| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Відділ перший Ступінь важливості характеру |
||
|
I
У чому полягає важливість характеру. - Принцип супідрядності характерів у природничих науках. - Найважливіший характер або ознака всіх незмінним. - Приклади з ботаніки та зоології. - Він наводить і веде з собою й інші важливі і малоізменчівие характери. - Приклади з зоології. - Він не так мінливий, бо ізначален (елементарен). - Приклади з зоології та ботаніки. Супідрядності характерів; всі класифікації ботаніки та зоології побудовані на підставі цього закону, і важливість його доведена цілком настільки ж несподіваними, як і глибокими відкриттями. У рослині і в тваринному деякі характери визнані важливішими, ніж інші; це ті, що найменш мінливі; на цій підставі вони володіють більшою проти інших силою, бо краще витримують напір тих внутрішніх або зовнішніх обставин, які могли б розкласти або видозмінити їх. У рослині, наприклад, ріст і величина не так важливі, як структура, будова, бо деякі побічні риси всередині і деякі побічні ж умови зовні можуть змінити величину і зростання, нітрохи не впливаючи на будову. Горох, що повзе по землі, і акація, розростається в вишину, - дуже близькі один до одного бобові; стебло жита в які-небудь гри фути і бамбук в кілька десятків футів заввишки - теж споріднені між собою злаки; один і той же папороть, в нашому кліматі нікчемний за величиною, під тропіками розростається в величезне дерево. Точно так само у хребетного тваринного число, розташування л вживання частин тіла не так важливі, як присутність або відсутність; осцов. Воно може бути водяним, земноводним, повітряним, піддатися всім змінам, нерозлучним зі зміною обіталіща, І від цього все-таки не зміниться і не знищиться тілесний склад, що дає йому здатність годувати своїм молоком дитинчат. Летюча лишь і кит - ссавці точно так само, як і людина, собака, юшадь. Освітні сили, витончуючись органи кажана [змінили руки її в крила, що зімкнулися, окоротіть і майже бгають задні члени кита, ні в того, ні в іншого тваринного [е мали впливу на орган, який дає дитинчаті його їжу, і як [етучее ссавець, так і плавуче залишаються обидва братами ходячому, "про ж саме побачимо ми у всій сходах істот і у всій сходах арактер. Інша органічне розташування - така вагома тяжкість, то жодна з сил, здатних рухати менші тяжкості, не в змозі ронуть її з місця . Ось чому, якщо рушить одна з цих мас, вона захоплює за собою оразмерние інші. Інакше кажучи: чим незмінним і важливіше небудь арактер, тим незмінним і важливіше будуть приводяться і уводімой їм собою характери . Наприклад, існування крил, будучи характером гсьма другорядним, тягне за собою невеликі тільки видозміни зовсім не впливає на загальний лад тіла. Тварини різних між собою пасів можуть мати крила однаково; поруч з птахами стоять крилаті лекопітающіе, як, наприклад, кажан, крилаті ящірки, як ревнує пальцекрил, летючі риби, які довгопорів. Навіть саме приспо-) бление тваринного до літа до того тут незначно, що воно зустрічає-I в всілякої відділах; не тільки інші хребетні, а й багато гставчатие володіють крилами, з іншого боку , здатність ця до> го маловажно, що в одному і тому ж класі вона то з'являється, то гсутствует; п'ять родин комах літають, а останнє, безкрила, немає. Навпаки, налитої перс, будучи особливістю досить важливою, спричиняє значні видозміни і визначає лад тварини в головних його рисах. Всі ссавці належать до одного відділу; всяке ссавець є вже неминуче і хребетна. Мало того, присутність перс завжди веде з собою подвійне кровообіг, жівородность, оточення легких грудної плівою, від чого вільні всі інші хребетні, птахи, плазуни, земноводні та риби. Взагалі прочитайте назву відомого класу, відомого сімейства, якого-небудь відділу живих істот - назва це, що виражає істотний характер, покаже вам розташування органів, взяте за відмітна ознака. Прочитайте потім дві-три наступні рядки, ви знайдете там ряд ознак, завжди нерозлучних з першим; важливість і кількість їх служать мірилом величини тих мас, які з ним разом з'являються і зникають. Якщо тепер ми пошукаємо причину, яка дає відомим характерам особливу важливість і міцний сталість, то майже завжди відкриємо її шляхом наступного міркування: всяка жива істота складається з двох частин - з елементів, або основ, і зовнішнього їх складу; склад є згодом, елементи первинні; можна повернути догори дном склад, не змінивши ні в чому елементів; не можна змінити елементи без того, щоб не перевернути догори дном складу. Отже, треба розрізняти два роду характерів: одні глибокі, заповітні, початкові, основні - це елементи , або матеріали; інші поверхневі, зовнішні, похідні, наносні - це характери, що відносяться до складу, або розташуванню. Такий закон самої плідної в природничих науках теорії аналогій, якої Жоффруа Сент-Ілер пояснив будову тварин , а Гете - будова рослин. В кістяку тварини має розрізняти два шари характерних ознак: один містить в собі анатомічні частини та їх зв'язку; другий - їх подовження, укорочення, спаї і різні пристосування для тієї чи іншої потреби. Перший шар споконвічний, другий - похідний; одні й ті ж суглоби, при одних і тих же співвідношеннях, знаходяться в руці людини, в крилі кажана, в передній нозі коня, в котячої лапці, в плавці кита; в інших тварин , у медяниці, у боа, ті члени, які стали марними, існують тільки вже у вигляді слідів, і збереження цих зародкових частин, так само як і ця стійкість в єдності плану, свідчить про могутність первинних, елементарних сил, якого ніякі подальші перетворення не встигли цілком знищити. Так само точно дізнаюсь, що всі частини квітки, спочатку і в основі своїй, ті ж листя і це розрізнення двох природ, однієї - істотної, другий - другорядною, пояснило нам походження пустоцвіту, потворного і різні стільки ж численні, як і темні аналогії, протиставляючи первісний склад основи будь-якої живої тканини тим складам, швах і узорам, які її урізноманітнюють і абсолютно переряжают. З цих приватних відкриттів введено загальне правило: щоб розпізнати найважливіший характер, треба розглядати істота в першому його початку або в його матеріалах, спостерігати його в простій формі, як це робиться в ембріології, або помічати загальні його елементам відмітні ознаки, як робиться в анатомії і фізіології. Справді, по виявленим в зародку ознаками або за способом розвитку, загального всім суцільно частинам, ми розподіляємо нині всю неосяжну масу рослин; два ці характеру до того важливі, що вони взаємно спричиняють друг дуга, і обоє разом сприяють до установки однієї загальної класифікації. Дивлячись по тому, забезпечений чи зародок первинними листочками чи ні , володіє він одним або двома з них, ми відносимо його до одного з трьох відділів рослинного царства. Якщо у нього два таких листочка, то стовбур його складається з концентричних шарів, більш твердих до центру, ніж до окружності, його корінь утворюється початковій віссю, його квіткові кільця (колотівки) майже завжди складені з двох або п'яти частин, а не те з їх