Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.А.Лекторскій (ред.). Філософія не закінчується ... З історії вітчизняної філософії. XX століття: У 2-х кн,. / Под ред. В.А.Лекторского. Кн. II. 60 - 80-і рр.. - М.: «Російська політична енциклопедія». - 768 с., 1998 - перейти до змісту підручника

§ 2. Нескінченність

Це, мабуть, найважливіший момент: набуття в розумінні Людини нескінченності через розсуд еквівалентності сторін відносини «Людина-Світ». Розуміння Людини, особистості як такої частини Миру, яка може включати в себе, висловлювати собою весь нескінченний Світ (що логічно і навіть математично можливо теж лише в області нескінченного): «Людина виступає як частина буття, сущого, що усвідомлює все буття. Це капітальний факт у структурі сущого (тобто не Людини тільки, а й Світу. - Л.Л.), в його загальній характеристиці, що усвідомлює - значить, якось охоплює все буття, спогляданням його осягає, в нього проникає, частина, що охоплює ціле »(338). «... Прилучення людини до буття через його пізнання і естетичне переживання - споглядання. Нескінченність світу і причетність до нього людини, споглядання його мощі і краси є безпосередньо дана завершеність у собі »(339). Нескінченність і одночасно завершеність - характеристика актуальної нескінченності. Залишається додати, що споглядання в даному випадку не може бути тільки естетичним. Естетичне ставлення - лише одна зі сторін, яка може бути виділена з нього. Воно містить також і моральне ставлення, і ставлення любові, і ставлення синівства, і ставлення благоговіння і поклоніння. Всі ці відносини об'єднані (вірніше, не розділені) в релігійному відношенні як спогляданні Таємниці.

Таке ставлення до Світу, мабуть, було формує самого Людини і його психіку в антропогенезу. Воно ж має бути (хоча усвідомлення цього значною мірою втрачено сучасною людиною, що тягне для нього катастрофічні наслідки) провідним і в онтогенезі, а тому складати основу систем виховання. Про нього, як формується особистість, говорили видатні мислителі протягом всієї відомої нам історії. Можна було б навести десятки широко з-Вестн імен наших сучасників, котрі висловлюються в цьому плані. Я наведу тут Д.І.Блохінцева: «З юних років відчуття і свідомість того, що ми, люди, є частиною Всесвіту, частиною її Краси і Таємниці, - світосприйняття, яким я зобов'язаний К.Е.Ціолковського, не покидало мене» (з рукопису «Світло з Калуги»), «Але відчуття нашого спорідненості з усього Всесвіту, віра в її одухотвореність і добромисність стосовно людини, схиляння перед її гармонією і красою завжди було і буде нічим не замінним душевним багатством людей» (підкреслено мною, - Л.Л.) (Промова на конференції з фізики високих енергій. США, Майамі, Рочестер, січень 1969 р.).

С.Л.Рубинштейн не називає цю нескінченність людини актуальною нескінченністю, але багаторазово повертається до її опису різними способами. Наприклад: «Людина, як говорилося, є частина буття, кінцеве суще, яке є дзеркалом Всесвіту, всього буття; він - реальність, в якій представлено ідеально те, що знаходиться за межами цієї кінцівки» (342). Звернемо увагу на те, що тут людина постає як істота суперечливе: нескінченне (у ньому представлено все буття, за межами кінцівки) і одночасно кінцеве («кінцеве суще»). Це протиріччя може існувати, може бути реалізовано в наявному бутті лише у формі розвивається в часі, трансцендірует, що переходить свої границі особливого, тобто у формі потенційної нескінченності.

І це трансцендирование також зазначено С.Л.Рубинштейном: «Своїми діями я безперервно підриваю, змінюю ситуацію, в якій я перебуваю, а разом з тим безперервно виходжу за межі самого себе. Цей вихід за межі самого себе не є заперечення моєї сутності, як думають екзистенціалісти (не всі. - А.А.), це - її становлення і разом з тим реалізація ... Заперечується лише моє наявне буття, моя завершеність, кінцівка »(341).

Актуальна нескінченність людини реалізується в наявному бутті у формі трансцендирования, тобто потенційної нескінченності (що робить наявне буття розкритим в майбутнє, полем творчості). Вона має базою безпосередній зв'язок людини (саме індивіда!) З світом як цілим (бесконечним!), що є підставою цілісності самого індивіда (як особистості). У ін-дівіді як частковому людині вона залишається нереалізованою або реалізується лише частково, однобічно.

