Перші заходи уряду Далай-лами XIII

Взявши у свої руки владу в Тибеті, уряд Далай-лами XIII спробувало зробити деякі кроки для поліпшення становища в країні. У 1914 р. в Лхасі стали карбувати мідні гроші на додаток до золотих і срібним монетам. Були надруковані перші паперові гроші номіналом в 5, 10, 15, 25 і 50 тис. транка. Однак постійний і незбалансований випуск паперових грошей незабаром привів до інфляції. Якщо в 1910 р. одна транка коштувала 6 пенсів, то в 1920 р. - 2 1/2 пенса. У ці роки інтенсивно чеканили і нову монету із золота і срібла. Були випущені перші тибетські марки. Уряд послав до Калькутти двох тибетців для вивчення технології друкування грошей. Чотири тибетця вирушили вчитися до Англії гірничої справи, електротехніки, військовій справі і роботі на телеграфі. Тибетських студентів супроводжував під час їх навчання аристократ з родини Лхалу Луншар, який після повернення в Тибет став секретарем фінансового департаменту, а згодом - головою військового департаменту. Була зроблена спроба відправити тибетців для навчання в Росію, Німеччину і США, але вона зазнала невдачі.

Велика увага приділялася створенню нової тибетської армії. У 1916 р. Тибет направив кілька солдатів і офіцерів до Індії для навчання стрілянині з гармат і кулеметів. Британські та індійські офіцери з охорони торгового агентства в Гьянце навчали військовій справі 50 тибетців. Три російських військових інструктора з числа бурятів таємно (вони говорили по-тибетські і носили тибетську одяг) служили в тибетській армії. У Лхасі починаючи з 1913 р. працював військовим радником японець Ясухіро Ядзіма. У тому ж, 1913 р. Далай-лама призначив головнокомандувачем свого фаворита {228} Царона (власне ім'я Дасаєв Деюл, роки життя 1886-1959), вихідця з незнатних кіл, не пов'язаного з монастирської елітою і лхасской знаттю. У кінцевому рахунку вдалося створити регулярну армію чисельністю близько 5 тис. осіб. Нова армія стала реальною силою для зміцнення центральної влади.

Починаючи з 1914 р. уряд почав стягувати податки на сіль, шкури і шерсть, а потім ввело подушний податок за дві транки з людини. Почали стягувати 10%-ве мито на чай, ввезений з Китаю. Тибет намагався зробити перші кроки назустріч сучасної цивілізації, але ці кроки були ще явно недостатні.

Положення в Камі

Після революції 1911-1913 рр.. реальна влада в провінціях Китаю перейшла в руки місцевих мілітаристів. Центральне китайське уряд у Пекіні мало втручалася в події у віддалених провінціях.

Ще в 1912 р. місцеві тибетські племена в Камі і ченці монастиря в Чамдо спробували вигнати з міста китайський гарнізон, але зазнали невдачі. Після повернення в Лхасу в 1913 р. Далай-лама призначив калона Джампа Тендара губернатором Кама, наділивши його великими повноваженнями. Разом з Джампа Тендаром у Кам попрямували вісім генералів. В1917 р. сичуаньський генерал Бен Цзо-шен спробував витіснити загони тибетців зі Східного Тибету. У вересні 1917 р. тибетські війська почали контрнаступ і після тривалої облоги 16 квітня 1918 зайняли Чамдо. До літа 1918 р. війська Далай-лами зайняли весь Кам до Дацзяньлу і межі пров. Юньнань. 19 серпня 1918 в Чамдо за посередництва британського консула в Кандіні Е. Тейхмана командувач тибетськими військами калон Джампа Тендар і сичуаньський мілітарист генерал Лю Цзань-тин підписали угоду, відповідно до якого лінія, що проходить приблизно вздовж верхів'їв Янцзи, була визнана в якості тимчасової лінії розмежування влади. Під контроль тибетського уряду також переходили розташовані на схід Янцзи області Дерге і Баюл і всі монастирі в тибетських районах, які опинилися під владою Лю Цзань-тина. В угоді підкреслювалося, що «контроль над усіма монастирями в областях, що знаходяться під китайським управлінням, як і право призначати вищих лам та інших монастирських чиновників, а також контроль над усіма справами, що відносяться до буддійської релігії, повинні бути в руках Далай-{229} лами; китайська влада не має права будь-яким чином втручатися в них, а й лами, зі свого боку, не можуть втручатися у місцеву владу китайських чиновників »(ст. 5) [Богословський, 2002, с. 21].

