Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.А.Лекторскій (ред.). Філософія не закінчується ... З історії вітчизняної філософії. XX століття: У 2-х кн,. / Под ред. В.А.Лекторского. Кн. II. 60 - 80-і рр.. - М.: «Російська політична енциклопедія». - 768 с., 1998 - перейти до змісту підручника

§ 3. Безпосередність

Ставлення «Людина-Світ», будучи загальним, універсальним, захоплює всю людину. Людина бере участь в ньому як цілісний. У нього включено не тільки (і навіть не стільки, як говорилося вище) його раціональне мислення, але вся його психіка як ціле (і тільки тут вона виступає як ціле, а тому тільки тут можна зрозуміти, що вона таке, що таке психічне), весь лад його емоцій (включаючи естетичні, нравствен-ні, любов до світу, життя, людей, релігійне благоговіння і т.д.), все найглибші «поверхи» його «Я».

І ось там, в глибині, він відчуває (саме відчуває, сприймає як Таємницю себе і Світу, а не раціонально виводить) свою трансцендентність готівкового буття і свою співпричетність Миру як цілому. Ця трансцендентність дана йому не в формі логічного опосередкування, виведення, а в формі безпосереднього сприйняття, мінующего все зовні обумовлені кінцеві визначеності (у тому числі соціальні). Саме так, через цю трансцендентність, відбувається власне людське, моральне, особистісне спілкування. Спілкуються не соціальні маски, чини, звання, посади, знання і т.п., а саме особистісні «Я» як такі. Прекрасно пише про це М.М.Бахтин: «Виключно гостре відчуття іншої людини як іншого і свого я як голого я передбачає, що всі ті визначення, які наділяють я й іншого в соціально-конкретну плоть, - сімейні, станові, класові - і всі різновиди цих визначень втратили свою формоутворювальну силу. Людина ніби безпосередньо відчуває себе у світі як цілому, без всяких проміжних інстанцій, крім всякого соціального колективу, до якого він належав би. І спілкування цього я з іншим та іншими відбувається прямо на грунті останніх питань, минаючи всі проміжні, найближчі форми »25. Зрозуміла величезна роль безпосередніх (раціонально не опосередковане) форм сприйняття, чуттєвості, відчуття, споглядання свого буття у Світі. «Сприйняти - значить, по суті, онтологизировать, включитися в процес взаємодії з існуючою реальністю, стати причетним їй» (281). Ця безпосередність значною мірою втрачена сучасною людиною, растекшуюся в тілесно-речовому, «горизонтальному» вимірі Світу. У цьому одна з глибоких причин патологічного розвитку психіки (від нездатності любити світ і людей до тероризму і наркоманії). Ця безпосередність залишається необхідною основою власне людського буття. С.Л.Рубинштейн багато пише про це: «У складі пізнання логічний аналіз виявляє під" покровом "понять" вікна ", відкриті в чуттєво дану реальність ...» (310). «Пріоритет чуттєвості перед мисленням - це і є пріоритет існування перед сутністю» (312). «... У формі безпосереднього завжди полягають не тільки результати опосередкованого пізнання, але і нескінченно виходить за її межі (трансцендентне), це не експліцитно, а тільки імпліцитно» (320).

Останнє висловлювання особливо важливо. Трансцендентне дано не явно, не зовнішнім чином, а внутрішньо притаманне людині. Саме тому можливе існування всередині людини того, що «співвідноситься з чимось зовнішнім стосовно ситуації ...» і т.д. Оскільки в даному випадку ситуація може бути будь-який, єдина її характеристика - приналежність кінцевому готівкового буття, - вихід за її межі є вихід в область, трансцендентну готівкового буття як такого. Це, в свою чергу, означає, що ця область не може визначатися наявним буттям, і, отже, психіка не може бути «відображенням об'єктивної дійсності». Це означає, що об'єктивна дійсність лише проявляє якийсь спектр кінцевих форм (наприклад, набір тих чи інших здібностей в Залежності від культурно-історичних умов) з нескінченно-невизначеного потенційного запасу індивіда. Наявність цього запасу констатувалося мислителями протягом тисячоліть. Джерело його залишався, і в значній мірі залишається і зараз, проблемою, для науково-матеріалістичного мислення вкрай незручною. У філософії ми зустрічаємо безліч роздумів на цю тему. Тут і вроджені ідеї Платона, і третій вид пізнання Б. Спінози, і априоризм И.Канта, і безліч концепцій інтуїтивного знання, та ін Багато творці нового, в тому числі і в науці, стикалися з цією здатністю людини і роздумували над нею. Більшість прикладів цього загальновідомо. Я знову пошлюся на вислів Д.І.Блохінцева про розум людини, виявляється «здатним прогнозувати можливі закономірності зовнішнього світу, з якими він ще не мав нагоди зустрітися в житті. Чи не означає це, що наш розум присвячений в таємниці світу, але не пам'ятає, коли і де відбулося це посвячення? .. »26