складних чисел. Якщо у нього один тільки листок, то стовбур його складається з роздільних пучків, він більш м'який до центру, ніж в окружності, його корінь утворюється другорядними осями, квіткові кільця майже завжди складені з трьох частин або їх складних чисел. Настільки ж загальні і постійні відповідності зустрічаються і в тваринному царстві. Висновок, який природничі науки заповідали після всіх своїх робіт наукам моральним, остаточно полягає в тому, що характери більш або менш важливі, дивлячись по більшій або меншій силі, їм властивої, що міра цієї сили дається ступенем опору їх всякому напору, що, отже, дивлячись по більшому або меншому їх незмінності, їм відводиться в загальній ієрархії більш-менш високе місце, що, нарешті, незмінність їх тим стійкіше, надійніше, ніж глибоким шаром лягли вони в основу даної істоти і становлять не зовнішній склад його, а самі елементи. II Застосування того ж почала до морального людині. - Засіб визначити порядок супідрядності характерів в моральному людині. - Ступінь їх мінливості, обумовлена історією. - Порядок в стійкості характерів. - Характери хвилини і моди. - Приклади. - Характери, що тримаються протягом цілої половини історичного періоду. - Приклади. - Характери, що тримаються у весь історичний період. - Характери, що тримаються тільки у відомий вік народу. - Приклади. - Характери, загальні народам одноплемінного. - Характери, загальні всьому вищому людству. - Найбільш стійкі характери разом з тим і самі елементарні , основні. - Приклади. Застосуємо це початок до людини, перш за все до морального людині і до тих мистецтв, які предметом своїм беруть саме його, тобто до драматичної музиці, до роману, театру , епопеї і до літератури взагалі. Який тут чин, який порядок важливості характерів і як з'ясувати різні ступені їх змінності? Історія дає нам дуже вірне і простий засіб: події, впливаючи на людину, змінюють далеко не рівномірно різні помічаються в ньому шари понять і почуттів . Час шкребе, розкопує нас, як землекоп грунт, і оголює цим нашу моральну геологію; під його посиленою роботою зникають, один за іншим, наші земляні пласти, інші повільніше, інші швидше. Перші удари його заступа легко розгрібають пухкий грунт, щось на кшталт намивний землі, м'якою і нанесеною зовні, потім йдуть більш в'язкі хрящі, піски, злежалі від нагнітаючи, і для зрити їх знадобиться вже набагато більше праці. Нижче простягаються вапняки, мармури, багатоярусні сланці, все наполегливі і щільні; потребни цілі століття невпинних робіт, глибокі розкопки, численні вибухи, щоб здолати їх. Ще нижче йде в нескінченну глиб первісний граніт, опора всього іншого, і як би не були потужні зусилля століть потрясти її, їм ніколи не зруйнувати її зовсім. На поверхні людини ми бачимо звичаї, поняття, відомий лад розуму, що продовжуються всього три або чотири роки: це справа моди і хвилини. Мандрівник, пустивши в Америку або в Китай, після повернення не знайде вже Парижа таким, яким його залишив. Він відчуває себе провінціалом , отчужденніком; тон жартів значно змінився; словник клубів і маленьких театрів став не той; першість всюди красунчик хизується вже інакше; він носить інші жилети, інші краватки; його скандали і дурощі виробляють ефект в іншому вже сенсі, сама назва дано йому нове: у нас по черзі перебували petit-maitre, incroyable, mirliflor, le dandy le lion, gandin, cocodes і petit creve. Досить кількох років, щоб змести і замінити ім'я і річ новими; такі розумові зміни вимірюються туалетними; з усіх людських характерів це самий поверхневий і нестійкий. Під ним простягається шар характерів, кілька більш міцних; він тримається двадцять, тридцять, сорбк років, близько половини якого-небудь історичного періоду. Ми нещодавно бачили закінчення одного з них, центром якого був 1830, кажучи приблизно. Панівний тип цього часу ви знайдете в Антоні Олександра Дюма, перший коханців театру Віктора Гюго, у спогадах і розповідях ваших батьків і дядечків. Це - людина з великими пристрастями і похмурими мріями, ентузіаст і лірик, політик і бунтівник, гуманіст і новатор, на вигляд слабкий грудьми, з фатальною зовнішністю, з трагічними жилетами і тієї вкрай ефектною зачіскою, яку можна бачити на естампах Дівер; тепер він здається нам бундючним і разом наївним, але ми не можемо не визнати в ньому запалу і великодушності. Коротше, це плебей в новому роді, багато обдарований здібностями та бажаннями, який, вперше піднявшись на вершини світла, шумно виставляє напоказ збентеження, яке стало власником його серцем і розумом. Почуття і поняття його - приналежність цілого покоління, ось чому треба, щоб пройшло це покоління, - тоді зникнуть і вони. Такий другий відкритий нами шар; час, що вживається історією для його знесення, показує вам ступінь його важливості, визначаючи ступінь його глибини. Тепер ми підійшли до верствам третього порядку, верствам надзвичайно щільним. Складові їх характери тривають цілий історичний період, начебто, наприклад, середніх століть, Відродження або епохи так званого класицизму. Одна і та ж форма духу панує тоді протягом одного або багатьох століть і противиться глухим, непомітним чвар, лютим розгрому, всім підкоп і вибухів мін, спрямованим проти неї у все це час. Наші діди бачили зникнення однієї такої форми, тобто класичного періоду, що закінчився в політиці з революцією 1789 року, в літературі - з Делилем і Лафонтеном, в релігії - з появою Жозефа де Местра і падінням галліканізма1. Почалася ж вона в політиці з Рішельє, в літературі - з Малерба, в релігії - з тією мирною і самородної реформою, яка на початку XVII століття оновила французький католицизм. Вона трималася близько двох століть, і розпізнати її можна по впадає в очі прикметами. Костюм кавалера і сміливця на словах, в якому красувалися франти пори Відродження, змінився тієї справді представницької одягом, яка пристойна у вітальнях і при дворі: перуку, широкі штани з красивою Обкладання низом (canons), костюм, зручний взагалі і як не можна краще підходить до розміреним і разом різноманітним жестам світської людини, - шовкові тканини, шиті, роззолочену, прибрані мереживом, приємний і величавий наряд, як навмисне створений для вельмож, які хочуть блищати і не упустити при цьому свого сану. Серед безперервних, незначних змін костюм цей тримався аж до тієї пори, коли прості брюки, республіканський чобіт і серйозний, чорний утилітарний фрак замінили черевики з пряжками, гладко натягнуті шовкові панчохи, мереживні жабо, квітчасті жилети і рожевий, ніжно-блакитний або світло-зелений каптан , колишні дотоле придворної модою. Під весь цей проміжок часу панує характер, приписуваний нам Європою і тепер, - характер ввічливого, галантного француза, майстри в уменье щадити самолюбство інших, краснобая, який, як більш-менш віддалений знімок з версальського царедворця, залишився вірним благородству стилю і всім монархічним пристойностям в мові і манерах. До цього приєднується або звідси випливає ціла група доктрин і почуттів: релігія, держава, філософія, любов, сімейне життя приймають