За додатковою угодою, підписаною 10 жовтня 1918 в Ронгбацза, передбачалися припинення військових дій і взаємний відведення військ до 31 жовтня 1918

Тибет в 20-х - початку 30-х років XX в.

Перша половина 20-х років була ознаменована розвитком двох процесів. З одного боку, Далай-лама XIII робить нові кроки з модернізації Тибету і зміцнення своєї особистої влади. З іншого боку, наростає опір нововведенням з боку вищого духовенства, ченців і багатьох простих тибетців, бо ці нововведення або зачіпали їх інтереси, або просто не відповідали традиційним уявленням і реаліям минулого. Так, врозріз із проведеною перш політикою ізоляції Далай-лама дозволив перебувати в Лхасі протягом цілого року, з листопада 1920 по жовтень 1921 р., англійської політичному резиденту в Сиккиме Чарльзу Беллу і неодноразово обговорював з ним питання тибето-англійських відносин і реформ в Тибеті .

Між Далай-ламою і Ч. Беллом була досягнута угода про надання англійцями допомоги в модернізації Тибету. Англійці погоджувалися надати тибетцям гірські гармати, кулемети і боєприпаси, але з обіцянкою не використовувати це озброєння в зіткненнях з китайцями. Англійці також погоджувалися провести телеграфну лінію Гьянце - Лхаса, сприяти в організації в цих містах двох шкіл зі світською програмою навчання, навчати командний і рядовий склад тибетської армії і допомогти організувати розвідку корисних копалин в Тибеті.

Влітку 1922 відкрилася пряма лінія телеграфу Гьянце - Лхаса завдовжки 219,5 км. У 1923 р. в Гьянце з'явилася перша в історії Тибету світська школа, куди за наказом уряду були зараховані 40 юнаків - дітей лхасского аристократів і чиновників. Учитель-англієць Френк Ладлоу був запрошений з Індії і намагався організувати навчання з англійської зразком. У тому ж, 1923 р. за розпорядженням Далай-лами головнокомандувач створив у Лхасі в складі армії особливу військову частину, наділену поліцейськими функціями. На чолі її був поставлений колишній начальник поліції в Дарджилінзі сіккімец Сонам Леденла, {230} спрямований в Лхасу з Індії на прохання Далай-лами. Поліція повинна була не тільки підтримувати порядок у столиці, а й прямо стежити за настроєм жителів. На початку 20-х років Далай-лама продовжував посилати тибетців для навчання до Індії. У 1921 р. один тибетець поїхав в Дарджилінг вивчати телефонне та телеграфне справу. Три чиновника-монаха були послані до Індії вивчати англійську мову. У 1923 р. Чанлочен Кон вивчав організацію військової справи та сучасне озброєння в Гартоке. У тому ж році Дорін Теджі був направлений до Індії для ознайомлення з політичної, економічної та культурної ситуацією в цій країні в цілому. За розпорядженням Далай-лами було створено Інститут тибетської медицини і календаря, який брав студентів з уй, Цзана, Нгарі і Кама [Уа Hanzhang, 1993, р. 318-319]. У 1925 р. з'явилася тибетська поштова служба; на перших порах вона пов'язувала тільки Лхасу, Шігаце, Гьянце і Парі.

Особливу увагу, як уже говорилося, Далай-лама XIII звертав на збільшення чисельності та підвищення боєздатності армії, вбачаючи в ній опору своєї влади. Велика частина коштів, отриманих від нових податків і мит, йшла на ці цілі. На командні посади в армії висувалися молоді воєначальники, ставленики Далай-лами і Дасаєв Деюла. Сам Дасаєв Деюл до цього часу став найбагатшою людиною в Тибеті. Деюл був головнокомандуючим, колоном, а з 1914 р. завідував державним монетним двором. Його вплив в армії і при дворі Далай-лами росло. Спираючись на нову тибетську армію, Далай-лама намагався підпорядкувати влади Лхаси всі райони, населені тибетцями в Камі, провінціях Цинхай, Сичуань і Юньнань. Основна частина армії перебувала тому в Східному Тибеті. Військові успіхи в 1917-1918 рр.. в Камі спонукали Далай-ламу скласти план подальшого збільшення чисельності постійної армії з 5 до 15 тис. чоловік. Однак цей план викликав невдоволення керівників трьох «великих монастирів» Сера, Депуна і Ганді. Вище духовенство побоювалося введення нових податків на утримання армії і рекрутських наборів, які позначаться на чисельності чернечої громади. Питання обговорювалося в Національних зборах. Зрештою воно висловилося за збільшення армії до 15 тис. чоловік, але наказало робити це поступово.

