|
I 28 ... Все має знати ти : Істини круглої моєї безстрашно серце І не притаманні їй туманні думки смертних. 34. Нехай не примусить тебе накопичений досвід звички зору своє обтяжувати, мову і нечутливі вуха. - Розумом ти дозволь щонайважчу це завдання, Дану мною тобі. IV 5. Дорога ж: є небуття, і небуття неминуче. Шлях цей знанья не дасть. VII 1. Чи не довести ніколи, що небуття існує. Не допускай свою думку до такого шляху вишуканості. IV 7. Небуття ні пізнати ... не зможеш, Ні в слові висловити. VI 3. Ти уникнеш поганого шляху ізискапья, - Що вигадують невігласи, Люди про два головах. Безпорадно розум їх блукає. Бродять вони навмання, глухі і разом сліпі. Нісенітний народ! Битним і небуття тим же самим І не тим же самим звуть. І шлях у всьому бачать зворотний. VIII 15. Бути чи не бути - ось тут дозволом питання. IV 3. Є буття, а небуття зовсім нету; Тут достовірності шлях, і до істини він наближає. V 1. Одне і те ж є думка і буття. VI 1. Слово і думка буттям повинні бути. VIII 34. Одне і те ж є думка і те, про що думка існує. Бо ж без буття, в якому її вираз, Думки тобі не знайти. VIII 3. Чи не виникає воно, [буття], і не підкоряється смерті. Цілісне все, без кінця, не рухається і однорідно. Не було в минулому воно, не буде, але все - в сьогоденні. Без перерви, одне. Чи йому розшукаєш початок? Як і звідки рости? VIII 21. Гасне народження так і смерть пропадає безвісти. І неподільне воно, адже все воно суцільно однорідно. VIII 26. Так нерухомо лежить в межах оков найвидатніших, І без початку, кінця, потім що рожденье і загибель Справжнім тим далеко відкинуті вдалину переконань. VIII 30. ... Могутня необхідність Тримає в оковах його, межею навколо обмеживши. Так буття має бути, необхідно, кінцевим: Ні йому потреби ні в чому, інакше в усьому б потребувало. VIII 42. Є ж остання межа, і все буття звідусіль Замкнуто, масі дорівнює цілком досконалого кулі З правильним центром всередині.
VIII 50. Цим кінчаю я мова правдиву і обговоренні Істини. Ти ж тепер прислухайся до думкам смертних, Звукам оманливих слів подальших старанно слухаючи. ЗЕНОН Сімпліцій Phys. 139,5. У своєму творі ... він доводить, що тому, хто стверджує множинність [сущого], доводиться впадати в протиріччя ... [Зокрема], він доводить, що «якщо суще множественно, то воно і велике, і мало; настільки велике, що нескінченно за величиною, і настільки мало, що зовсім не має величини». Ось у цьому [доказі] він намагається довести, що те, що не має ні величини, ні товщини, ІІ обсягу, існувати не може. «Бо, - каже він, - якщо додати [це] до іншого сущого, то анітрохи не збільшиш його. Адже так як у нього немає зовсім величини, то, будучи приєднано, воно не може анітрохи збільшити. І таким чином, [як] вже [очевидно], нічого не було б додано. Якщо ж інша [річ] анітрохи не зменшиться від відібрання [у ній цього] і, з іншого боку, анітрохи не збільшиться від додавання [цього], то очевидно, що те, що було додано і відібране, є ніщо ». І це Зенон говорить не з метою заперечувати єдине, але виходячи з того [міркування], що кожна з багатьох нескінченних [за кількістю речей] має величину з тієї причини, що перед будь [річчю] завжди повинно знаходитися небудь внаслідок нескінченної подільності. Це він доводить, після того як раніше показав, що ніщо не має величини, так як кожна з багатьох [речей] тотожна з собою і єдина. Сімпліцій Phys. 140,27. Доводячи, що якщо існує багато, то одне і те ж буде обмеженим і безмежним, Зенон пише буквально наступне: «Якщо існує багато [речей], то їх має бути [рівно] стільки, скільки їх [дійсно] є, аж ніяк не більше і не менше, аніж скільки їх є. Якщо ж їх стільки, скільки є, то число їх обмежено. Якщо існує багато [речей], то суще [за кількістю] безмежно. Бо між [окремими] існуючими [речами] завжди знаходяться інші [речі], а між ними знову інші. І таким чином, суще безмежно [за кількістю] ».