тоді відбиток пануючого характеру і ця сукупність моральних схильностей утворює один з тих великих типів, які назавжди збережуться в людській пам'яті, тому що вона визнає і в ньому одну з головних форм людського розвитку. Скільки б не були міцні і стійкі ці типи, але помирають і вони. Ось уже вісімдесят років, як, віддавшись демократичним порядкам, француз почав частково втрачати свою ввічливість і велику частину свого галантерейного лиску, стала гарячою, урізноманітнити і змінювати свій склад, розуміти абсолютно на новий лад всі великі інтереси суспільства і духу. Будь-який народ, в свою тривалу життя, переходить багато подібних оновлень і все-таки, проте ж, залишається самим собою не тільки в силу наступності складових його поколінь, а й у силу стійкості основного його характеру. Ось з чого складається первинний пласт; під могутніми шарами, які несуться змінною низкою історичних періодів, йде вглиб незрівнянно більш могутній кряж, якого не здолати і самим історичним періодам. Переглянувши по черзі всі великі народи з першої появи їх до теперішнього часу, завжди ви знайдете у них групу інстинктів і здібностей, над якими безслідно пройшли всякі перевороти і розгроми, навіть сама цивілізація. Ці здібності і ці інстинкти просто вже в крові і передаються ! Т. е. більш-менш самостійного ставлення французької католицької церкви до папству. (Прим. пер.) разом з нею; щоб змінити їх, треба змінити кров, тобто необхідні навала, міцне завоювання і, стало бути, племесмешеніе або, принаймні, Обіг фізичного середовища, тобто переселення і повільне вплив нового зовсім клімату, - коротше, перетворення темпераменту і статури. Якщо в одній і тій же країні кров залишається майже чистою, то та ж сама душевна і розумова основа, яка виявилася в першу прадідів, виявиться і в останніх онуках. Ахеец Гомера, красномовний і балакучий герой, на полі битви розповідає своєму супротивнику різні родоводи та історії, перш ніж пригостити його стусанами списи, по суті, той же адже Евріпіда афінянин, філософ, софіст, безотвязний сперечальник, виголошує на сцені шкільні сентенції і судові мови народної сходки; пізніше ми зустрічаємо його в тому гречишка (Graeculus), дилетанта, прихвоснів, дармоїдів часів римського панування, в сперечальників-богослова Східної імперії; Іоанни Ка-нтакузіни і різні балакуни, сваритеся не так на живіт, а на смерть про всяку небувальщині, - істинні сини Нестора і Улісса. Після двадцяти п'яти століть цивілізації і слідував за нею занепаду тримається все той же дар слова, аналізу, діалектики і тонких мудрування. Подібно до цього, англосакс, яким ми можемо розпізнати його крізь звичаї, цивільні закони і стародавні вірші варварської епохи, рід дикого звіра, кровожерного і готового на бій, але разом з тим героїчного і обдарованого найблагороднішими моральними і поетичними інстинктами, - цей самий англосакс, після п'ятисот років норманського завоювання і безодні запозичень у французів, з'являється знову на пристрасною і повною фантазії сцені Відродження, в голом і безсоромному розгулі реставрацій, в похмурому і суворому пуританізмі революційної епохи, в основі політичної свободи і торжество моральної літератури, в енергії, гордості, печалі, в височині звичок і життєвих правил, які підтримують трудівника і громадянина в Англії тепер. Погляньте на іспанця, яким описують його Страбон і латинські історики, самотнього, гордовитого, неприборканого, одягненого в усе чорне, і подивіться на нього пізніше, в середні століття: він той же у головних рисах своїх, хоча вестготи влили йому трохи нової крові; він все так же упертий, незговірливий, сповнений гордості; припертий маврами до самого моря і відвойовуючи у них свою батьківщину крок за кроком у восьмивікової хрестових походах, ще більш збуджений і загартований довгої і одноманітною боротьбою, фанатичний і обмежений, замкнутий в інквізиторські та лицарські звичаї, він все той же за часів Сіда, при Філіпа II, при Карлі II, у війну 1700 і у війну 1808 і в тому хаосі деспотизму і збурень, який переживає він тепер. Подивіться, нарешті, на галлів, предків французького народу: римляни відгукувалися на їх рахунок, що вони особливо пишаються двома речами - вмінням хоробро боротися і спритно говоріть106. Це справді великі природні дари, всього більше помітні в наших творах і в нашій історії: з одного боку, військовий дух, блискуча і часом божевільна хоробрість, з іншого - Літературний талант, приємність в розмові і витонченість в складі, у виразі. Тільки-но встиг скластися в XII столітті наша мова, як у літературі й вдачі з'являється веселий француз, дотепний пустун, мисливець позбавитися і позбавити інших, говорун, що вміє вести мову з жінкою, спраглий блиску, готовий хоч на смерть з одного хвастощів, а також з чистого захоплення, вкрай чутливий до ідеї честі, менш чутливий до ідеї боргу - такий істинно французький тип. У старовинних піснях і казках, у Романі Рози, у Карла Орлеанського, у Жуанвіля і Фруассара ви знайдете його таким, яким побачите пізніше у Війона, Брантома і Рабле, яким він є в блискучу свою пору, в часи Лафонтена, Мольєра і Вольтера, в чарівних віталень XVIII століття і аж до століття Беранже. Те ж і з усяким іншим народом: достатньо порівняти якусь епоху його історії з сучасною епохою історії іншого народу, щоб з-під другорядних ухилень розпізнати національну основу, завжди недоторканну і наполегливу. Це і є первісний граніт; він триває у все життя народу і служить основним кряжем для всіх пізніших шарів, які в послідовні періоди осядуть на поверхню. Станете ви шукати ще і того нижче, ви знайдете ще більш глибокі підстави - ті темні і гігантські пласти, які починає тепер висвітлювати лінгвістика. Під народними характерами лежать племінні. Деякі спільні риси видають споконвічне спорідненість між різними за генію або духу народами; латини, греки, германці, слов'яни, кельти, перси, індуси - все це нащадки одного і того ж найдавнішого кореня; ні переселення, ні помісі, ні зміни темпераменту не могли заглушити в них деяких философических і соціальних нахилів, деяких загальних їм прийомів в осягненні моральності, у розумінні природи, в способі висловлювати думку. З іншого боку, ці основні, загальні їм усім риси не зустрічаються ні в якого іншого племені, ні у семіта, ні у китайця; у тих є знову особливі своєрідності того ж основного порядку. Різні племена співвідносяться між собою морально точно так само, як хребетна, коленчатое, слимак ставляться один до одного фізично: це істоти, складені за різними планам і належать до різних галузей. Ось в якому порядку лягають один на інший шари почуттів, ідей, здібностей і інстинктів, складових людську душу. Ви бачите, як зі спуском від верхніх до нижніх вони поступово товщають і як відносна важливість їх вимірюється їх стійкістю. Закон, взятий нами у природничих наук, застосуємо тут цілком і виправдовується у всіх своїх наслідках. Найбільш стійкі характери як в історії людського побуту, так і в історії природної завжди самі елементарні, самі постійні і найзагальніші