Уряд обіцяв не набирати в армію ченців і закликати щорічно лише по 500-1000 чоловік. Як писав Ч. Белл, {231} настоятелі монастирів «виявилися здатні зрозуміти, що китайський панування в Тибеті, хоча і супроводжується субсидіями монастирям, в кінцевому рахунку заподіє більшої шкоди релігії та їх власному впливу, ніж панування свого власного уряду» [Веll, 1924 , р. 185].

У серпні 1919 р. в Лхасу прибула китайська місія, спрямована військовим губернатором пров. Ганьсу за розпорядженням уряду в Пекіні. Місія запропонувала Далай-ламі послати своїх представників до Пекіна для переговорів. Питання обговорювалося на нараді, в якій взяли участь довірені особи Далай-лами і Панчен-лами, чотири калона і представники трьох «великих монастирів». В результаті тибетська сторона запропонувала китайцям провести троїсті переговори в Лхасі або в Чамдо за участю делегацій Китаю, Тибету і Великобританії. У квітні 1920 р., не домігшись своєї мети, китайська місія покинула Лхасу [Уа Hanzhang, 1993, р. 255].

Характерна доля чотирьох тибетців, які повернулися до Тибету в 1920 р. після навчання в Англії. Один з них, Кенраб Кунсан Мондон, гірський інженер за освітою, почав розробляти на північ від Лхаси родовище золота. Ченці місцевого монастиря зажадали припинити розкопки, які, як вони заявляли, можуть викликати гнів духів землі. І розкопки були припинені. Мондон став особистим перекладачем Далай-лами, а також служив в лхасской поліції. Другий, Сонам гомпи Гокарва, отримав направлення у Кам в якості офіцера армії, але незабаром помер. Третій, Ванду Норбу Кьібук, почав працювати на лінії телеграфу Лхаса - Гьянце, але незабаром подав у відставку. Він служив потім в якості міського чиновника в Лхасі. Лише один з чотирьох тибетців, Рігдаін Дордже Рінган, отримав постійну роботу на електростанції в Лхасі: він електрифікував літній палац Далай-лами і деякі райони столиці Тибету [Shakabpa, 1967, р. 249-250; Богословський, Москальов, 1984, с. 64].

В початку 1921 р. спалахнув відкритий конфлікт між лідерами духовенства та молодими воєначальниками, групувалися навколо Царона (Дасаєв Деюла). Під час святкування монлама в Лхасі зібралося більше 40 тис. ченців. У ці дні проходило засідання Національної асамблеї, на якому вирішувалося питання про поширення податків на маєтки калона і командирів армії. Царон на чолі групи воєначальників з'явився на засідання і зажадав ввести до складу асамблеї представників військових. Луншар, один з керівників асамблеї і давній суперник Царона, закликав {232} чинити опір вимогам військових. Засідання було перервано. Тоді тисячі ченців оточили палац Потала і літню резиденцію Далай-лами Норбулінка. Тільки особисте втручання Далай-лами, який засудив дії воєначальників, запобігло зіткнення між військовими і ченцями. Однак влітку 1921 р. масове виступ ченців все ж сталося. Уряд заарештувало трьох ченців монастиря Депун, керівників одного з дацанов, підозрюваних в контактах з китайцями. 3 тис. ченців цього монастиря зібралися навколо Норбу-лінки і зажадали звільнення своїх лідерів. Влада викликали в Лхасу війська. Організатори демонстрації були заарештовані [Shakabpa, 1967, р. 262].