Отже, безпосереднє сприйняття Людиною свого взаємини з Світом є властивістю індивіда, індивідуального «Я», індивідуальної свідомості. Воно може володіти загальністю, безмірністю, здатністю в будь-який момент виходити в область актуальної нескінченності, скидаючи як несуттєві все визначеності наявного буття (у тому числі соціальні, що особливо слід підкреслити для радянських психологів і педагогів).

Рух у цьому напрямку пов'язане з рефлексією, з глибокою інтроспекцією (яку радянська психологія боїться як чорт ладану). Велика роль у цьому належить споглядання. Діяльність безпосередньо пов'язана з трансцендірованієм і є в тій чи іншій мірі прояв потенційної нескінченності людини. Ступінь ця залежить від того, наскільки в процес втягнута і усвідомлена актуальна нескінченність. В іншому випадку діяльність приречена на виродження в технологію, стає «поганою нескінченністю», прирікає людини на екстенсивне розтікання «по горизонталі» (у площині екстенсивно-речового вимірювання Світу і Людини), на руйнування себе і навколишньої природи. У цьому випадку вона не може нести в собі «вертикаль» (інтенсивно-духовний вимір Світу і Людини).

Важливість споглядання в цьому сенсі підкреслюється багаторазово в роботі «Людина і Світ»: «... повинна бути вказана небезпека утрирування ролі діяльності, яке властиво біхевіоризму і прагматизму (і всієї сучасної наукової психології. - А . А.) »(339). Я вже наводив цитату з тією ж 339 сторінки, де йдеться про осягнення спогляданням всього світу як цілого. А ось ще: «Такому прагматичному ізнічтоженія дійсності (мається на увазі вище вказане утрирування діяльності -« діяльнісний підхід ». - А.А.) потрібно протиставити інше співвідношення людини і буття - прилучення людини до буття через його пізнання і естетичне переживання - споглядання. Нескінченність світу і причетність до нього людини, споглядання його мощі і краси є безпосередньо дана завершеність у собі. Досконалість явища, увічнене у своєму безпосередньому чуттєвому бутті, - це і є естетичне як первинний пласт душі. Прекрасне в природі як виступаюче по відношенню до челове-ку і почуття до нього як якась передумова потім несформованого естетичного - такий зміст людського споглядального ставлення до світу »(339). Далі говориться про активність споглядання: «Велич людини, його активність проявляються не тільки в діянні, але і в спогляданні, в умінні осягнути і правильно поставитися до Всесвіту, до світу, до буття. Природа - не тільки об'єкт споглядання, але вона і не тільки продукт історії людства, не тільки матеріал або напівфабрикат виробничої діяльності людей »(340).

Я прошу читача звернути увагу на мову цієї цитати. А ось ще більш яскраві приклади: «Внутрішній зміст людини включає все його багатство відносин до світу в його нескінченності - пізнавальне, естетичне, ставлення до життя і смерті, до страждань, до небезпеки, радості.

