демократи не раз заявляли, що і свобода совісті, і свобода слова, і всяке право на свободу буде відібране у особистості, якщо це знадобиться для інтересів революційного пролетаріату, якщо пролетаріат побажає цього.

Особистість людська знаходить свою свободу і права її отримують абсолютну санкцію, володіють цінністю невід'ємною, якщо вона відмовиться від обожнювання своєї людської волі і схилить 'ся перед волею надлюдською, волею Божою. Вища воля забажала свободи для людини, встановила абсолютну невід'ємність його вільної совісті та інших прав його, і ніяка воля людська не владна відняти цю свободу, зазіхнути на божественне в людині. Коли ж особистість та свобода її ставляться в залежність від волі людей, коли призна-ється суверенність якого б то не було человековла-стия, особистість втрачає свій абсолютний характер, і права її на свободу падають від випадкових людських пристрастей. Тоді суб'єктивна воля пролетаріату чи, царя чи, чи іншої людської влади може позбавити особу і свободи совісті, і права на життя, і всякого права. Немає нічого абсолютного, нічого цінного, нічого недоторканного за своїм внутрішнім значенням, якщо світ відданий у владу суб'єктивної, випадкової, мінливою, ні перед чим вищим не схилився людській волі. Чисте народовладдя є обожнення людської волі, воно віддає історію світу у владу людських бажань, які б вони не були, визнає цю владу людську у всій її формальної беззмістовності, відриває волю народну (форму) від правди народної (змісту).

Ідея прав людини, свобод людини є вираз вселенської, надлюдською, розумної волі, і недарма декларація прав виникла в Англії на релігійному почве4 '. Лібералізм в чистому, ідеальному вигляді містить в собі правду безсумнівну, але ще формальну, позбавлену реального змісту і реальних опор, і тому в своєму прагненні затвердити абсолютний формалізм, - законничество, веде до брехні, в якій гасне іскра Божої правди права.

Царство формального права, царство закону, як вищого в світі, не тільки висить у повітрі, роз'єднане з живими надрами землі, а й у «відвернутому» своєму виді перетворюється на щось зле, нелюдське і безбожне. Право, яке має джерело надлюдський, на шляху відстороненого, формального «законничества» фатальним чином підпорядковується державі, що має джерело людський, мінливу волю людську, і галаслива метушня людських інтересів заглушає вищий голос, який сповістив свободу людини. Формальна правда права (об'єктивної ідеї) лише в поєднанні з реальною правдою любові може протистояти необмеженої влади держави, необмеженої людської волі, загордився себе суверенною.

Соціал-демократія внесла великі удосконалення в формулу народовладдя, вона деталізувала і конкретизувала поняття «народ». Для соціал-демократії істинний народ є пролетаріат, і досконале народовладдя є пролетаровластіе. Але повне торжество пролетаріату знищує класи, і переміг пролетаріат перетворюється в єдине людство. Обожнювання пролетаріату, настільки характерне для "ідеї четвертого стану» 5 *, є обожнення прийдешнього людства, визнання суверенності його людської волі і заперечення всіх надлюдських цінностей, заперечення волі Вселенського Розуму. Через вчинене народовладдя - пролетаровластіе доля світу буде остаточно вручена людській волі, людської суб'єктивності, людським бажанням, з яких шляхом арифметичних комбінацій виводитимуть волю суверенного народу-людства. Чи восторжествує свобода, чи буде укріплено безумовне значення особистості, чи будуть визнані її невід'ємні права? Чи досягається досконале вираження народної волі? У необмеженій, нічому вищому непідлеглими народовладді погашається, як особистість, так і народ, що не досягається ні правда особистості, ні правда соборності. Все цінне залежатиме від суб'єктивних бажань людей і все повинно підкоритися їх механічної сумі. У цій механічної сумі, - новому Левиафане, що не відкриється ні образ особистості, ні образ народу.