Успіхи адміністрації Далай-лами XIII у встановленні своєї влади по всьому Тибету поглибили намітилися раніше суперечності між Далай-ламою XIII і Панчен-ламою IX. Ще в 1904р., Під час приходу загону Янгхазбенда в Лхасу, Панчен-лама залишився в Лхасі і був змушений вступити в переговори з англійцями, хоча і не поставив свій підпис під лхасского конвенцією. У 1905 р., під час візиту Панчен-лами в Індію, британська влада запропонували йому «зайняти тибетський престол» замість Далай-лами, але отримали рішучу відмову. У 1910-1911 рр.., Під час захоплення Лхаси китайськими військами і втечі Далай-лами, Панчен-лама співпрацював з Амбані. У липні 1912 р., після зустрічі Далай-лами і Панчен-лами в Ралуне, було оголошено про досягнення повної згоди між двома вищими духовними лідерами Тибету. Проте насправді протиріччя між ними збереглися. Лхаса наполегливо вимагала від адміністрації Панчен-лами сплатити велику суму грошей - заборгованість областей, що знаходилися під управлінням Панчен-лами, перед лхасской скарбницею. У 1922 р. Лхаса також зажадала, щоб адміністрація Панчен-лами взяла на себе четверту частину витрат з реорганізації та збільшення армії і виплатила всі борги. Коли це не було зроблено, уряд Тибету заарештувало декількох чиновників з Шігаце. Панчен-лама звернувся до англійського торговому агенту в Гьянце з проханням виступити посередником для врегулювання його розбіжностей з Далай-ламою. Англієць відповів, що він не може втручатися у внутрішні справи Тибету. 26 грудня 1923 Панчен-лама IX разом з сотнею найближчих прихильників покинув Шігаце і попрямував на північ, в Сінін, а потім у Монголію. У своїй заяві він пояснював свій від'їзд наміром знайти посередників для переговорів з Далай-ламою. Однак Далай-лама ХШ {233} різко засудив подію. У прокламації, опублікованій 26 січня 1924, говорилося, що Панчен-лама відправився в пустелю подібно до метелика, якого вабить світло лампи. «Важко припустити, - писав Далай-лама, - що людина, яка думає тільки про себе і який не вільний від трьох гріхів, може вважатися ламою або буддою» (цит. за [Богословський, Москальов, 1984, с. 62]).

 Здавалося, що у всіх кризових ситуаціях 1921-1923 рр.. перемога залишалася на боці уряду Далай-лами. Влада Лхаси навіть призначили двох губернаторів для управління містом Шігаце і районами, підвладними раніше Панчен-ламі. Проте численні послідовники Панчен-лами бажали і вимагали його повернення і відновлення в правах, причому деякі з них готові були вітати китайське втручання для цієї мети.

 Ще раніше, в 1922 р., помер колон Джампа Тендар, давній сподвижник Далай-лами XIII. Після його смерті губернатором Кама став колон Цімен. Тим часом становище в Камі не було стабільним. Китайські мілітаристи в провінціях Цинхай, Сичуань, Ганьсу, зайняті міжусобними зіткненнями і зміцненням своєї влади в боротьбі з суперниками, не могли направити великі військові сили проти тибетської армії. Ще менші можливості до цього були в урядів в Пекіні і Гуанчжоу. Все це дозволяло тибетським владі постійно розширювати область свого контролю в Східному Тибеті. Застави і патрулі тибетців проникали все далі на північ і схід Кама. Так, монгольське посольство в Тибет навесні 1927р., Що рухалося в Лхасу по північному шляху, зустріло першу тибетську заставу на р. Напчатай-Улан-Морін, другу - на р. Мур-Усу, третю - в урочищі Китай-ширин перед перевалом Данло, четверту - на р. Шагчу. Як можна бачити, північний шлях з Амдо в Лхасу виявився «прикритий» тибетцями досить щільно. На кожній заставі розташовувався загін «в 20-30 тибетських солдатів, озброєних кремінними рушницями і великими тибетськими мечами. На зиму перші два кордони, які стоять на р. Напчатай-Улан-Морін і р. Мур-Усу, висувалися ближче до гір Гурбун-Хапцага, де починаються поселення тибетських номадів »[Андрєєв, 1997, с. 183]. Головна застава на північному шляху перебувала в Нагчу, де зазвичай остаточно вирішувалося питання, чи можна допустити цей караван або цієї людини (насамперед іноземця) в Лхасу. 

 Восени 1927 тибетські влада затримала в Нагчу експедицію Н.К. Реріха і після довгого очікування відмовили їй у можливості відвідати Лхасу. Це було зроблено за намовою англійської резидента в Сиккиме Ф.М. Бейлі, який повідомив тибетцям, що Н.К. Реріх є агентом «червоних росіян». Експедиція Н.К. Реріха прийшла в Нагчу північним шляхом і бачила військові пости тибетців. 