Сімпліцій Phys. 140,34. Показавши спочатку, що, «якби суще не мало величини, воно не існувало б», він продовжує: «Якщо ж воно існує, то кожна [річ] обов'язково повинна мати будь-яку величину, товщину і відстань від будь-якої іншої речі. І до лежачої перед нею [речі] застосовно [знову] те ж саме міркування. А саме і вона буде володіти величиною і перед нею буде лежати небудь інша [річ]. Отже, те саме, що було сказано свого, можна повторювати до безкінечності. Бо ні одна така [річ] його (сущого) не буде останнім і ніколи не буде речі, у якої не було б [вищевказаного] ставлення до іншої речі. Таким чином, якщо суще множественно, то воно має бути і малим, і великим: настільки малим, щоб [зовсім] не мати величини, і настільки великим, щоб бути нескінченним ». Діоген Лаертський 1X72. Зенон же заперечує рух, кажучи: «Рухомий [предмет] НЕ рухається ні в тому місці, де він знаходиться, ні в тому, де його немає». Аристотель Phys. VI9. Є чотири міркування Зенона про рух, що доставляють великі труднощі тим, які хочуть їх вирішити. Перше - про неіснування руху на тій підставі, що переміщається тіло повинно колись дійти до половини, ніж до кінця ... Друге - так званий Ахіллес. Воно полягає в тому, що істота більш повільне в бігу ніколи не буде наздоженуть найшвидшим, бо пренаступному необхідно раніше прийти в місце, звідки вже рушило убегающее, так що більш повільне завжди має деяку перевагу. Третє ... полягає в тому, що летить стріла стоїть нерухомо; воно випливає з припущення, що час складається з окремих «тепер» ... Четверте міркування відноситься до двох рівним масам, що рухаються по ристалища з протилежних сторін з рівною швидкістю: одні з кінця ристалища, інші від середини, в результаті чого, на його думку, виходить, що половина часу дорівнює її подвійному кількості.
|
- Суспільство і природа
природи. Природа і суспільство. «Перша» та «друга» природи. Ставлення людини до природи в історії. Примат природного в античній філософії. Природа як результат гріхопадіння людини. Пантеїзм і гилозоизм епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура «Чотири
- Контрольні питання для СРС 1.