Як вже говорилося, в онтології людини наявність не тільки дієвого, але й пізнавального, споглядального ставлення до світу складає найважливішу характеристику людини ... При розгляді відносини людини до людини повинна бути збережена ця сторона його ставлення до світу, яка і дає возможнбсть зрозуміти й іншу сторону відносини людини до людини як до частини одухотвореною частини - природи, як до краси, до суті певної архітектоніки, гами почуттів, пластики і музики пози і рухів, міміки і пантоміміки, погляду, тембру голосу і мелодії мови і т.д. ... Ці зв'язки з природою повинні жити як «підоснова» всього іншого в його почуттях, його свідомості, в його відношенні до всього на світі (підкреслено мною. - А.А. Я також прошу читача помітити, що ставлення до світу дає можливість зрозуміти ставлення до людини) »(344). «Природа як стихійна сила, гроза, рокіт моря, буря, природа як розпускаються бруньки; цвітіння життя, весна, ніжність і тепло життя, діти, зв'язки спорідненості, любов до дитини, жінки, до сім'ї, до своїх близьких - любов до ближнього в її вихідних формах - так по-різному виступає природа для людини. ... У красі, в зачарування людини красою - красою природи, красою людини, красою жінки - відбувається зворотне відображення і просвічування в безпосередньо даному, чуттєвому всього того найважливішого, що людина може виявити в світі і в іншій людині, виходячи думкою за його межі ... людина, від-відчуження від природи, від життя Всесвіту, від гри її стихійних сил, не здатний співвіднести себе з ними, не здатний перед лицем цих сил знайти своє місце і затвердити свою людську гідність, - це маленька людина »(374). І останні рядки роботи: «Сенс людського життя - бути джерелом світла і тепла для інших людей. Бути свідомістю Всесвіту і совістю людства. Бути центром перетворення стихійних сил в сили свідомі. Бути перетворювачем життя, викорчовувати з неї всяку скверну і безперервно вдосконалювати життя »(381).

Я навів ці великі цитати, щоб показати, що їхня мова, тон, внутрішня енергія затвердження виходять далеко за межі строго наукового, розсудливо-категоріального стилю викладу. Тут включаються естетичні та моральні почуття автора. Мова стає образним, навантаженим глибоким (безмерним!) внутрішнім сенсом, для вираження якого понятійно-логічні засоби явно недостатні.

І відбувається це тому, що ставлення «Людина-Світ» цілісно. Воно захоплює всю психіку в цілому, а не тільки мислення. Людина вражений спогляданням нескінченності в Світі і в собі, почуття причетності до неї сприймається ним як найглибше, інтимне, як своя власна трансцендентна сутність і одночасно сутність і основа всього. (Представлення про це може дати вираз: «Бог в мені глибше, ніж я сам».) Це почуття свободи, радості, любові, благоговіння (важко перерахувати його «параметри» і відтінки, тим більше що в ньому вони не розділені) видається мені підставою антропогенезу і витоком релігії. Воно ж має бути основою («підгрунтям», як висловлюється С.Л.Рубинштейн) всього в онтогенезі, в особистісному розвитку індивіда. Це безпосередньо-цілісне ставлення важко висловити в раціональних поняттях, але його наявність є свідченням виходу індивіда, його почуттів і думок у безмір відносини «Людина-Світ», в область трансцендентну, область «всього того найважливішого, що людина може виявити у світі та в іншій людині, виходячи думкою за його межі »(правда, тут потрібно зняти слово« думкою », так як вихід здійснюється всім істотою. - А.А.). А це «найважливіше» є конфронтуюче речовому «духовний вимір» світу. А саме воно стає критерієм оцінки власного життя індивіда, його відносин і вчинків. Тоді і відбувається особистісний розвиток у власному розумінні слова.

Безпосередньо дана Людині в спогляданні актуальна нескінченність нагадує йому про його місце і роль у Світі. Він повинен згадати про своє «призначення» (в деяких езотеричних школах виховання це називається «самовоспомінаніем» або «пробудженням»). Воно стає критерієм оцінки і позицією, з якою він бачить свої вчинки, своє повсякденне жізнь27. Вихід на цей рівень набагато важливіше для людини, ніж спілкування з зовнішнім, обмеженим наявним буттям:

Знайдеш і у пророка слово. Але слово краще у німого, І яскравіше фарба у сліпця, Коли відшуканий кут зору І ти при спалаху осяяння Собою вгаданий до кінця.

Тут з'ясовується глибокий особистий сенс покаяння і можуть народитися рядки:

Що зробив я з високою долею! О боже мій, що зробив я з собою28. Переживання актуальної нескінченності відбивається в особливою емоційною піднесеності мови. І тому мова С.Л.Рубинштейна, коли він говорить про це, для мене є ще одне свідчення, що він, дійсно, вийшов у безмір відносини «Людина-Світ», що загальність і безпосередня цілісність цього відношення захопили його свідомість і почуття, змінили його сприйняття і бачення Світу. І він сам прекрасно розуміє, що це - Підстава і Початок, раціональна розробка якого - наступний етап. Звідси наполягання на сприйнятті, чуттєвості, безпосередній трансцендентності як основі (з таким же пафосом говорить про це Л.Фейербах, да практично і всі мислителі, яким довелося це випробувати, при всьому індивіду - альном різноманітності форм цього сприйняття від інтелектуальної інтуїції Б. Спінози до містичного бачення М.Екхарта і Я.Бьоме. Сюди ж можна віднести переживання «космічної свідомості» 29, феномени сучасної ЛСД-терапії, трансцендентальної медитації і т.д.).