з усіх. У будь-якій психологічної особини, як і в чисто лише органічної, слід розрізняти характери первинні від пізніших і другорядних, суттєві елементи від зовнішнього складу, що виникає потім. Отже, характер елементарен тоді, коли він заг всім діям людського розуміння: така здатність мислити за допомогою швидко виникають (в умі) образів або за допомогою довгих рядів ідей, точно між собою сполучених; вона належить не деяким тільки приватним прийомам розуміння, вона панує у всіх областях людської думки і робить свій вплив у всіх творах людського розуму; як скоро людина судить, уявляє і каже, здатність ця неодмінно тут у наявності, і при цьому як головний розпорядник, як господар, вона штовхає його в одну якусь сторону і перегороджує йому відомі результати . Те ж і з іншими здібностями. Отже, чим елементарніше, первісніша характер, тим ширше його вплив. А чим ширше його вплив, тим він стійкіший. Тільки вельми загальні стану або положення, а отже, і вельми загальні тільки нахили здатні визначати собою історичні періоди і панівний в них переважаючий тип - тип збитого зі шляху і незадоволеного плебея нашого часу, придворного вельможі і салонного пана часів новоклассіцізма, самотнього і незалежного барона епохи середніх віків. Характери набагато більш заповітні і нерозривно пов'язані з фізичною темпераментом складають те, що зветься народним генієм або духом: в Іспанії - потреба в жорсткому і пронизливому відчутті і страшний потім вибух порушеної і зосередженого в собі уяви; у Франції - потреба в виразних і зв'язкових між собою ідеях і вільний хід швидкого, рухомого розуму. Відмітний характер цілих порід, наприклад китайської, арійської, семітської, складається з самих елементарних, первинних нахилів, які мову, наділений або ненаделенний граматикою, склад пропозицій, здатний до періодичності чи ні, думка, то обмежена сухим алгебраїчним позначенням, то гнучка, поетична і багата відтінками, то пристрасна, жорстка і готова до неудержну вибуху. І тут, як у природної історії, необхідно вдивитися в зародок ледь починається розуму, щоб розпізнати в ньому відмінні риси розуму розвиненого і повного; характери первинного віку знаменних всіх інших; по строю мови і за родом міфів можна прозріти майбутню форму релігії, філософії, суспільства і мистецтва, як по присутності, відсутності або числу семянодолей вгадують, до якого саме розряду належить відома рослина і найголовніші риси його типу. Ви бачите, що в царстві людей, точно так само, як у царстві тваринному або рослинному, закон супідрядності характерів або ознак встановлює одну і ту ж ієрархію; вище місце і первенствующая важливість належать самим стійким характерам; а якщо вони так стійкі, то єдино адже тому, що як елементарні характери ці захоплюють величезну поверхню і, отже, несуться хіба лише переворотом відповідної того величини. III Сходи або шкала літературних цінностей відповідає шкалі цінностей моральних. - Літератури моди і хвилини. - Література, долее що залишається в ходу. - Астри я, Клелия, Евфуес, Адоніс, Гудибрас, Атала. - Перевірка і зворотна перевірка закону. - Вищі створення, стоять осібно серед інших, менш вдалих творів того ж письменника: Жиль Блаз, Манон лійок про, Дон Кіхот, Робінзон Крузо. - Слабкі частини в творі великого письменника: маркізи Расіна, клоуни та кавалери Шекспіра. - Стійкість і глибина характерів, що виводяться в великих літературних творах. - Доказ з новітнього вживання літератур в історії. - Поеми індусів, іспанські романи і драми, театр Расіна, епопея Данте і Гете. - Виражені в деяких творах світові характери. - Псалми, Наслідування Христа, Гомер, Платон, Шекспір. - Робінзон Крузо, Кандид, Дон Кіхот. Цією сходах моральних цінностей відповідає щаблем у щабель сходи цінностей літературних. При однакових, втім, інших умовах, дивлячись по тому, в якій мірі важливий виведений книгою на перший план характер, тобто наскільки він елементарний і стійкий, сама ця книга виходить більш-менш прекрасною, і ви зараз побачите, як пласти морального геології повідомляють виражає їх літературним творам свій ступінь сили і довговічності. Існує, по-перше, література моди, що виражає модний характер; подібно йому, вона тримається три, чотири роки, іноді менше; звичайно вона розпускається і опадає разом з деревної листям щороку; сюди належать романс, фарс, брошура, ходяча повість. Прочитайте, якщо у вас дістане хоробрості, який-небудь водевіль або жарт 1835 р. - книга випаде у вас з рук. Часто намагаються знову поставити яку-небудь з цих п'єс на сцену; двадцять років тому п'єса приводила в захоплення, тепер глядачі від неї позіхають і вона якраз зникає з афіш. Який-небудь романс, який розспівувався мало не за кожним фортепіано, збуджує тепер загальний сміх: його знаходять нудотним і безглуздим, ви зустрінете його хіба тільки де-небудь в відсталому глушині; він висловлював одне з тих ефемерних почуттів, для яких досить найслабшою зміни в моралі, щоб безслідно зникнути; ледве встиг він вийти з моди, і ми мимоволі дивуємося, як це люди могли потішатися подібним дурницею. Так-то час сортує безодню з'являються світ творів; разом з поверхневими і нестійкими характерами воно нещадно забирає і виражали їх твори. Інші твори відповідають кілька більш живучим характерам і здаються чимось чудовим читаючому їх поколінню. Така була горезвісна А з т р е я, написана д'юрфе на початку XVII століття, - пастушачий роман, надзвичайно довгий, ще більш порожній, альтанка із зелені та квітів, куди люди, стомлені душогубством та розбоями релігійних воєн, сходилися послухати зітхання і ніжності Селадона. Такі були романи дівиці Скюдери: Кир Великий, Клер, де перебільшена, витончена, накрохмалена ГАЛАНТЕРЕЙНОЇ, введена у Францію королевами-іспанками, краснобайство в нових оборотах мови, сер- дечний тонкощі, церемоніал чемності розгорнулися ні дати ні взяти як величні роби і натягнуті поклони готелю Рамбулье. Безодня творів відрізнялися такого роду гідністю, а тепер вони тільки історичні пам'ятники, що не більше; наприклад Евфуес Лілі, Адоніс Маріні, Гудибрас Бутлера, біблійні пасторалі Геснера. У нас, мабуть, і тепер немає недоліку в подібних речах, але, по мені, краще вже мовчати про них; зауважте тільки, що ще близько 1806 "м. Есменар славився в Парижі великою людиною" 107, і згадайте, скільки творів здавалися чудовими на початку літературного перевороту, що прийшов тепер до кінця: А т а л а, Останній з Абенсеражей, Начезиі багато типів пані Сталь і лорда Байрона. Тепер ми пройшли вже першу стадію цього терену, і видали нам видніше та надути і неприродність, яких сучасники не помічали. Перед горезвісної елегією Мільвуа Падіння листя ми залишаємося так само байдужі, як і перед Мессенянкамі Казимира Делавіня; це тому, що обидва твори, Напівкласична і полуромантіческіе, своїм змішаним характером відповідали поколінню, що стояв на рубежі двох періодів, і успіх їх тривав саме так довго, як було властиво проявився в них моральному характером. Багато вельми чудові випадки виявляють до очевидності, як цінність всякого