Звідси можна зробити припущення (воно підтверджується в безпосередньому досвіді) про існування укладеної в індивіді нескінченної здатності (енергії, силі і т.д.) трансцендирования, переходу всіх кінцевих кордонів у зовнішньому світі і в собі. Причому, чим глибше рефлексія, тобто усвідомлення більш глибоких шарів психіки, внутрішнього «Я» (аж до кантівського інтеллігибельного «Я»), тим більш розширеним виявляється транс-цендірованіе, вихід за межі наявного буття, усвідомлення своєї єдності з Світом як цілим.

Колись, читаючи лекції, я для пояснення цього моменту використовував, мені здається вдало, аналогію з геометричним поданням інверсії щодо кола на площині: точкам всередині кола ставляться у взаимнооднозначное відповідність точки площини поза його за правилом : через дану точку Pi і центр кола Про проводиться пряма, і на ній від центру відкладається відрізок ОР2, рівний де R - радіус, Р2 - точка, сполучена (в певному сенсі причетності, яку ототожнюють) з Pi. Точки Pt і Р2 взаємно зближуються при наближенні до кола, а при наближенні однієї з них до центру кола, інша йде в нескінченність, і навпаки: при видаленні однієї в нескінченність, інша прагне центру. Залишається уявити собі, що коло - це Людина, її психіка, а площину поза колом - зовнішній, навколишній людини Світ. Далі читач сам може пограти з цією моделлю, пам'ятаючи тільки, що це лише абстрактний і односторонній образ, який полегшує, але не замінює розуміння однієї з глибоких зв'язків Людини і Світу.

Можна собі уявити мої почуття, коли я читав такі рядки: «... в людині, включеному в ситуацію, є щось, що виводить його за межі ситуації, в яку він включений .. . Становлення або що стає спільноти пов'язане з тим внутрішнім в людині, що, в свою чергу, співвідноситься з чимось зовнішнім стосовно ситуації, що виходять і що виводить за її межі; це зовнішнє стосовно ситуації пов'язане з внутрішнім але відношенню до людини »(338). С.Л.Рубинштейн відчув залежність, яку я намагався представити за допомогою аналогії з інверсією. Чим глибше інтро-спекція (рефлексія у формі споглядання), тим далі просування до охоплення Миру як цілого, до універсальності і загальності. Слід зазначити, що більшість як східних, так і західних напрямків психотренінгу для отримання психічних станів і переживань єдності зі світом практикували різні способи відключення індивіда від сприйняття готівкової емпіричної дійсності і занурення в глибини власної психіки. Те ж саме можна сказати про стани катарсису, екстазу в релігійних, естетичних та інших переживаннях, а також про сучасні експериментах по змінених станів свідомості.

Ця нескінченність, універсальність, потенційно укладена в Людині, що відрізняє її від тварини (яке завжди видоспецифічність), є основна проблема антропогенезу і його Таємниця. Нескінченність «просвічує» (повинна просвічувати! Інакше ми маємо справу із соціальною або індвідуальну патологією) у всіх формах ставлення людини до світу, складаючи внутрішній зміст особистісного розвитку, трансцендирования. Дозволю собі навести приклад. Кілька років тому на обговоренні робіт за темою «Формування моральних відносин дітей у спільній діяльності» я запитав, яке відношення автори робіт вважають моральним. Відповідь була: «Ставлення до іншого як до себе і до себе як до іншого!» Я заперечив, сказавши, що все більше з'являється людей, що реалізують цю формулу за принципом: «Ви говорите, що я дрянь? Правильно! Але ж і інші не краще », але чи це можна назвати моральним ставленням? І спробував пояснити, що моральне ставлення необхідно передбачає бачення в іншому і в собі позитивної нескінченності. Наприклад, християнство наказувало ставитися до кожної людини як до образу і подобі божому, нехай спотвореного, зганьблену, але потенційно здатному бути виявленим, і моє ставлення до нього має сприяти цьому прояву.

Особистісний розвиток може бути зрозуміле як реалізація індивідом своєї потенційної універсальності, нескінченності, як становлення Людини в індивідів.

Можна було б вказати десятки найбільших мислителів, так розуміли особистість. Наприклад, при всій їх відмінності, сходяться в цьому Л.Фейербах, К.Маркс, М.Бердяєв, М. Бахтін, К.Домбровський, К.Роджерс (і вся гуманістична психологія) і багато інших. Як приклад пошлюся тут на теорію розвитку особистості К.Домбровський, яку автор назвав «теорією позитивної дезінтеграції». Сенс назви полягає в наступному. Спочатку індивід інтегрує себе у вихідних кінцевих визначень: спадкових особливостях, особливостях індивідуального і соціального оточення і т.п. Однак «людина засуджений до розвитку», до подолання цієї кінцівки. Тому в процесі нормального особистісного розвитку відбувається дезінтеграція, руйнування цих визначень. К.Дом-бровскій аналізує етапи цієї дезінтеграції, показує, що вона супроводжується гострими внутрішніми конфліктами, запереченням свого емпіричного «Я», неврозами і т.п., але в цілому є позитивною, що визначає розвиток особистості. На певному етапі стає можливою «вторинна інтеграція». Процес в цілому не завершений, нескінченний.