 Необхідно відзначити ще один винятково важливий момент, пов'язаний з спогляданням. Включення в психологію споглядання як діалектичної протилежності діяльності створює те внутрішнє напруження думки, яке не дозволяє теорії перетворитися в догму, окостеніти. З'являється можливість руху і розвитку теоретичної думки, вона стає самокритичної, здатної до якісного перетворення себе самої. Це також одна з причин, чому я вважаю цей напрямок в теоретичній психології не тупиковим, але перспективним, що відкриває шлях дослідженню. 

 Закінчуючи апологетичну частина статті, мені хочеться сказати, що я торкнувся далеко не все, що заслуговує бути відзначеним в новій позиції С.Л.Рубинштейна. Я зовсім не торкнулася питання про онтологічності морального і естетичного відносин, про онтологічності і екзистенціальної істини і т.д. Рамки статті, яка і без того загрожує прийняти апокаліптичних розмірів, на жаль, не дозволяють це зробити. 

 Особливо шкода, що не вдалося (це зажадало б занадто багато місця) обговорити глибоко і цікаво поставлену тему любові як твердження людського існування в його неповторної індивідуальності (369), як «прозріння і пізнання суті іншої людини» (370) і порівняти з цією ж темою у М.М.Бахтина («любов - вільний дар»). 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 3. Безпосередність"
  1. 3.2. Безпосередні умовиводи
      безпосередніх умовиводів: перетворення; обіг; протиставлення предикату; протиставлення суб'єкту; обмеження третього поняття; умовивід по логічному
  2. Питання для повторення
      безпосередні умовиводи? Назвіть види безпосередніх умовиводів. Назвіть правила посилок і правила термінів простого категоричного силогізму. Що таке ентимема? Назвіть необхідні операції з відновлення ентімем. Чим відрізняється прогресивний полісіллогізм від
  3.  ГЛАВА III Безпосередній вплив Петровської реформи на хід розвитку суспільної думки
      ГЛАВА III Безпосередній вплив Петровської реформи на хід розвитку громадської
  4. 2. Пряма і представницька демократія.
      безпосередній (прямий) формах. Представницька демократія, або представницьке правління, здійснюється через держ. органи, що обираються народом. Виборні ж гос. органи можуть, у свою чергу, формувати інші держ. органи. Правовий статус загальнонаціональних представницьких органів (насамперед парламентів), як правило, досить докладно визначається в конституціях. До інститутів
  5. 4. Речові і зобов'язальні правовідносини
      безпосереднього впливу на річ з правом відображення будь-яких посягань на неї третіх осіб. Речові права носять абсолютний характер. Для речових прав притаманне їх проходження за відповідним майном, яке вони ніби обтяжують, сопровождают1. До речових прав поряд з правом власності відносяться право довічного успадкованого володіння земельної ділянкою, сервітути, право
  6. § 14. Безпосередність та усність судового розгляду
      безпосередності. Хоча два останніх принципу безпосередньо не зафіксовані в Конституції РФ, було б правомірним віднести їх до числа конституційних принципів правосуддя. У літературі правильно було відзначено, що ці принципи можуть бути виведені з Конституції, оскільки встановлення гласності судового розгляду передбачає усну форму судоговорения і безпосереднє сприйняття судом
  7. Педагогічна сутність професійної підготовки
      безпосередньо в правоохоронних органах, являє собою спеціально організовану педагогічну систему безперервного підвищення і підтримки професійної підготовленості персоналу до ефективного вирішення що стоять і мінливих завдань і умов. Вона, як і система виховання, являє собою важливу задачу управління і забезпечення успішної діяльності правоохоронного органу.
  8. Безпосереднє управління багатоквартирним будинком власниками приміщень
      безпосереднє управління належним їм спільним майном втакому будинку (див. ч. 2 ст. 161 Кодексу). Обов'язок утримання спільного майна в багатоквартирному будинку ст. 39 Кодексу покладає на власників житлових і нежитлових приміщень у даному будинку. Тому у випадках, коли за рішенням загальних зборів власників приміщень у багатоквартирному будинку управління багатоквартирним будинком
  9. 16. ПОЄДНАННЯ ПРЕДСТАВНИЦЬКОЇ І безпосередньої демократії В РОСІЙСЬКІЙ ФЕДЕРАЦІЇ
