ПОТОП

Коли говорять про кінець світу (fin du monde), зазвичай мають на увазі який-небудь вселенський катаклізм, який повністю руйнує Землю і винищує її мешканців. Згідно з цим думку, Земля, викреслена з числа планет, припинить своє існування. Її викинуті в космічний простір уламки метеоритним дощем обрушаться на найближчі до нас світи.

Деякі мислителі, підходячи до проблеми більш логічно, розглядають кінець світу не в настільки всеосяжну масштабі. Вони вважають, що катастрофа торкнеться лише людства. Їм здається неймовірним, щоб наша планета зникла, хоча все, що живе і рухається на її поверхні, приречене на загибель. Ця теза Платона був би прийнятним, якби не припускав чудесного втручання ірраціонального фактора - припущення, що оновлений людина здатна вирости з Землі, як просте рослина, так ще без насіння.

Кінець світу слід розуміти інакше. Не так про нього говорить Святе Письмо, не так говорять легенди самих різних народів. Коли Бог, щоб покарати людство за його злочини, обрушив на землю потоп, води не зруйнували її, а тільки покрили її поверхню. Мало того, Бог обрав дещо праведників, що здобули його милість, і дав їм пережити потоп.

При всьому своєму символізмі це вказівка грунтується на міцній основі. Ми бачимо, що відновлення Землі і тваринного світу передбачає збереження якоїсь частини істот, а також умов, необхідних для підтримки їх життя. Тому, незважаючи на гадану загальність катастрофи, на наводить жах тривалий бурління стихій, ми переконані, що страшний катаклізм не зачепить однаковою мірою всі простір морів і материків. Деякі області Землі опиняться в особливому положенні. Воістину, подібно кам'яним ковчег, вони дадуть притулок тим, хто поспішить там сховатися. Протягом дня, рівного двом століттям, ці люди, свідки прояви божественної могутності, будуть в тривозі спостерігати за колосальним єдиноборством води і вогню. Там, у відносно спокійній обстановці, в помірному кліматі, при блідому світлі, постійно ллється з низького неба, обранці будуть очікувати, коли настане мир, коли вітер золотого століття розжене останні хмари і їх погляду постануть чарівне багатобарвність подвійної веселки, сяючі нові небеса, чарівна краса нової землі ...

XLIII. Фіжак (департамент Ло). - Церква Капітула. - Каплиця Скорботної Матері.

Знаряддя і символи Страстей Господніх.

Доводи раціоналістів нас не приваблюють, і ми вважаємо, що старозавітний потоп - подія цілком достовірне, реальне. Ми, втім, знаємо, наскільки Біблія перевершує всі інші книги, залишаючись вічної Книгою, повної непорушних істин, Книгою циклів (Livre cyclique) у вищому сенсі цього слова, де у формі притч міститься вся людська історія, в тому числі і та, що виходить за рамки історії того чи іншого народу. Це опис мандри, скоєного кожним повним поколінням всередині одного тимчасового циклу (p? Riple qu'accomplit chaque grande g? N? Ration cyclique). А так як історія є вічне відновлення, Біблія, алегорично відтворює цей процес, назавжди залишиться єдино справжнім джерелом, зборами всіх історичних подій і переворотів, як минулих, так і майбутніх.

У наші наміри не входить ні спростовувати докази противників Масовий традиції, ні наводити аргументи, за допомогою яких захисники релігії одкровення доводять достовірність та богодухновенность своїх книг.

Про потоп говорять священні книги індійців та іранців. В Індії листопада називали Вайвасвато або Сатьяврата. Грецькі легенди розповідають про Огігії і Девкалионе, халдейські - про Ксісутре і Зіусутре, китайські - про Фу-сі, перуанські - про Бохіке. Згідно ассірохалдейскім міфам, люди, створені Мардуком, стали злими і рада богів вирішив їх покарати. Лише одну людину бог Еа полюбив за праведність: Ут-Напиштим, царя Вавилона. Еа відкрив Ут-Напиштим у сні, що неминуче повинна статися катастрофа і що сам він може уникнути гніву богів. Вавилонський Ной побудував ковчег і сховався в ньому разом з усім сімейством, слугами, ремісниками - будівельниками корабля, а також цілим стадом худоби. Тут же небеса занурилися в пітьму. Сім днів ковчег Ут-Напиштим носився по хвилях, поки нарешті не зупинився біля вершини гори. Спасшийся праведник випустив голубку і ластівку, які повернулися до нього, а потім ворона - гав не повернувся. Тоді Ут-Напиштим вийшов з ковчега і приніс жертву богам. У ацтеків та інших племен, що населяли мексиканське плоскогір'я, роль біблійного Ноя грав Кохкох або Тезпі.