твори зростає і применшується разом з цінністю вираженого їм характеру. Природа, як навмисне, дає тут поряд з досвідом і засіб до зворотної його перевірці. Можна вказати письменників, які, при двадцяти якихось другорядних творах, залишили по собі одне першорядне. І в тому, і в іншому випадку талант, виховання, підготовка, зусилля були однакові; проте ж у першому з плавільніка вийшло звичайне твір, а в другому стало на світ щось геніальне. Справа в тому, що в першому випадку письменником були виражені лише поверхневі, ефемерні характери, між тим як у другому він схопив характери довговічні і глибокі. Лесаж написав дванадцять томів романів в наслідування іспанському, і абат Прево - двадцять томів трагічних або зворушливих новел; їх шукає тепер інший хіба тільки з цікавості, тоді як весь світ прочитав Жиль Блаза і Манон лійок о. Це тому, що в два, три рази щасливий випадок дав під руку художнику такий стійкий, незмінний тип, якого риси кожен зустріне в навколишньому суспільстві або в почуттях свого власного серця. Жиль Блаз - це міщанин, різночинець, що отримав класичну освіту, людина, що пройшла в суспільстві крізь вогонь і воду, якому нарешті пощастило, людина з досить поступливішою совістю, у все своє життя трішки холоп і трошки шахрай (рісаго), в молоді роки легко мирян зі світською мораллю, зовсім вже не стоїк, ще менш того - патріот, який не мине ніде свого, і не проти запустити лапу в суспільне надбання, але веселий, симпатичний, що не лицемір і здатний при нагоді пожартувати над самим собою, людина, у якої іншої раз ворушиться совість, так як він за природою таки адже чесний і добрий, і який закінчує своє терені добропорядної і чесним життям. Подібний характер, посередній у всьому, подібна доля, вкрай перемішана і строката, зустрічаються нині й зустрінуться знову завтра, точно так само, як зустрічалися і в XVIII столітті. Тому, читаючи великі літературні творіння, ми знайдемо, що всі вони проявляють небудь глибокий і віковічний характер, і місце, ними займане, буде тим вище, ніж характер цей глибше і довговічніше. Це, можна сказати, переліки, що представляють уму в дотиковий формі те найголовніші риси якогось періоду історії, то основні інстинкти і здібності якого-небудь племені, то відомі уривки людини взагалі і ті первинні психічні сили, які є останніми крайніми причинами людських подій. Для переконання себе в цьому нам немає потреби звертатися до перегляду всіх літератур. Досить підмітити одне те, як вживають тепер літературні твори для потреб історії. Ними-то саме заповнюють прогалини і недоліки, що зустрічаються у пам'ятних записках, в актах дипломатичних і законодавчих; з незвичайною точністю і ясністю показують вони нам почуття різних епох, інстинкти і схильності різних племен і народів, все потаємні великі пружини, яких рівновагою тримаються суспільства і яких розлади тягне за собою перевороти. Позитивна історія і хронологія стародавній Індії майже зовсім нікчемною; але для нас вціліли її героїчні і священні поеми, і в них оголюється перед нами вся душа цієї країни, тобто склад і стан її фантазії, громадность і взаємний зв'язок її мрій і дум, глибина і неясність її філософських ворожінь, внутрішній принцип її релігії та установ. Погляньте на Іспанію в кінці XVI і на початку XVII століття; перечитавши Ласарильо де Тормесаі різні шахрайські романи, вивчивши театр Лопе де Вега, Кальдерона та інших драматургів, ви побачите перед собою два живих особи, жебрака і кавалера, які розкриють вам всю дикість і бруд, всю велич і все безумство цієї дивної цивілізації. Чим прекрасніше небудь твір, тим заповітним, тим задушевні виводяться в ньому характери. З Расіна можна витягти всю систему монархічних почуттів Франції XVII століття: зображення короля, королеви, принців крові, знатних царедворців, фрейлін і прелатів, все що панували в той час ідеї - феодальну вірність, лицарську честь, холопської подслужнічество, придворну чемність, відданість підданого і Челяев - Дінця, досконалість манер, панування і тиранію пристойності, штучну і природну тонкість в оборотах мови, в серцевих рухах, в релігії і моральності - коротше, всі звички і почуття, складові головні риси так званих "старих порядків" (ancien regime). Дві великі епопеї нового часу, Божественна комедія і Фауст, представляють коротенько дві великі епохи європейської історії. Одна показує, як дивилися на життя середні століття, інша - як ми її нині розуміємо. Та й інша висловлюють найвищу істину, до якої дійшли два царствених розуму, кожен у свою пору. Поема Данте-картина людини, який, вийшовши за межі цього тлінного світу, оглядає світ надприродний, єдиний, цілком завершений і дійсно сущий; він вступає в нього, керований двома силами - захопленої любов'ю, яка була тоді царицею життя людського, і статутним богослов'ям, царившим над спекулятивної (умоглядною) думкою; його мрія, поперемінно то жахлива, то пишномовності, є та містична галюцинація, яка представлялася в той час найдосконалішим станом людської душі. Поема Гете - картина людини, яка, пройшовши всі митарства науки і життя, вийшов виразок, з почуттям огиди; йому претят і та і інша, він блукає, відшукує на дотик якогось результату і, нарешті скоряючись долі, зупиняється на практичній діяльності; але посеред цієї безодні скорботних випробувань, серед безодні питань, по яких допитливість його залишилася незадоволеною, він все-таки прозріває мигцем крізь легендарну його завісу то вища царство ідеальних форм і безтілесних сил, на рубежі якого зупиняється думка і куди проникати дано за часами тільки серцевим нашим сподіванням і ворожінням. Між безліччю чудових творів, викривають істотний характер відомої епохи чи відомого племені, зустрічаються такі, які, по рідкісному збігу обставин, висловлюють понад те ще яке-небудь почуття, який-небудь тип, спільні майже всьому людському роду; такі давньоєврейські Псалми, що ставлять едінобожного людини (монотеїстом) лицем до лиця перед Всемогутнім Богом, царем і суддею; таке Наслідування Христа, излагающее бесіду зворушеної душі з Богом, повним любові утішником; такі поеми Гомера і діалоги Платона, що зображують: одні - героїчну юність людини справи, інші - чарівну зрілість людини думки; така вся грецька література, якої випав завидний доля живописати здорові і прості почуття; такий, нарешті, Шекспір, найбільший творець душ і найглибший спостерігач людини, ясніше всіх прозрілий складний механізм людських пристрастей, глухі бродіння і неудержну спалаху фантазирующего мозку, неждані- непередбачені похибки у внутрішньому рівновазі, тиранії плоті і крові, фатальні поштовхи характеру і темні потаємні причини нашого безумства або нашого розуму. Дон Кіхот, Кандид, Робінзон Крузо - книги подібного ж значення. Такого роду речі переживають і повік і народ, що створили їх. Вони переступають звичайні межі часу і простору; їх зрозуміють всюди, де тільки знайдеться мислячий розум; популярність їх незламна, і живучості їх немає кінця. Ось останнє доказ відповідності, що зв'язує моральну цінність з літературною, і