 Згідно запису у щоденнику К.Н. Рябініна, доктора експедиції, її учасники зустріли 24 вересня 1927 біля озер з групи {235} Олун-нор «перший ... на території Тибету охоронний міліцейський пост з місцевих жителів, несучих цю державну повинність »[Рябінін, 1996, с. 292-293]. А 4 жовтня, учасники експедиції «зустріли шістьох хорів верхом з крем'яними рушницями-рогатками. Всі вони були без головних уборів, з розпатланим волоссям. Виявляється, це був військовий загін, що прямує в гори Кукуш для організації там прикордонного поста в цілях охорони північного кордону від передбачуваної появи росіян »[там же, с. 306]. 

 Інший учасник експедиції, полковник Кордашевскій, записав у щоденнику: «Видно, що лхасского уряд створює цілу мережу кордонів для охорони шляхів у внутрішній Тибет» [Декроа, 2000, с. 148]. 

 «... Три роки тому, - свідчив Ю.Н. Реріх, - побоюючись вторгнення китайців з провінції Ганьсу, уряд Тибету виставило кілька військових постів на північному шляху, і нині мандрівники проходять огляд в Шенд, на південь від Тангла. Порівняно недавно аванпости Лхаси просунулися ще далі на північ, аж до південного берега річки Чумар, а в 1926 році вони стояли навіть у Неї ж на півдні Цайдама, але незабаром були зняті »[Реріх, 1982, с. 236-237]. 

 Що ж до часу перебування експедиції Реріхів в Тибеті, їх вимушеної тривалої зупинки в Нагчу наприкінці 1927 - початку 1928 р., то в цей час, як писав Ю.М. Реріх, «уздовж усього хребта Марко Поло, що утворює як би північний кордон Тибету, стоять пости, що спостерігають за караванними шляхами з Монголії і з Китаю. На такому посту зазвичай служить від 6 до 10 солдат »[там же, с. 216]. 

 Зона контролю лхасского уряду в Східному Тибеті продовжувала розширюватися і в наступні роки. До 1932р. Лхаса вже контролювала території на схід від Янцзи аж до р.. Ялунцзян, включаючи райони Ганьцзи і Чжаньхуа. Кордон сфер впливу Лхаси і властей Сичуані стала проходити по лінії Баані-Ліхуа-Даофу-Лухо [Празаускене, 1978, с. 126, 132]. Однак тибетським військам доводилося не тільки виганяти китайські загони з Кама, а й утримувати цю велику область під своїм контролем. Місцеві племена Східного Тибету, перш традиційно напівзалежні і від Пекіна, і від Лхаси, чинили опір введенню податків, проведення рекрутських наборів, встановленню влади лхасского адміністраторів. Одне з великих повстань в Камі сталося в 1928 р. Ю.М. Реріх записав у щоденнику {236} експедиції, що 4 травня 1928 р. в Камі «почалася війна» [Реріх, 1982, с. 276]. Далі він писав: «Що ж відбулося в Камі? Обтяжені надмірними податками, войовничі племена повстали зі зброєю в руках проти лхасского правителів. З чуток, там було вбито губернатор і близько 60 тибетських солдатів. У Лхасу і Шігаце терміново стягувалися війська, і лхасской казні належало винести це нове напруження »[там же, с. 277]. Н.К. Реріх в листі буддійському центру в Нью-Йорку, написаному дещо пізніше, уточнив, що під час повстання в Камі загинуло 500 солдатів тибетських військ. «Стріла війни - оголошення мобілізації у вигляді стріли, оберненої червоним шовком, - слідувала кілька днів при нашому каравані. Можете собі уявити нас, у вигляді носіїв стріли війни! У К'ам рушать навіть гарнізон Шігаце і двісті п'ятдесят чоловік із заходу від Тінгрі »(див. [Рябінін, 1996 с. 700-701]). 