Біблійний потоп був настільки ж важливий, відбувався на настільки ж великих площах і мав ті ж наслідки, що і всі попередні повені. Це в якомусь роді типове опис періодичних катастроф, що викликаються переорієнтацією полюсів. По суті справи, перед нами узагальнений опис послідовних потопів, про які Мойсей знав або по Божественного одкровення, або з власного досвіду (можливо, він був очевидцем одного з таких потопів, що знайшло відображення в його імені - взятий з води). Рятівний ковчег видається не рукотворним кораблем, а скоріше якимось географічним місцем, де перед великими потрясіннями збираються Божі обранці. Вже своєї круглою формою, мало що нагадує форму звичайного корабля, ковчег наводить на думку про циклічність процесу. Спираючись на текст Писання, де сказано, що букві слід віддавати перевагу дух, ми не можемо розуміти будівництво судна і введення в нього «пар чистих і нечистих тварин» в прямому сенсі. Лихо тривало два століття, і важко собі уявити, як дикі тварини жили стільки часу в умовах, настільки відмінних від тих, до яких вони звикли. Не треба забувати, що в продовження всього потопу земля, віддана у владу хвилях, була занурена в суцільний морок. Слід знати, що Мойсей говорить не про прості, а про циклічні днями, таємне значення яких відповідає поточним рокам. Написано, зокрема, що дощ потопу тривав сорок днів і вода покривала потім землю сто п'ятдесят днів, що в сумі дає сто дев'яносто. Потім Бог розпорядився подути теплому вітру, і вода стала спадати. Ковчег зупинився біля гори Арарат441 у Вірменії. Ной відчинив вікно (знову стало світло) і випустив ворона, який, залучений трупами, не повернувся назад. Потім Ной випустив голуба. Той повернувся в ковчег, бо дерева були ще під водою. Почекавши сім днів, патріарх знову випускає голуба, і на цей раз той повертається із зеленою олійної гілкою. Потоп скінчився. А тривав він сто дев'яносто сім циклічних днів або без трьох років два повних століття.

Чи можна допустити, що корабель здатний такий довгий термін протистояти негоді? І що за цей час відбулося з його пасажирами? Ці удавані недоладності жодним чином не похитнуть наших переконань.

Апокаліпсис ЕздриXXXIX повідомляє нам про символічне значення Мойсеєвих книг: «На третій день, коли я сидів під деревом, раптово з боку дерева пролунав голос, що говорив: Ездра, Ездра! Я відповів: Ось я. І вийшов, і встав. Голос сказав: Я з'явився Мойсеєві і кликнув до нього з палаючого куща, коли Мій народ був рабом в Єгипті. Я послав Мойсея вивести Мій народ з Єгипту, я звів Мойсея на гору Синай, і він довго перебував зі Мною. Я повідав йому про багатьох чудеса; Я пояснив йому таємницю днів, Я розповів йому про останні часи і повелів: розкажи це, а те приховай »443.

З самого факту потопу випливає, що подібне лихо не могло не залишити глибоких слідів, не могло не позначитися на топографії морів і континентів. Серйозною помилкою було б вважати, що їх географічні контури, їх взаємне розташування, розподіл на земній поверхні більше двадцяти п'яти століть тому збігалися з теперішніми. При всій нашій повазі до праць вчених, що займаються доісторичної епохою, нам доводиться з великою обережністю ставитися до карт четвертинного періоду з сучасними обрисами суші. Так цілком очевидно, що довгий час перебувала під водою значна частина теперішньої Франції, покрита морським піском з численними черепашками укупі з вапняком, що зберіг сліди аммонітов444 *. Нагадаємо також, що острів Джерсі був частиною півострова Котантен ще в 709 р., коли хвилі Ла-Маншу затопили тягнувся до самого Уеса великий ліс з безліччю розташованих в ньому сіл.

З легенд ми знаємо, що галли на питання про те, що здатне вселити їм найбільший страх, зазвичай відповідали: «Ми боїмося лише одного: що небо впаде на землю». Не приховувала чи цей жарт, яку приймали за прояв хоробрості й видали, зовсім інший зміст? Може, тут не просте хвастощі, може, йдеться про якусь подію, глибоко вкорінене в пам'яті народу? Хто наважився б стверджувати, що наші предки не виявилися жертвами жахливого лиха, коли в темряві ночі, що тривала протягом життя декількох поколінь, разверзлись раптом сльота небесні?

Інформація, релевантна " ПОТОП "

1. 9. Заключні зауваження
   потоп. Так що навіть, якщо нам не вдається встежити за всіма деталями, ми все одно маємо можливість йти в ногу з розвитком фундаментальних досліджень в даній області. Проблеми підстав науки завжди стоять «на порядку денному», і навряд чи слід очікувати для них остаточних рішень. ? ; Ч 1 М Bunge, In: Problems to the Philosophy of Science,
   
2. § 4. Знайдений рай на Північному полюсі в історіософії У.Ф. Уоррена
   На Північному полюсі локалізував відправною пункт людської історії американський історик ректор університету Бостона У.Ф. Уоррен, який опублікував в 1885 р. працю «Знайдений рай: колиска людства на Північному полюсі» 42. Автор переконаний, що обгрунтував гіпотезу про розташування початкового Едему у Північного полюса. Свою філософську позицію У.Ф. Уоррен визначає як «широко мислячий
   
