|
Навряд чи можна говорити про існування самостійної школи неплатників на латинському Заході. Проте для мислителів, яких називають «неоплатониками латинського Заходу», характерно те, що їх мало цікавили теоретичні вишукування неоплатонізму, оскільки всю свою увагу вони приділяли вивченню текстів грецьких філософів. Їх заслуга полягає в тому, що, переводячи твори грецьких мислителів на латинь і складаючи коментарі до робіт Платона і Аристотеля, а також латинських філософів, вони сприяли вивченню філософії в римському світі і в той же час звели міст, який з'єднав древню філософію із середньовічною. Так, у першій половині IV століття н. е.. Халкіда (колишній християнином або прийняв християнство пізніше) перевів на латинь «Тімея» Платона і написав до нього коментар на латині, спираючись, очевидно, на коментар Посідонія (можливо, Халкіда використовував і коментарі інших авторів, які до нас не дійшли). Цей переклад і коментар до нього широко використовувалися в епоху Середніх веков4. У тому ж самому столітті Марій Вікторин (що став християнином на схилі років) переклав на латину «Категорії» та «Про тлумаченнях» Аристотеля, а також «Вступ» Порфирія і роботи деяких неплатників. Він також склав коментарі до «топіки» Цицерона і його книзі «Про винахід» і написав трактати «Про визначеннях» та «Про непатетіческіх силогізмах». Як християнин, він написав кілька робіт з теології, більшість з яких дійшло до наших днів. (Марій Вікторин справив великий вплив на святого Августина.
) Слід також відзначити Ветта Агонія Претекстата (помер в 384 році), який перевів виклад Арістотелевой «Аналітики» Фемистия, і Макробія (на схилі років перейшов до християнство), який близько 400 року н. е.. написав трактат «Сатурналії», а також «Коментар на« Сон Сціпіона »Цицерона». У цьому коментарі викладаються неоплатонічний теорії еманації і є ознаки використання коментаря Порфирія до «Тімею», який, у свою чергу, спирався на аналогічний коментар Посідонія5. На самому початку V століття Марциан Капела написав книгу «Про шлюб Філології та Меркурія» (яка дійшла до наших днів), яка була дуже популярна в Середні століття. (Наприклад, коментарі до неї склав Ремігій Оксеррскій.) Це твір, що нагадує енциклопедію, описувало кожне з семи вільних мистецтв; кожна книга, починаючи з третьої і кінчаючи дев'ятий, була присвячена одному з мистецтв. Це було дуже важливо для Середньовіччя, в якому сім вільних мистецтв, що складали тривіум і квадривіум, були основою будь-якої освіти.Однак найбільш талановитим автором був християнин Боецій (близько 480-525 н. Е..), Який навчався в Афінах. Пізніше він займав високий пост при Теодоріху, королі остготів, але був поміщений у в'язницю, де написав свою знамениту книгу «Розрада філософією» і через деякий час страчений за звинуваченням у зраді. Оскільки вчення Боеція зручніше розглядати як введення в середньовічну філософію, я зазначу тут лише деякі з його робіт. Хоча Боецій поставив перед собою мету перевести на латину всі роботи Аристотеля і забезпечити їх коментарями («Про тлумачення», 1, 2), йому не вдалося завершити цю роботу.
Він перевів на латинь «Категорії», «Про тлумачення», «Топіку», обидві «Аналітики» і «Софістичні спростування». Цілком імовірно, що Боецій переклав і інші твори Аристотеля, у відповідності зі своїми намірами, але ми цього точно не знаємо. Він перевів також «Вступ» Порфирія; зауваження Порфирія і Боеція з приводу універсалій породили бурхливі дискусії на цю тему, якими відзначалося раннє Середньовіччя.Боецій забезпечив переклад «Введення», виконаний Марием Вікторіаном, подвійним коментарем; крім того, він склав коментар до «Категоріям», «Про тлумачення», «Топіці», «Аналітиці» і, можливо, до «софістичних спростування", а також до «топіки» Цицерона. Крім того, він написав ряд трактатів, серед них «Про категоричне силогізм», «Пролегомони до вчення про категоричний силогізм», «Про гіпотетичних силогізмах», «Про логічне розподілі», «Про топических відмінностях», «Втіха філософією», «Настанови в арифметиці »та інші. В останній період його життя з-під його пера вийшло кілька теологічних трактатів. Завдяки зусиллям, витраченим на переклад і коментування античних філософів, Боеція можна назвати головним посередником між античністю і епохою Середніх століть, «останнім римлянином і першим схоластом», як його часто називали. До самого кінця XII століття він був головним каналом поширення вчення Арістотеля на Заході.