 Інформація, релевантна "Перші заходи уряду Далай-лами XIII"

1. Тибет напередодні тибето-непальської війни
     Далай-лама VII, незважаючи на те що початок його кар'єри було і невизначеним, і важким, в останні роки життя проявив себе досить гнучким політиком. Він був освіченою буддистом і залишив після себе вісім томів творів. Далай-ламу VIII Джампел Гьяцо знайшли в 1761 р. в Цзаня та однорічною дитиною звели на трон. У рік смерті Далай-лами VII Панчен-ламі було 19 років. До виявлення
   
2. Конференція в Симле 1913-1914 рр..
     Уряд Великобританії наполегливо пропонував президентові Китайської Республіки Юань Ши-Каю вирішити «питання Тибету» за столом переговорів, але за участю тибетців. У березні 1913 Юань Ши-кай призначив двох представників на переговори з тибетцями в Чамдо. Проте переговори незабаром були перервані. Зрештою, 6 жовтня 1913 р. у м. Симле в Індії відкрилися тристоронні переговори тибетської,
   
3. Візит Далай-лами V в Пекін
     Як вважає А.С. Мартинов, вже у Нурхаци «чітко визначилося утилітарне ставлення до буддизму. Він абсолютно усвідомлено бачив у ньому ефективний засіб впливу на монголів »[Мартинов, 1978, с. 77]. У 1634 р. якийсь монах привіз до Мукден статую Будди, яку, за переказами, ПАГП-лама подарував ченцям храмів в горах Утайшань при Хубилае. Статуя знаходилася у Чахарі, а після їх розгрому
   
4. Положення в Камі і Амдо в 30-ті роки
     Налагодженню більш тісних відносин між Нанкином і Лхасой заважали, з одного боку, прагнення Далай-лами XIII встановити військовий контроль над усіма населеними тибетцями районами Китаю, а з іншого боку - політика Нанкинського уряду по «освоєнню» тибетських районів. У червні 1935 р. в Яане був створений Комітет з організації провінції Сікан. У серпні 1936 р. він бьш переведений в Кандін
   
5. Внутрішня боротьба в Тибеті
     1 березня 1855 Далай-лама XI досяг повноліття і взяв владу в свої руки, але в лютому 1856 він помер. Кашаг {164} закликав до управління колишнього регента. Новий Далай-лама XII, уродженець Олкай, в 1858 р. був обраний за жеребом з трьох кандидатів і отримав ім'я Тінле Гьяцо. У 1862 р. спалахнув конфлікт між регентом Раден Начітху-хутухти і одним з калона Ванчук Гьялпо Шетра. Амбані
   
6. Іноземці в Тибеті
     Є думка, що першим з європейців Тибет відвідав францисканський монах Одоріко з Парденоне. У 20-х роках XIV в. він прибув з Індії в Кантон, звідти дістався до Пекіна, а назад в Індію повернувся через Тибет. Припускають, що в Тибеті він міг бути приблизно в 1328-1330 рр.. У своєму звіті країну він іменує Рі-бот, а Лхасу - Гота. За його висновком, Тибет - це «країна, де ніхто не сміє
   
7. Правління Лхавсан-хана
     Відправивши Далай-ламу VI в Пекін, Лхавсан-хан поїхав в Ташилунпо, щоб врегулювати відносини з Панчен-ламою. Панчен-ламі були подаровані великі пасовища і орні землі. Лхавсан-хан доповів йому, що знайдено нове переродження Далай-лами V, і запросив його в Лхасу для посвячення в сан нового переродженця. Панчен-лама приїхав до Лхаси, йому була організована урочиста зустріч, церемоніал
   
8. Події 1911-1912 рр.. і повернення Далай-лами в Лхасу
     Революція 1911-1913 рр.. в Китаї, проголошення Китайської Республіки, а в Урге в грудні 1911 незалежності Монголії, зречення Цінської династії від трону в лютому 1912 р., великі зміни в самому Тибеті спонукали Далай-ламу XIII повернутися в Лхасу. Там після його втечі Амбані Лянь Юй спробував взяти в свої руки всю повноту влади. Однак його можливості були обмежені. Цінська війська в
   
9. Лхасского знати і дворянство
     У Тибеті існувало 150-200 світських знатних прізвищ. Так, представники лхасской знаті займали 175 постів у центральній адміністрації, але оскільки з деяких сімей відбувалися два чиновника, то загальне число знатних сімей становила приблизно близько 150. Одне з джерел наводить більш точну цифру - 164 сім'ї світської аристократії Лхаси [Саrrasсо, 1972, р. 127-128]. До вищої знаті
   
10. Держава
      Тибет XIX в. був теократичною державою. Релігії належала монополія у сфері ідеології та культури, вона грала провідну роль в політиці, економічній і соціальній сфері. Головною і основною функцією держави були захист і поширення релігії, забезпечення потреб чернецтва. Чернецтво, в свою чергу, направляло всю повсякденне життя тибетського суспільства і кожного тибетця і
    