3. ВИСНОВОК
   потоп». З цієї глави ви дізналися про проблеми, що стоять перед лісовою промисловістю, перед нафтовиками, видобувними «чорне золото» в тундрі, перед рибалками, які ведуть промисел в морях. Було б дуже просто сказати їм: «Припиніть впливати на ці екосистеми, дайте їм можливість жити за своїми законами». Але це неможливо, так як і без того небагате наше суспільство не зможе вижити, якщо різко
   
4. Розділ тринадцятий
   потопу тепер; хоча час [від нас] до них безперервно , але вони не близькі нам. «Колись» і «колись» говоримо ми про час в 25 тих випадках, коли відокремлюємо його від справжнього, наприклад «колись була взята Троя» і «коли-небудь буде потоп», так як ці [події] треба відмежувати від «тепер». Пройде, отже, деяка кількість часу до цієї події і протекло від події в минулому.
   
5. 2.7.2. О. Шпенглер
   потопу, І ви ворожили 'у вогні ль, на дибі ль Загине стара Європа? ІБ Після початку Першої світової війни в грудні 1914 р., т е. за чотири роки до появи книги О. Шпенглера, в журналі «Північні записки» була опублікована робота російського філософа і публіциста Григорія Адольфовича Ландау (1877 - 1941) «Сутінки Європи», в перших рядках якій говорилося «Сутінки згущуються над Західною
   
6. Класифікація історії
   потопу і далі до Мойсея); Ироическая (від Мойсея до Саула); царський (від Саула до вавилонського полону і спалення єрусалимського храму); ігемоніческое (від вавилонського полону до «Маккавейскаго панування-вання»); архирейские (від Маккавеїв до Ірода); деспоти-чеський (від правління іроль і римлян ло розорення Єрусалима) 526. Лалее починається історія новозавітна, яка триває ло
   
7. 2.2.6. Провіденціалізм Августина Аврелія і початок філософії історії
   потопу, другий - від Ноя до Авраама, третій від Авраама до Давида, четвертий - від Давида до вавилонського полону, п'ятий - від вавилонського полону до народження Христа, шостий, що почався з народженням Христа, повинен завершитися другим його пришестям, страшним судом і кінцем світу. Таким чином, концепція історії, створена Августином, була есхатологічної. До історичній науці його періодизація
   
8. ЛЕКЦІЯ 2.Політіческіе І ПРАВОВІ ВЧЕННЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ
   потопу Ноєм і неодноразово поновлюваного їм з В05ВДЯМІ і вчителями Закону - Авраамом, Мойсеєм, Давидом і т . д. і навколо прийдешнього порятунку, яке, однак, Бог пошле людям лише після того, як тих спіткає справедлива відплата за порушення заповіту. Повернення до правлінню Яхве (тобто до режиму теократії), який настане в результаті спокутування описується в пророче-ських книгах у вигляді грандіозної
   
9. Геополітична парадигма історії
   потопу ?
   
10. ПОХОДЖЕННЯ герметизм
    потопу (йдеться, очевидно, про загибель Атлантиди) ці написи були переведені на пануюче тоді наріччя другий Гермесом, Трисмегистом, сином першого. Але записані ще в ієрогліфічними письменами і в такій вигляді були збережені татом, сином Гермеса Трисмегиста, в святилищах єгипетських храмів. Мід вважає, що тут ми маємо вказівку на три епохи в розвитку єгипетських релігійних містерій: 1)
    
11. 33. Провіденціалізм НЕ ЗДАЄТЬСЯ: Ж.Б. Боссюе
      потопу (2348 до Р.Х.), третя - від покликання Авраама (1821 р. до Р.Х.), четверта - від отримання Мойсеєм скрижалей закону (1491 до Р.Х.), п'ята - від падіння Трої (1124 до Р.Х.), шоста - від зведення Соломоном храму (1004 до Р.Х.), сьома - від заснування Риму (784 р. до Р.Х.), восьма - від едикту Кіра про повернення євреїв з вавилонського полону (536 р. до Р.Х.), дев'ята - від розгрому
    
12. 2.1. Віра і розум у розвитку поглядів на походження життя в додарвиновский період
      потопами. У результаті таких катастроф історія як би починається наново і найчастіше в нових регіонах. Саме ця ідея Платона отримала подальший розвиток у першій половині XIX в. в теорії катастроф Ж. Кюв'є. Цикли, за Платоном, визначаються-ються не зсередини, а ззовні - станом космосу. Платон у своїй програмі космогенеза показував проективність ідей. У «Тимее» він демонструє, яким чином
    
13. Теорія стані
      потопу глибоко в нас вкорінився », - констатував авторитетний С. Пуфендорф186. Характеристики цивільного стану шикуються по контрасту з описом стану природного. Звичай замінюється законом, грубість і дикість - спокоєм і тишею, страх - безпекою, свавілля - взаємними зобов'язаннями, невігластво - знанням і розвитком наук, вільний розум обузди-ється