почала, визначального художнім творам їх вищу або нижче місце, дивлячись по важливості, стійкості і глибині вираженого в них історичного чи психічного характеру. IV Застосування того ж почала до фізичного людині. - Характерні ознаки дуже мінливі у фізичному людині. - Модний одяг. - Одяг взагалі. - Особливості професійні та станові. - Відбиток історичної епохи. - Недостатність історії у визначенні мінливості фізичних характерів. - Підстановка елементарного характеру на місце зміцнілого згодом. - Основні і глибокі характери фізичного людини. - Оголена м'язова система. - Жива шкіра. - Різноманітність порід і темпераменту. Нам залишається побудувати подібну ж шкалу, або сходи, для фізичного людини і для зображують його мистецтв, тобто для скульптури і особливо для живопису; згідно колишнього способу, ми, по-перше, пошукаємо, які характери у фізичному людині всіх стійкіше, так як вони-то найважливіші і є. Насамперед, очевидно, що модний одяг - характер досить другорядний: вона змінюється кожні два роки або принаймні кожні десять років. Те ж можна сказати і про одяг взагалі: це ж тільки зовнішність, оздоблення - можна зняти її в один поворот руки; істотно в живому тілі тільки саме живе тіло, все інше - штучний придаток, не більше. Інші характери, на цей раз належать самому вже тілу, також знову не дуже важливі - це зокрема, що походять від роду занять і ремесла. У коваля не такі руки, як у адвоката; у офіцера не та хода, що у священика; у поселянина, працюючого цілий день на сонці, інші м'язи, інший колір шкіри, інший вигин спини, інші складки на лобі, інша хода, ніж у городянина, замкнутого в своїх віталень або конторах. Звичайно, характери ці мають деякою міцністю; людина зберігає їх у все своє життя; раз склавшись, відома складка залишається надовго; але досить було незначного випадку, щоб провести їх, і досить буде настільки ж незначного іншого, щоб їх изгладить. Єдиною їх причиною була випадковість народження і виховання: поставте людини в інші умови, в інше середовище - і ви знайдете в ньому протилежні особливості; городянин, вихований по-мужицьки, мужиком буде і дивитися, а мужик, вихований на міський лад, набуває зовнішність городянина. Друк походження, якщо скільки і втримається після тридцятирічного виховання, буде помітна хіба тільки психологу да моралісту; в тілі збережуться від неї лише невловимі риси, а заповітні, стійкі ознаки, складові саму його сутність, лежать набагато глибшим шаром, до якого цим скороминущим причин не дійти. Є іншого роду впливу, які, переважаючи над душею, залишають дуже слабкі сліди на тілі, а я говорю про історичних епохах. Система ідей і почуттів, які займали людську голову за Людовіка XIV, був не така, як тепер, але склад тіла майже не змінився з того часу, хіба що, вдивившись в портрети, статуї і естампи, ви відкриєте велику тоді звичку до розміреним і благородним позам . Всього сильней змінюється обличчя; фігура часів Відродження, наскільки вона нам відома по портретах Бронзино чи Ван Дейка, висловлює більш енергії та простоти, ніж у наш час; за три останні століття безодня наповнюють нас туманних і мінливих ідей, крайня многосложность наших смаків, гарячкова тривога думки, непомірна мозкова діяльність, тиранія безперервного праці витончуючись, розтривожили, змучили вираз нашого обличчя і погляду. Нарешті, якщо взяти довгі періоди, можна відкрити деяка зміна в самій голові; фізіологи, що вимірювали Череп XII століть, знайшли їх не настільки ємними, як наші. Але історія, так вірно враховує всі моральні зміни, відзначає тільки огулом і занадто недостатньо зміни фізичні. Це тому, що одне і те ж зміна людської істоти, величезне в моральному відношенні, вельми мізерно у фізичному; якась непомітна для нас різниця в головному мозку робить людину божевільною, ідіотом або генієм; соціальний переворот, в два або три століття відновлювальний все пружини розуму і волі людини, ледь стосується його органів, і історія, яка дає нам кошти соподчінять між собою душевні характери, не дає коштів підпорядковувати один іншому характери або ознаки тілесні. Стало бути, нам треба вибрати інший шлях, але і тут ведучим буде знову-таки принцип супідрядності характерів. Ви бачили, що якщо який-небудь характер стійкіше інших, то це тому, що він більш інших первинний, елементарний; причина його довговічності полягає в його глибині. Пошукаємо ж в живих тілах ознак, властивих первинним засадам; а для цього пригадайте собі якусь модель, одну з тих, що постійно у вас перед очима, у навчальних залах. Ось голий чоловік; що спільного між усіма частинами цієї одушевленої поверхні? Який елемент, повторюючись і різноманітність безперестанку, зустрічається, проте ж, у кожному клаптику цілого? З точки зору форми це - кістка, забезпечена сухожиллями і одягнена безоднею м'язів; тут ось лопатка і ключиця, там стегно і стегнова кістка; вище - хребетний стовп і череп, кожен зі своїми зчленуваннями, западинами, опуклостями, своїм пристосуванням служити точкою опори або важелем і з цими джгутами тягучого, рухомого м'яса, які, то скорочуючись, то розтягуючись, повідомляють людині різні положення і руху. Скріплений суглобами скелет, покрив м'язів, все в логічного зв'язку між собою, чудова, мудра машина дій і зусиль - ось основа видимого людини. Якщо тепер, розглядаючи його, ви приймете ще в розрахунок ті зміни, які виробляють в ньому порода, клімат і темперамент, м'якість або міцність м'язів, різні пропорції частин, розгін в довжину або, навпаки, підбір стана і членів - у вас в руках буде весь істотний, заповітний лад тіла, наскільки він доступний скульптурі і живопису. Поверх м'язової тканини простягається інша оболонка, також загальна всім суцільно частинам, - шкіра з її животрепетними сосочками, то синювата від мережі дрібних вен, то жовтувата від сусідства сухожильних сплетінь, то червонувата від напору крові, перламутрова від зіткнення з м'язовими оболонками, то гладка до лиску, то шорстка, з надзвичайним багатством і різноманітністю тонів, що світиться в тіні і животрепетна при світлі, що видає своєї нервової чутливістю всю ніжність пухкою м'якоті і постійне оновлення швидко сменяющейся плоті, для яких вона не більше як прозорий покрив. Якщо понад те ви звернете увагу на відмінності, вироблені в шкірі породою, кліматом, темпераментом, якщо помітите, як у флегматика, холерика або сангвініка вона буває то ніжна, млява, розоватая, біла, бліда, то тверда, щільна, бурштинового кольору або залозиста - ви отримаєте інший елемент видимої життя, що становить область живописця, який висловити може тільки один колорит. Ось основні глибокі характери фізичного людини, і я не вважаю за потрібне пояснювати вам, що вони стійкі саме по неподільності своєї з живою особиною. V Шкала пластичних цінностей відповідає цій шкалі цінностей фізичних. - Твори, що представляють одяг поточного дня або взагалі одяг. - Твори, які виявляють особливості професії, суспільного становища, характеру та історичної пори. - Хогарт та англійські живописці. - Епохи італійського живопису. - Пора