Соціал-демократія роз'їдається одним протиріччям, дуже небезпечним для розвитку демократії і дуже для нас повчальним. Вона проголошує принцип народної волі, клянеться загальним рівним і т. д. виборчим правом, в народовладдя бачить свій політичний ідеал, але не будь-якої, хоча б і формально-досконалої, народної волі вона підкориться. Соціал-демократія бойкотуватиме найдосконаліше представництво народної волі, якщо воля ця не володітиме пролетарсько-соціалістичним якістю, якщо не зробить предметом свого устремління торжество «ідеї четвертого стану». Так позначається у соціал-демократів спрага подолати формалізм, перейти до змісту народної волі, до об'єктів її. Але жах у тому, що зміст соціал-демократичної релігії виявляється навіки закріпленим формалізмом - обоготворений волі прийдешнього людства, нічого вищого не полюблять, об'єктивна «ідея» цієї релігії - беззмістовна. Соціал-демократи повинні підкорятися народній волі, так як вони не відають нічого більшого, вищого, ніж народовладдя. Потрібно подолати беззмістовність народної волі, формалізм народної влади. Пора визнати, що сутність справи не в волі народу,. а в об'єктах цієї волі, в предметах, на які вона спрямована, в цілях народної волі. Змістовна тільки воля це-лестремітел'ная, спрямована на те, що вище і більше її, воля ж, спрямована на себе, замкнута у своїй людської обмеженості, яка стверджує лише себе - беззмістовна та порожня, веде до небуття. Обоготворили себе людство, поклонитися своєму людського блага, є ніщо, небуття. Воля людська тільки тоді нескінченно змістовна і повна, якщо вона має своєю об'єктивною метою світову всеєдність, повноту і гармонію вселенської життя, коли вона прозріла Бога в собі і над собою і забажала Його. В історії світу людська воля йшла до буття, коли наповнювалася об'єктивними ідеями та цінностями, спрямовувалася до предметів надчеловеческой, до сенсу всесвітнього, і йшла до небуття, коли обоготворял себе, чи не спрямовувалася ні до чого більшого, ніж людське, чи не жадала всеєдності, відверталася від Єдиного. І в ім'я особистості, її змісту і свободи необхідно відмовитися від самовдоволеного обожнювання людської волі особистості, від суверенного человековластія і віддатися боговластію, навіки що стверджує саму ідею особистості, абсолютно устанавливающему цінність її вільної совісті, її вільного слова, її вільного самовизначення.

 Досконале, об'єктивне її втілення можливе лише в релігійній соборності, в з'єднанні людей в ім'я Боже, в Церкві. Тільки в Церкві, а не в державі, воля народна знаходить собі адекватне вираження і зливається з боговластіем, людство стає боголюдство. Про церкви, про справжню релігійної соборності ми не сміємо говорити самовпевнено й самовпевнено, ми надто мало ще знаємо, тільки шукаємо і передчуваємо. Але знаємо вже, що мають обрати цей шлях. Знаємо, що потрібно підпорядковувати людську волю об'єктивним цінностям та ідеям, зливати суб'єктивність бажань з світової правдою, обмежувати народовладдя безумовним значенням людського обличчя і його волі. Повинна загорятися людська воля любов'ю і благоговінням до святих речей, повинен центр ваги переміщатися з волі людськи-випадкової, беззмістовно-самодостатньою на волю абсолютну, безмірно змістовну, що звільняє всесвіт і формалізм повинен долатися реалізмом. Декларація прав людини і громадянина була вже висловленням не людською волі, а божеською, і тому тільки права людини набувають абсолютне значення. У цьому - недомовленостей правда навчань про природному праві. Потрібно далі йти по шляху виявлення в світі волі надлюдською, зміцнювати і освячувати ці сторони світового визвольного руху. 

 У нашій - на жаль! - Покійної Державної Думе6 *, звичайно, не можна було шукати досконалої народної волі і не тому тільки, що вона скликана була не на основі загального і пр. виборчого права. 

 Ні істинного представництва народної волі, тому що немає соборності, єдності надлюдського, тому що народу самого ніби немає мабуть. Народ не їсти комбінація соціальних груп, не є сума індивідуумів, народ - об'єктивний дух, організм надлюдський, що відбивалося і в російській літературі і в національному творчості. 

 Народ - нерозгадана таємниця і ми жадаємо до неї долучитися. І тільки частинки, осколки народної волі, хоча і не соборної, а лише збирається, роздробленою, позначилися в нашій Думі, позначилося в ній народне обурення проти уряду, терзають народ, йшов народний суд над старим режимом, відчувалася народна спрага свободи і правди земної. Підземними ходами пробиралася в Думу народна воля - воля Божа і в слабких голосах народних представників передавалася вібрація роз'єднаних частинок цієї волі, поки ще механічно скріпленої не любов'ю до нового добру, а ненавистю до старого злу. Дума, як і всякий парламент, відображала волю народну в епоху роздроблення і роз'єднання і тому вона була злом найменшим, так як для добра найбільшого повинен відбутися переворот характеру релігійного, а не політичного. 