Розуміння особистісного розвитку як становлення Людини в індивіді, як універсалізації його відносин до Миру означає також розуміння того, що загальність, універсальність можуть реалізуватися в особистість, але не в соціальності. Соціальні форми (держава, клас, партія, професійні та будь-які інші кінцеві форми спільності) завжди носять груповий характер і протистоять загальному. Загальне може нести у собі або індивід як особистість (в актуальній формі), або рід як людство в його нескінченному розвитку (у потенційній формі). У еквівалентному відношенні «Людина-Світ» Людина представлений особистістю, а не соціальністю. На це, зокрема, базується теорія соціальних революцій К.Маркса. Це ясно сознавалось багатьма людьми творчого плану, не тільки філософами, але поетами, письменниками, філологами і т.д. Ось ставлення до того ж питання А.П.Чехова у викладі А.П.Чудакова: «Загальні погляди, загальна доктрина, яка об'єднує групи людей, не несуть в собі, по Чехову, зерна історичного прогресу. Таке зерно містить в собі лише окрема особистість, вільна від догм свого клану »24.

Вважати себе марксистської радянська педагогіка і психологія, стверджуючи пріоритет колективу над індивідом або намагаючись вивести особистість і її властивості (наприклад, моральність) з соціальності, слід, фактично, чи не К.Марксом, а Г. Гегеля . (Правда, від такого слідування сам Гегель б в жаху відхрестився.) І тут також С.Л.Рубинштейн в роботі «Людина і Світ» виявляється за межами цієї плоскої тупикової концепції.