дитинства. - Пора процвітання. - Пора занепаду. - Твори італійців більш-менш досконалі, дивлячись по тому, наскільки переважає в них почуття фізичного життя. - Той же самий закон в інших школах. - Різниця порід і темпераментів, що виражається в різних школах. - Тип флорентійський, венеціанський, фламандський, іспанська. Цією шкалою, або сходах, фізичних цінностей відповідає щаблем у щабель шкала цінностей пластичних. При однакових у всьому іншому умовах картина або статуя виходять більш-менш витончені, дивлячись по тому, в якій мірі важливий виражався ними характер. Ось чому все нижче стоять ті малюнки, акварелі, пастелі, статуетки, які зображають в людині не людини, а одяг, і особливо одяг поточного дня. Ілюстровані журнали наповнені такими ж творами; це майже картинки мод; костюм виставляється тут у всіх його крайнощах: стан, перетягнутий, як у оси, жахливі спідниці, копнообразние, фантастичні зачіски; художнику й діла немає до того, як спотворено тут людське тіло, йому подобається тільки наявне в ту хвилину щегольство, лиск тканин, бездоганність рукавичок, досконалість шиньйон. Поряд з журналістом пера, він журналіст олівця; він може володіти великим розумом і талантом, але намагається догодити тільки швидкоплинному смаком; через двадцять років костюми його будуть старомодні. Багато такого роду нарисів, які були актуальними в 1830 році, тепер можуть вважатися історичними чи здаватися вже просто смішними. Безодня портретів на наших щорічних виставках не більше як портрети сукні, і поряд з живописцями людей є живописці муар-антика та атласу. Інші живописці, хоча і вище цих, все-таки залишаються ще на нижніх щаблях мистецтва або, скоріше, талант йде у них з мистецтвом нарізно, це збилися зі шляху спостерігачі: народжені писати романи й нариси вдач, вони замість пера взялися помилково за кисть. Їх вражають особливості ремесла, професії, виховання, відбиток пороку або чесноти, який-небудь пристрасті або звички; Хогарт, Уилки, Мюльреді і безліч англійських живописців відрізняються цим настільки нежівопісним, але зате зовсім літературним хистом. У фізичному людині вони бачать лише людини морального; фарби, малюнок, правда і витонченість живого тіла - все це у них справа другорядна, залежне від іншого. Головне для них - передати у формах, у фарбах, в положеннях то легковажність модною барині, то чесну скорботу якогось старого-управителя, то приниження гравця - безодню дрібних драм і комедій з дійсного життя, повчальних або забавних, майже завжди мають на меті вселити чеснота або виправити порок. Власне кажучи, кисть їх пише тільки душі, розум і почуття; вони так сильно напирають на цю сторону, що перебільшують або зовсім одеревеняют форму; картини їх суцільно виходять карикатурами, але завжди це ілюстрації, та ілюстрації небудь сільської ідилії або якого-небудь домашнього роману, який слід було написати Бернсу, Филдингу або Діккенсу. Ті ж прагнення не покидають їх і тоді, коли вони беруться за історичні сюжети; вони беруться за них не як живописці, але як історики і зображують моральні почуття відомої особи відомої епохи, погляд леді Рессель побачивши її засудженого на смерть чоловіка, благочестиво приймаючого причастя , відчай красуні з лебединою шиєю Едіфі, коли вона знайшла свого Гарольда між трупами убитих під Гастінгсом. Твір їх, складаючись з археологічних та психологічних даних, звертається за співчуттям хіба тільки до археологів і психологам або вже не інакше як до записним любителям і філософам. Далі сатири чи драми воно не йде, і глядачеві просто хочеться сміятися чи плакати, як при якому-небудь п'ятій дії театральної п'єси. Але, очевидно, це якийсь ексцентричний рід мистецтва, це захоплення живописом того, що належить літературі, або, скоріше, це - вторгнення літератури в живопис. Наші художники 1830 років, і Деларош попереду всіх, впали в ту ж помилку, хоча і не в такій мірі. Я підходжу тепер до великого наприклад, що з'єднує в собі все інше: це - загальна історія живопису, і насамперед живопису італійської, яку я викладаю вам вже протягом трьох років. Цілий ряд дослідів і зворотних ним перевірок показує тут, в продовження п'яти століть, мальовниче значення того характеру, який виведено теорією як сутність фізичного людини. У відомий момент тваринна сторона людини, це одягнений м'язами кістяк, це м'ясо і шкіра, настільки колоритні і настільки чутливі, були зрозумілі і одухотворені заради самих себе і поставлені вище усього іншого: це і є велика епоха; залишилися нам від неї твори славляться найпрекраснішими за одноголосним вироком всіх; всі школи шукають у них для себе зразків і повчань. В інші часи почуття тіла було або недостатньо, або змішано з іншими прагненнями, підпорядковане іншим улюбленим цілям: це - епохи дитинства, псування або занепаду; як би не були обдарований художники, вони виробляють тоді тільки менш значні або другорядні створення; талант їх дурно застосовується до справи, вони зовсім не вловили або вловили погано основний характер видимого людини. Таким чином, всюди цінність твору співмірна ступеня переважання цього характеру; для письменника головне - створювати живі душі, для скульптора і живописця головне - створювати живі тіла. На підставі цього-то почала розподіляються, як ви бачили, послідовні періоди мистецтва. Від Чімабуе до Мазаччо живописець не знає перспективи, ліплення, анатомії; дотикове і щільне тіло він бачить лише як би крізь серпанок; фортеця, життєвість, дієвий лад його, рухомі м'язи тулуба і кінцівок нітрохи його не цікавлять; фігури виходять у нього простими тільки обрисами або тінями живих людей, іноді ж прямо воспрославленнимі або безтілесними душами. Релігійне почуття переважає над пластичним інстинктом; воно являє очам богословські символи у Таддео Геді, моралізаторство у Орканьи, серафімс-кі бачення у Беата Анджеліко. Живописець, затриманий духом середньовіччя, довго стоїть, стукаючи у дверей великого мистецтва. Входить ж він туди тільки завдяки відкриттю перспективи, пошукам рельєфів, вивченню анатомії, вживання у фарбах масла - входить з Паоло Уччелло, Мазаччо, Фра Філіппо Ліппі, Антоніо дель Поллайоло. Верроккьо, Гір-ландайо, Антонелло да Мессіна, які все виховалися в крамниці золотих справ майстри, були друзі чи наступники Донателло, Гіберті та інших великих скульпторів того часу, все пристрасно вивчили людське тіло, все поганському дивувалися м'язам і тваринної енергії, все до того були пройняті почуттям фізичного життя, що твори їх, хоча ще старожитні, що не гнучкі, стражденні буквальним наслідуванням, відводять їм проте єдине у своєму роді місце і зберігають за ними всю їх ціну ще й тепер. Що перевершили їх після майстри тільки розвинули адже далі їх же власне початок; славна школа флорентинского Відродження визнає в них своїх засновників; Андреа дель Сарто, Фра Бартолі-мео, Мікеланджело - все це їхні учні; Рафаель приходив до них вчитися, і половина його генія, звичайно, належить їм. Там центр італійського мистецтва і великого мистецтва взагалі. Панівною у всіх цих майстрів ідеєю була ідея живого, здорового, енергійного, діяльного тіла, 14 І. Тен