 Шлях Росії двоїться, бачиться боротьба двох начал: человековластія і боговластія, человекопоклоненія і богопоклоніння. Ми можемо служити лише тому шляху, на якому Росія, звільнившись від єдиновладдя людського, не потрапить у нове рабство до необмеженого человековластію, хоча б воно називалося народовладдям, на якому містичний народний організм, - єдність надлюдське, визначатиме наше історичне буття, об'єктивні ідеї та цінності будуть перемагати обмеженість всіх людських пристрастей, порожнечу бажань. У категоріях чисто політичних ми тим заперечуємо суверенність державності, що виражає яку б то не було людську волю, і стверджуємо суверенність права, що виражає волю надлюдську. Тільки в особистості і в народі, як релігійної соборності, можна відкрити відблиск Божества, а не в механіці державної, хоча б заснованої на народовлас-тії або пролетаровластіі. Ми заперечуємо формальну політику, яка говорить лише про засоби життя, в ім'я політики матеріальної, містично-реальною, яка заговорить про цілі життя, зв'яже себе з сенсом життя. 

 Правда визвольного руху розкріпачує особисту волю, заперечує гнітючу залежність і владу інших, чужих людських воль, розриває насильницьку і несправедливости зв'язаність атомізі-рова часток світу. Але нехай не згорне вона на шлях нового закріпачення особистості якої б то не було людської волі, нової насильницької, механічної пов'язаності. Об'єктивна, вселенська правда повинна пройти через містичний акт вільного обрання її особистістю, і ЦЕЙ акт свободи повинен мати своє політичне віддзеркалення. Звільняюча особиста воля побажає, полюбить світову всеєдність, божественну гармонію, як свою абсолютну свободу і повноту. 

 Інформація, релевантна "Про НАРОДНОЇ ВОЛЕ228"

1. Сутність і право виховна роль народної педагогіки
     народної педагогіки. Ще К.Д. Ушинський зазначав: «Виховання, якщо воно не хоче бути безсилим, має бути народним, має бути пронизане народністю» 233. Народна педагогіка, як духовна реальність буття народу, являє собою певну сукупність педагогічних відомостей, втілених в народній мудрості, в передчуттях, представлених, судженнях, правилах, звичках, усній народній
   
2. ПЕРЕЛІК умовно СКОРОЧЕННЯ
     ВНК - Всеросійська надзвичайна комісія ВЦВК - Всеросійській центральний виконавчий комітет грн. - Гривня дол. США - долар сполучення Штатів Америки ЄС - Європейський союз ЗЕД - зовнішньоекономічна діяльність ін. - Інші кг. - Кілограм КК - Кримінальний кодекс км. - Кілометр КПК - Кримінально-процесуальний кодекс МК - Митний кодекс млн. - мільйон млрд. - мільярд Наркомзовнішторг - Народний
   
3. 2.3 Підстави припинення повноважень депутата.
     народних депутатів України "). Юридичним фактом, з яким Конституція України пов'язує момент виникнення повноважень народного депутата, є принесення ним присяги перед Верховною Радою України (ст.79), а закінчуються відповідно до ст. 81 Конституції та ст. 2 Закону України "Про статус народного депутата України" одночасно з припиненням повноважень Верховної Ради, тобто в день
   
4.  13.4. Народна педагогіка та правовоспітаніе
     13.4. Народна педагогіка та
   
5. Органи місцевого управління зовнішньоекономічною діяльністю.
     народніх депутатів України та їх виконавчі и розпорядчі органи; - теріторіальні підрозділі (відділення) органів державного регулювання зовнішньоекономічної ДІЯЛЬНОСТІ України. Нормативні акти місцевіх Радий народніх депутатів України та підпорядкованіх їм виконавчих органів Стосовно регулювання зовнішньоекономічної ДІЯЛЬНОСТІ ухвалюються Тільки у випадка, прямо Передбачення законами України.
   