|
- 2.9.6. Латинська Америка як батьківщина концепцій залежного розвитку і периферійного капіталізму
західних країн і капіталізмом в колоніях, напівколоніях та інших залежних країнах. Але воно трактувалося ними в основному як відмінність між капіталізмом розвиненим, дозрілим, безроздільно пануючої в країні і капіталізмом ще виникають, що формується ще не підкоряючись собі інші суспільно-економічні уклади. У відношенні країн Азії і особливо Африки південніше Сахари це було багато в чому
- Про тлумачення
неоплатоника Стефана Олександрійського (VII ст.). Переклад «герменевтика» на сирійський мову, виконанні проби, є одним з найбільш раннпх дійшли до нас текстів цього твору. Оригінал цього перекладу зберігається в Британському музеї (див. А. Baumstark. Aristoteles bei den Syrern. Leipzig, 1900). Амоній Гермий у своєму коментарі з'єднує прийняття теорії реченні Стагирита з критикою теорії
- КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
1. Охарактеризуйте геополітичний порядок у регіоні Близького і Середнього Сходу, склався до початку ХХ1 ст. 2. Чому загострилися протиріччя між континентально-іслам-ським Іраном, атлантистской Туреччиною, Саудівською Аравією з її ваххабітським варіантом ісламу і відрізняється етнічною строкатістю Афганістаном? 3. Яка роль Пакистану і США в розкладі геополітичних сил в регіоні? 4.
- Арабського філософа
неплатників. Сирійці зробили переклади основних творів грецької філософії, зокрема, «Органона» Аристотеля та інших робіт неплатників. Коли в VII ст. почався розквіт арабських країн, сирійські вчені знайшли теплий прийом при багдадському дворі. При Аль-Мамуні (на початку IX ст.) Роботи Аристотеля були переведені з сирійського на арабську мову. У X в. був заснований інститут перекладів, в
- Кінець патристики
неплатників, Ямвлиха і Прокла, говорять про те, що він жив не раніше, ніж наприкінці V століття. Більшою мірою, ніж інші християнські письменники, він робив акцент на а) трансценден-ції Бога, який знаходиться поза буття і розуму, і Його вдається зрозуміти тільки через містичне уподібнення Йому, а також на б) ієрархічне будова буття. У Псевдо-Діонісія вплив неоплатонічної абсолютної філософії
- III. Апофатизм і християнство
неплатників. Зокрема, вплив, який вчинила неоплатоническим філософом Проклом на твори Псевдо-Діонісія, безперечно 25). З іншого боку, важко стверджувати, що християнський апофатизм радикальніший, ніж платонічний апофатизм. Ми не можемо погодитися з В. М. Лоський: «Для філософа-платоника, навіть коли він говорить про екстатичному з'єднанні як про єдиний-жавному шляху богодостіженія,
- МЕТАФІЗИКА євразійства Рене Генона: НОРМАЛЬНИЙ СХІД І патологічності ЗАХІД
західні науки в їх значущою і законною частини, можна буде думати про те, щоб надати їм традиційну основу ... Бажати починати з установи на Заході чогось порівнянного з «традиційними науками» Сходу, означає бажати абсолютно неможливого; і якщо правда, що Захід теж,,, мав свої «традиційні науки», то все ж таки треба визнати, що вони майже повністю потсряни . Рене Генон У даній
- Олександрійська школа
неплатників була центром досліджень у галузі спеціальних наук і складання коментарів до праць Платона і Аристотеля. Так, Іпатія (більше відома тим, що в 415 році н. Е.. Була вбита натовпом фанатиків-християн) писала трактати з математики та астрономії і, як стверджують, читала лекції про філософію Платона і Аристотеля. Асклепіодот Олександрійський (друга половина V століття н. Е..), Пізніше
- ФІЛОСОФІЯ Італійський гуманізм
неоплатоника
- СПИСОК 1.
Західної філософії та її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів: у 2-х томах. Новосибірськ, 1994. 7. Реалі Д. і Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів: Середньовіччя. СПб., 2008 р., Кн.2. 8. Соколов В.В. Середньовічна філософія. М., 2008. 9. Татаркевич В. Історія філософії. Антична і середньовічна філософія. Перм, 2000. 10. Хрестоматія з
- Династії родичів пророка
заході, була повалена в 750 представником іншої лінії роду пророка, чия династія отримала найменування Аббасидів (750-1258). Більшість представників попередньої династії при цьому загинули. Влада їх збереглася лише на заході, в Іспанії, де організувався арабська
- 2. Порфирій
неплатників після Гребля був Порфирій (232 - - ок. 301-304). Учнем Гребля він став у 262-263 р. Плідний письменник, вчений і філософ, Порфирій був у різних областях філософії і релігії, як учений працював у сфері математики, гармоніки, риторики, граматики та історії. З теоретичних філософських робіт Порфирія світову славу придбало «Введення в Категорії Аристотеля», відоме також під
|