11. Початок правління Далай-лами XIII
      Далай-лама XIII народився 27 травня 1876 р. в Дагпо, на південному сході області уй. У 1877 р. він був виявлений як можливий перевертень свого попередника. Церемонія витягування жереба з золотою урни не проводилася. У 1878 р. Панчен-лама і вищі лами лхасского монастирів визнали хлопчика новим Далай-ламою, і 31 липня 1879 р. він був зведений на трон в Лхасі [Дас, 1904, с. 136; Веll, 1924, р. 52;
    
12. Далай-лама VI
      Майбутній Далай-лама VI народився 23 березня 1683 в Мон'юл. Його батьки були прихильниками школи Кармапа. Він був визнаний переродженцем Далай-лами V в 1685 р. Ми вже раніше згадували, що ходили чутки про те, що Санге Гьяцо був сином Далай-лами V. Точно так само про Далай-ламу VI подейкували, що він син Санге Гьяцо. Хлопчик жив у Намкарце, де до нього приставили спеціальний наставник, підібраний
    
13. Пошуки і інтронізація Далай-лами XIV
      Розгромивши змова Луншара, регент, лончен, Кашаг і глави трьох «великих монастирів» звернулися до вирішення найважливішого завдання - слід було відшукати нового Далай-ламу. Регент монастиря Раден в ці роки поступово зміцнював свою владу. Йому потрібен був кандидат в Далай-лами, сім'я якого не мала б зв'язків серед лхасского аристократів. Монастир Раден знаходився на північному сході області уй поблизу Амдо і
    
14. Спроба антіцінского перевороту. Правління Далай-лами VII
      У покійного Полхане було два сини, які грали значну роль у політичному житті країни. Старший, Гьюме Цетен, був правителем Нгарі і мав китайський титул гуна. Другий син, Гьюме Намгьял, носив титул цзюн'-вана, жив у столиці і ще за життя батька виявляв невдоволення його процінской політикою. {147} Коли Гьюме Намгьял зайняв місце батька, він і частина тибетської світської і духовної знаті, яка
    
15. Хронологія
      Роки Події Ок. 600 - Намрі Сонцен став дже, государем Тибету. 607 - Намрі Сонцен підкорив тибетців, що жили по південному березі р.. Цанпо. 629 - Сонцен Гампо прийняв правління країною. 632 - Тонмі Самбхота відправлений в Кашмір для вивчення місцевих систем письма. - Сонцен Гампо просить в дружини непальскую принцесу. 634 - Тибетці напали на дансянов. - Перше
    
16. Правління Полхане
      Справжнім ім'ям Полхане було Сонам Дордже. Полхане - це прізвисько, отримане ним за назвою його маєтку Полхов. Він проявив себе здібним і енергійним правителем. Полхане зробив ставку на зміцнення господарства країни, насамперед монастирів. Він жалував монастирям землі і, що суттєво, в цілому одно ставився до всіх шкіл тибетського буддизму, вважаючи їх опорою центральної влади. Це
    
17. Китайсько-англійська конвенція 1906 році і Конвенція між Росією і Великобританією 1907
      Уряд Великобританії незабаром вступило в таємні переговори з Китаєм з приводу лхасского конвенції. 27 квітня 1906 в Пекіні була підписана «Китайсько-англійська конвенція про Тибет та Індії». Великобританія зобов'язувалася не анексувати тибетську територію і не втручатися у справи внутрішнього управління Тибетом. У Конвенції фактично визнавалася залежність Тибету від Цінської імперії. Зі свого
    
18. Земельні відносини
      Вся земля в Тибеті вважалася що належить верховному правителю, тобто Далай-ламі. Від імені Далай-лами вироблялося наділення селян землею для її обробки в обмін на сплату податків і виконання повинностей. Інша частина землі перебувала під безпосереднім контролем уряду Далай-лами або його представників, цю землю обробляли мобілізовані з цією метою селяни або
    
19. Російсько-тибетські контакти і зв'язки на рубежі XIX і XX ст.
      Кінець XIX - початок XX в. відзначені певним суперництвом Росії та Англії за вплив на Тибет. Росія ще в 1870-ті роки намагалася встановити відносини з Тибетом. Н.М. Пржевальський, починаючи з 1872 р., зробив чотири експедиції по території Тибетського нагір'я, але не був допущений тибетцями в Лхасу (1879). Дослідження північній і північно-східній частині нагір'я продовжили надалі В.М. Пєвцов,