Аннибале Карраччі. Венера і Адоніс. Ок. 1588-1590 або 1595 рр.. Відень, Художньо-історичний музей обдарованого усіма атлетичними і тваринами властивостями. "Головне в пластичному мистецтві, - каже Челліні, - уменье добре зробити голих чоловіка та жінку". І він з захопленням говорить про дивовижні кістках черепа, "про лопатках, які, при всякому зусиллі руки, описують риси, ефектні до надзвичайності, про п'ять нижніх ребрах, які, при всякому способі торса вперед або назад, утворюють навколо пупка чарівні западини і рельєфи ". "Ти намалюєш потім кістка, яка поміщається між стегнами; вона дуже красива, і звуть її хрестцем". Один з учнів Верроккьо, Нанні Гроссо, вмираючи в лікарні, відвернувся від звичайного розп'яття, яке йому було піднесли, і звелів подати собі інше, роботи Донателло, кажучи, що "інакше він помер би з відчаєм у душі - до того йому противні погано виконані створення його спокуса- ства ". Лука Синьорелли, втративши ніжно улюбленого сина, велів догола роздягнути милий труп і змалював у нього до останньої дрібниці всі м'язи; вони були для нього головним у людині, і він запам'ятав у пам'яті м'язи своєї дитини. Тут залишається ступити ще один тільки крок , щоб цілком завершити фізичного людини; треба більше напереть на верхню оболонку одягненого м'язами остова, на м'якість і на тон живої шкіри, на ніжну і різноманітну життєвість чутливих м'ясистих частин; останній цей крок роблять Корреджо і венеціанці, і мистецтво тоді зупиняється. З тієї пори розквіт його закінчено, почуття людського тіла знайшло собі повне вираження. Воно починає потім потроху слабшати; воно применшується, втрачає частину своєї щирості і серйозності у Джуліо Романо, у Россо, у Пріматіччо, потім переходить в шкільну умовність, в академічне переказ, в рецепт для майстерень. З цієї самої хвилини, незважаючи на всі сумлінні зусилля Карраччі, мистецтво вже псується; воно стає не таким пластичним і більше літературним. Троє Карраччі, їх учні та наступники, Доменікіно, Гвідо, Гверчино, Бароччо, шукають драматичних ефектів, кривавих мучеництва, зворушливих сцен і сентиментальних експресій. Вульгарні солодощі дамських прихвоснів (чічісбеїв) і ханжів домішуються тепер до залишків героїчного стилю. Поверх атлетичних тіл і взбуравленной мускулатури ви бачите раптом грандіозні головки, посмішки, повні розчулення. Світська, манірна пустотливість проглядає в ликах мрійливих мадонн, красивих Іродіада, чарівних Магдалини, яких вимагає хвилинний смак того часу. Живопис намагається передати ті самі відтінки, які належить висловити зароджується опері. Аль-Бано - чисто будуарний живописець, Дольчи, Чіголі, Сассоферрато - переутонченность, майже не нинішні вже душі. З П'єтро да Кортона і Лукою Джордано величаві сцени християнської або язичницької легенди перетворюються на франтівської салонний маскарад; художник тепер не більше як блискучий імпровізатор, цікавий і модний, і живопис кінчається в той самий час, як починається музика, як людську увагу перестає вдивлятися в енергію тіла, щоб пригорнутися до хвилювань душі. Якщо тепер ви звернетеся до великим іноземним школам, то знайдете, що умовою їхнього процвітання і досконалості було переважання того ж характеру і що те ж саме почуття фізичного життя викликало і в Італії, і тут великі твори мистецтва. Школи різні один від одного тільки тим, що кожна являє собою темперамент, властивий її клімату і краю. Геній майстрів у цьому якраз і полягає, щоб створювати тіло відомої породи, племінне; в цьому сенсі вони - фізіологи, точно так само як письменники - психологи; вони показують вам все слідства і все видозміни темпераментів жовчного, флегматичного, нервового або сангвінічного, як великі романісти і драматурги показують всі ходи й повороти, все розмаїття фантастичною, розважливою, цивілізованої або непочатою ще душі. Ви бачили у флорентінскіх художників той довгий, тонкий, м'язистий тип з благородними інстинктами і здібностями, який може розвинутися тільки у тверезій, витонченої, діяльної, дотепною породи, і в сухий притому країні. Я показував вам у венеціанських художників округлі, хвилясті і правильно розгорнуті форми, повне і біле тіло, руді або світло-русяве волосся, той чуттєвий, повний розуму і щасливий тип, який може розвинутися в світлому і, проте ж, вологому краї, посеред таких італійців, які з клімату близькі до фламандців і справжні поети у справі хтивості. У Рубенса ви можете бачити білого або блідого, рожевого або червоного, лімфатичного або сангвінічного германця, мисливця до м'яса, великого їдця, високого, але досить товстого уродженця північного і болотистого краю; форми у нього неправильні, розпливлися, пренадлишок тіла, грубі і розпущене інстинкти , його пухке тіло негайно червоніє при напливі відчуттів, легко псується від негоди і страшно спотворюється під рукою смерті. Іспанські художники поставлять перед вами тип свого племені, сухе, нервове істота з міцними м'язами, отверділим на суворому вітрі його Сьерр (гірських хребтів) і під спекою його сонця, - істота впертий і нездоланне, все кипляче трохи стримуваними пристрастями, все палаюче внутрішнім вогнем, чорне, суворе і висохле серед резкотонних темних тканин і хмар вугільного диму, які, раптом розкрившись, покажуть вам іноді чудесний рожевий колорит, живий рум'янець молодості, краси, любові, ентузіазму, розлитий по свіжих, як польовий колір, щоках. Чим вище художник, тим глибше проявляє він темперамент свого племені; сам того не підозрюючи, він, подібно поетові, доставляє історії найбільш плідний, документальний матеріал; він витягує і доповнює корінну основу фізичного істоти точно так, як поет витягує і доповнює корінну основу істоти морального , і ось, за допомогою картин, історик розпізнає тілобудова і тілесні інстинкти даного народу, як по літературних пам'яток він розпізнає розумовий лад і розумові нахили відомої цивілізації. VI Висновок. - Характер повідомляє художньому твору ступінь свого власного значення. Відповідність тут, стало бути, повне, і характери вносять з собою в художній твір ту саме цінність, яку самі вони мають в природі. Дивлячись за ступенем свого власного значення, вони повідомляють цю ступінь і твору мистецтва. Проходячи крізь дух письменника або художника, щоб зі світу реального перейти в світ ідеальний, вони не втрачають ні найменшої частки того, що вони є, і після цієї подорожі виявляються тими ж, якими були до переходу; як і раніше це - сили більш-менш могутні, більш-менш стійкі, здатні призвести більш-менш великі й глибокі дії. Тепер зрозуміло, чому ієрархія художніх створінь повторює в собі ієрархію характерів. На чолі природи є верховні сили, які панують над усіма іншими; на чолі мистецтва є такі художні твори, які також перевершують всі інші; обидві ці вершини стоять один з одним в рівень, і самі вищі сили природи виражаються самими чудовими художніми створіннями.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Відділ перший Ступінь важливості характеру" |
||
|
||