      безпосередньо (через референдум і вільні вибори), так і за допомогою представництва в органах державної влади та місцевого
  10. Квиток № 6. 2.Політіческіе права і свободи та їх гарантії
      безпосередньо, так і через своїх представників, тобто шляхом безпосередньої і представницької демократії. Безпосередня демократія пов'язана з участю громадянина у референдумі, з участю в колективних зверненнях до державних органів. До представницької демократії належить обрання громадянами депутатів у представницькі державні органи та органи місцевого самоврядування.
  11. Квиток № 6. 2.Політіческіе права і свободи та їх гарантії
      безпосередньо, так і через своїх представників, тобто шляхом безпосередньої і представницької демократії. Безпосередня демократія пов'язана з участю громадянина у референдумі, з участю в колективних зверненнях до державних органів. До представницької демократії належить обрання громадянами депутатів у представницькі державні органи та органи місцевого самоврядування.
  12. Муніципальної-правові відносини: система, суб'єкт і об'єкт
      безпосередньому життєзабезпечення населення муніципальних утворень (рішення жителів муніципального освіти безпосередньо, або через виборні та інші органи місцевого самоврядування питань забезпечення соціально-економічного розвитку муніципального освіти); 3) відносини, в яких знаходить своє втілення діяльність органів місцевого самоврядування щодо здійснення окремих
  13. Обмеження третього поняття
      безпосереднього умовиводу, яка дозволяє з судження виду SarP, де а - будь-яка з констант А, Е, I, О, виводити судження виду oSaoP,
  14. V. Розподіл
      безпосередньо передає свій продукт споживачеві, все одно, р »удет чи ця угода укладена в тій первинній формі, коли споживач карає виробникові зробити відому річ, або вона буде здійснена і тією більш пізній формі, коли виробник, досить вже виділився як своєрідний член суспільства, шукає для свого товару споживача. § 747. Ще й досі зустрічаються люди,
  15. 20. ПРИНЦИПИ ВЕРХОВЕНСТВА І ПРЯМОГО ДІЇ КОНСТИТУЦІЇ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
      безпосередньо Конституцію РФ, у випадках: а) коли закріплені нормою Конституції РФ положення, виходячи з її змісту, не вимагають додаткової регламентації і не містять вказівки на можливість її застосування за умови прийняття федерального закону, що регулює права, свободи, обов'язки людини і громадянина та інші положення, б) коли суд прийде до висновку, що федеральний закон,
  16. § 9.3. Утворення Афінської держави
      безпосереднього
  17. Завдання 25. Побудувати безпосередні умовиводи - звернення, перетворення, протиставлення суб'єкту і протиставлення предикату.
      Теорія: Безпосередні умовиводи - це умовиводи з однієї посилки. Звернення - перетворення простого судження шляхом перестановки його суб'єкта і предиката місцями. При цьому якість його не змінюється, а кількість може змінитися. Приватно-негативні судження не звертаються. Перетворення - це перетворення судження шляхом введення подвійного заперечення - перший раз перед зв'язкою, а другий
  18. 105. Суб'єкти зобов'язань.
      безпосередньо від боржника, який зазвичай буває відомий вже в момент виникнення зобов'язання. Разом з тим виконання зобов'язання може бути покладено в цілому або в частині на третю особу. Покладення виконання зобов'язання на третю особу можливо, якщо із закону, інших правових актів, умов зобов'язання або його істоти не випливає обов'язок боржника виконати зобов'язання особисто. У
  19. 19. Пряма дія Конституції Російської Федерації
      безпосередня дія конституційних норм вимагає всебічного розвитку російського законодавства. Суд та інші органи при вирішенні тих чи інших положень можуть прямо посилатися на конкретну статтю Конституції. В останні роки практика діяльності судів стверджує пряму дію конституційних норм. Суд, вирішуючи справу, безпосередньо застосовує Конституцію, зокрема:
  20. Клюнійское РЕФОРМА
      безпосереднє підпорядкування папі; заборона симонії, дотримання целібату. Частина вимог була здійснена. Програму клюнійцев використовувало папство в боротьбі з імператором за
© 2014-2020  ibib.ltd.ua