«Звідси з'ясовується значення поняття особистого життя людини. Особисте життя людини в такому розумінні - це найбагатше, саме конкретне, що включає в себе як одиничне різноманіття, так і ієрархію все більш абстрактних відносин (у тому числі і ставлення до людини як носію тієї чи іншої суспільної функції або як природному суті і т. д.). У своїй конкретності вона змістовніше, ніж кожна з тих абстракцій, яку з неї можна витягти »(345). «Не кожна людина є засіб для щастя суспільства, а діяльність суспільства є засобом, метою якого є благо кожного індивіда ...» (359). Людина взагалі не може бути засобом для чого б, то не було: «Основним порушенням етичної, моральної життя стосовно людини в умовах суспільства є використання його в якості засобу для досягнення будь-якої мети» (360). Чи потрібно тут говорити, що практично всі радянські педагогічні твори аморальні? І, нарешті, підбиваючи підсумки, в «Висновку»: «Розбираючи в онтологічному плані проблему існування, ми прийшли до визначення переваги індивіда як, по-перше, одиничного і тому реального, яке існує саме по собі, і, по-друге, неповторного , і в цьому полягає незамінна цінність індивіда »(380).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 2. Нескінченність "
  1. Р) Кінцівка з точки зору рефлексії,
    нескінченного. Ця протилежність приймає різні форми. Виникає питання: які ж ці форми? У точці зору, заснованої на рефлексії, наявна звільнення від кінцівки, однак і тут справжня нескінченність виступає лише у вигляді знятої кінцівки. Встає, отже, питання: чи може рефлексія вважати кінцеве як у собі нікчемне (Nichtige), або вона йде не далі, ніж
  2. § 90. Більш точне визначення способу дій субстанції
      нескінченні ухвали або атрибути подібно вічним і нескінченним властивостями або станам цих визначень випливають безпосередньо з бога, а подальші більш спеціальні визначення цих властивостей або ці стани, як вони самі в свою чергу визначені будь-яким чином, і кінцеві речі випливають з нього опосередкованим чином. Все, що випливає з нескінченної або абсолютної природи атрибуту
  3. Клас (безліч)
      нескінченними - елементи яких принципово не допускають перерахунку, наприклад, нескінченним класом є клас всіх парних чисел; невизначеними; порожніми, тобто зовсім не містити елементів, і універсальними, які противополагаются порожнім класам і складаються з усіх об'єктів підлягає розгляду предметної
  4. 5. Про підхід П.С. Новикова
      нескінченних об'єктів через розширення логіки математичних умовиводів. Він вважав за можливе прийняти нескінченні кон'юнкції і нескінченні диз'юнкції як законних об'єктів логіки, а також трансфинитное індукцію, як правило, необхідну для обгрунтування операцій з такого роду об'єктами. Інтуїционістському підхід до обгрунтування математики істотно розширюється тут за рахунок переходу від
  5. Доводи проти ідеї множинності
      нескінченності, бо, скільки б ми не ділили, все одно залишаться вимірні частини, які теж можна буде ділити, і т. д. Але в цьому випадку ми можемо стверджувати, що лінія складається з нескінченного числа частин, що володіють розміром. Тоді ця лінія повинна бути нескінченно великою, бо вона складається з нескінченного числа тел. Звідси все в світі має бути нескінченно великим, і a fortiori11 світ сам по
  6. РР) Протилежність кінцевого і нескінченного
      безкінечного так, як вона існує в рефлексії як такої. Ця протилежність є кінцівку, протиставлена нескінченності, і обидві вони покладені для себе не як прості предикати, але як істотна протилежність і так, що одне визначено як інше іншого. Кінцівка і тут залишається саме тому, що нескінченне, яке їй протистоїть, саме є кінцеве, причому таке,
  7. ЗЕМНА ЕТІКА15
      нескінченно далеко до своєї межі, хоча багато чого в науці неясно, суперечливо, зовсім незрозуміло, але поки кращої опори немає. Через тисячу або мільйони років прийдуть до інших висновків, більш повним, більш свіжим і зовсім новим, але ми цієї науки ще не знаємо і тому підстави в ній мати не можемо. Виходячи з поняття про нескінченність, не порушуючи матеріалістичного монізму, ми можемо і зараз
  8. Глава перша
      нескінченного розширення будь-якого визначення способом, зазначеним у попередньому примітці. - 97. 7 Безмежна, наприклад безмежне рух, визначно кінцевим числом термінів. -
  9. 2. Теорію позитивної теоретичної метафізики можна викласти несуперечливо.
      нескінченності, судження, фіксуючого певну часову точку в нескінченній тимчасової тривалості), а також з судження 1 А виводиться судження В: "До даного моменту часу пройшов нескінченний ряд подій" - і судження 1 В: "До даного моменту часу не пройшов нескінченний ряд подій ", так як нескінченний ряд по подразумеваемому в тексті визначенням не має кінця. Звідси Кант робить висновок, що
  10. ГЛАВА СЬОМА
      нескінченне при діленні саме таке; адже нескінченне охоплюється 207ь як матерія, що лежить всередині, охоплює же його форма. Цілком розумно також і те, що для числа мається межа в напрямку до найменшого, а в напрямку до більшого воно завжди перевершує будь безліч, для величі ж навпаки: у напрямку до 5 меншому вона перевершує всі своєї малістю, а в напрямку до більшого
  11. Запитання і завдання для самоконтролю
      нескінченної кількості змістовних елементів? 3. Прослідкуйте за поведінкою пасажирів, що їдуть вранці на роботу, і пасажирів, що відправляються на відпочинок в суботній 439 день: чи вдасться вам помітити відмінність змісту їх поїздки в громадському транспорті? 4. Назвіть систему ціннісних відносин, інтегруючих в собі нескінченну безліч відносин до навколишнього світу. 5. Окресліть в загальних
  12. Діалектика
      нескінченно поглиблюється і розширюється людського знання. Незадоволеність досягнутим - її стихія, активність - її суть. "Для діалектичної філософії немає нічого раз назавжди встановленого, безумовного, святого. На всьому і в усьому бачить вона друк неминучого падіння, і ніщо не може встояти перед нею, крім неперервного процесу виникнення і знищення, нескінченного сходження
  13. § 2. Що таке благодать?
      нескінченності в змозі його сновидіння. І подібно до того, як будь-яка обмежена форма бере свій початок з нескінченного божественного Ніщо, щоб назад туди повернутися, так і всяке відчуття людиною себе бере свій початок з універсального відчуття божественної нескінченності, відсутність в якій-небудь обмеженості і є справжня природа всього ілюзорного. У цьому суть адвайги-веданти
  14. § 4. У яких стосунках перебуває Бог з Небуттям?
      нескінченністю і їх могутністю - стає зразком досконалості для всього того, що може в ньому виникнути. Отже, Небуття виступає зразком для наслідування буттю. Саме тому, що Небуття зовсім, а що виникає в ньому буття - недосконале, перший виступає метою, а друге - засобом. Тоді виникає питання: можливо, Небуття і є сам Бої? Дійсно, Небуття і Бог - це
© 2014-2020  ibib.ltd.ua