6.  Розділ 2 Повноваження народного депутата та їх реалізація
     народного депутата і їх
   
7.  Розділ 3. Гарантії діяльності народного депутата України.
     народного депутата
   
8.  Розділ 1 Нормативно-правова забезпеченість статусу народного депутата України.
     народного депутата
   
9. 28. Права наймача житлового приміщення у випадка капітального ремонту.
     народніх депутатів. У разі відмові наймодавця, наймача або членів его Сім'ї у згоді на переобладнання чи перепланування житлового приміщення спір может буті вірішено в судновому порядку, ЯКЩО на переобладнання чи перепланування є Дозвіл виконавчого комітету місцевої Заради народніх депутатів. Наймач, Який допустивши самовільне переобладнання чи перепланування житлового або підсобного
   
10. 2. Пряма і представницька демократія.
      народного суверенітету. Цей принцип полягає в тому, що джерелом всієї влади вважається народ. Влада народу - це і є демократія в буквальному сенсі слова. Вона здійснюється в представницької і безпосередньої (прямий) формах. Представницька демократія, або представницьке правління, здійснюється через держ. органи, що обираються народом. Виборні ж гос. органи можуть, в свою
    
11. 80. Федеральні збори - парламент Російської Федерації
      народне представництво. Конституція Російської Федерації (ст. 94) характеризує Федеральні збори як законодавчий орган Російської Федерації. У наданні парламенту законодавчої влади реалізується принцип народного суверенітету. У результаті парламент законодавчо регулює життя країни і сприяє формуванню правової держави. Згідно з Конституцією РФ (ст. 94)
    
12. Глава IX. Взаємовідносини адвокатури з державними органами та громадськими організаціями
      народних депутатів Загальне керівництво колегіями адвокатів здійснюють Ради народних депутатів та їх виконавчі і розпорядчі органи відповідно до законодавства, що визначає їх компетенцію, як безпосередньо, так і через міністерства юстиції, відділи юстиції виконавчих комітетів крайових, обласних, міських Рад народних депутатів. Стаття 32.
    
13. ІЗ ПРОГРАМИ НАРОДНОГО РУХУ УКРАЇНИ
      народніх відносін ... 4. Рух Діє у межах конституції та Законів України відповідно до своєї Програми та свого Статуту. (Другі Всеукраїнські Збори Народного Руху України. 25-28 жовтня 1990 року: Документи. К., 1990. С.
    
14. Матеріально-правові гарантії депутатської діяльності.
      народні представники звільняються від виконання виробничих або службових обов'язків, несуть витрати. Однак депутати не можуть виробляти витрати на депутатську діяльність за свій рахунок. Тому встановлена спеціальна група юридичних гарантій, спрямованих на матеріально-фінансове забезпечення депутатської діяльності. Необхідно підкреслити, що ці гарантії - не пільги,
    
15. 6. Формула референдуму
      народне голосування, можуть формулюватися різному. Найбільш поширені два види формул. Перший вид являє собою звернений до голосуючому питання. Голосуючого запитують, чи згоден він з певним твердженням, текстом певного законопроекту, певним заходом і т. п. На це питання голосуючий повинен відповісти «так» чи «ні». Другий вид - це так званий народний
    
16. Право законодавчої ініціативи.
      народного депутата України є право законодавчої ініціативи у Верховній Раді, під яким розуміється право на надання до Верховної Ради України на обов'язковий розгляд нею законодавчої пропозиції, законопроекту або поправки до нього. Процедура реалізації зазначеного права регламентується ст. 93 Конституції України, ст.11 Закону "Про статус народного депутата України",
    
17. Гарантії трудових прав депутата.
      народного депутата України "). Обумовлено це, перш за все, тим, що статус депутата несумісний із заняттям будь-якої іншої діяльністю, за винятком викладацької, наукової роботи та літературно-художньої діяльності у вільний від роботи час. Не може депутат складатися і на державній службі, входити до складу керівництва, правління чи ради юридичної особи, що має на меті
    
18. 1.3. Правове регулювання повноважень.
      народного депутата. Для депутатів Верховної Ради України основоположним документом є насамперед Конституція України, прийнята 28 червня 1996 р. У ч. 4 ст.76 Основного Закону передбачається, що повноваження народних депутатів України визначаються Конституцією України та законами України. Це положення свідчить, що конституційно-правовий статус народного депутата визначається не