Природокористування? 2. Розкрийте співвідношення понять «біосфера» і ноосфера ». 3. Що значить «панувати» над природою? Чи є людина «паном» по відношенню до природи? 4. Чи можна керувати природними процесами? 5. Дайте визначення понять «природне» і штучне »у взаємодії природи і суспільства: яке їх співвідношення? 6. Свідоме і стихійне у взаємодії
- ОХОРОНА ПРИРОДИ
природи - це цілий комплекс економічних, наукових та адміністративно-правових заходів, спрямованих на збереження і контрольоване зміна природи в інтересах людства. У середині ХХ століття вплив людини на природу стало настільки величезним, що виникла небезпека завдати непоправної шкоди навколишньому середовищу. Необхідність охорони природи викликана виробничою діяльністю
- Взаємозв'язок понять раціональне природокористування і охорона природи
природного середовища в процесі взаємодії людського суспільства і природи викликає необхідність раціонального природокористування та охорони природи. Раціональне природокористування та охорона природи дуже тісно пов'язані між собою. Це видно з визначень цих понять. Раціональне (розумне) природокористування - господарська діяльність людини, що забезпечує економне використання
- ГЕОГРАФІЧНА середу
природа, яка оточує людське суспільство. З природою людина пов'язаний у своєму житті, в ній відбувається його виробнича діяльність. Тільки з навколишньої природи людина отримує все необхідне: повітря, воду, їжу, матеріали для одягу, будівництво житла, сировину для промисловості. У процесі впливу людини на природу географічне середовище суттєво змінюється. У зв'язку з
- Загальні питання взаємовідношення суспільства і природи
природним середовищем і суспільством існують складні взаємодії, обмін речовиною та енергією. При цьому природа впливає на людину, а людина впливає на природу. Взаємовідносини суспільства і природи - вплив людського суспільства (антропогенних факторів) на природу і природи (природних факторів) на здоров'я і господарську діяльність людини. 13 Расширяющееся використання
- ПРИРОДНІ УМОВИ
природою. Середа проживання людини помітно змінюється в результаті його діяльності. Природні умови - це сукупність властивостей навколишнього нас природи, які суттєво впливають на життя людини. Раціональне ведення господарства на тій чи іншій території, правильне розміщення промислових підприємств, спеціалізація і концентрація сільського господарства, будівництво населених пунктів
- Історія взаємовідносин людини і природи
природи і людського суспільства . Співвідношення між першими двома компонентами і залежності між ними ми з'ясували в попередньому розділі, в якій вели розповідь про природничо попередниці соціальної екології - екології рослин і тварин. Зараз настала пора ввести в розгляд 3-й компонент - людини. Від закономірностей розвитку природи переходимо до розвитку суспільства. Історія
- § 2. Економічна поведінка тварин
природи вивчає екологія, але її більше цікавлять взаємодії між собою і з навколишнім середовищем. Етологія - наука про поведінку тварин - описує оптимізують стратегії, які застосовують різні види в боротьбі за продовження
- до шукачів
природу Алхімії виключно земний (terrestre), мінеральної та металевої , да умолкнут.40 покладатися природу Алхімії виключно спиритуальной да умолкнут41. Які вважають Алхімію символікою для розкриття за аналогією процесу «духовної реалізації», іншими словами, що думають самої людини матерією і Атанор Діяння так
- Закони взаємодії суспільства і природи
природи підпорядковане певним законам. Нижче наведені найважливіші з них (за Ю.Н. Куражковскому, 1989). Порядок розташування відображає послідовність прояви законів в історії взаємин між суспільством і природою. 1.Человеческая діяльність згладжує Міжзональний і міжрегіональні відмінності в живому покриві Землі і підсилює місцеві відмінності. 2. Людська діяльність піддає
- 6. Про роль законів розвитку природи
природокористування і охорони природного середовища нам часто доводиться чути про необхідність врахування законів розвитку природи. Людина, усвідомивши свою роль у біосфері лише як одного з численних видів, що утворюють її різноманіття, як частина її, повинен, як і всі інші, підкорятися законам природи. При цьому сила homo sapiens полягає не в тому, щоб, виявляючи свою міць, перебудовувати природу,
- КРИТИКА натуралістичного трактування ДУХОВНОСТІ
природа, незалежно від того, одушевляется вона , одухотворяється або трактується строго матеріалістично, розглядається як єдиний універсальний принцип пояснення всього сущого, що виключає «надприродне». Оскільки природа (включаючи людську природу) оголошується універсальним принципом усього сущого, з її фактами і законами повинні бути узгоджені і духовні прояви життя:
- Філософія природи.
Природи, натурфілософія, природна філософія, нарешті, онтологія: вчення про суще, існуючому; сфера філософського знання, предметом якої є дійсність, світ речей і явищ, що склався до людини і існуючий крім людини. У цьому відношенні філософія природи розглядає той же коло об'єктів, що і природознавство. Однак на відміну від природознавства, орієнтованого на
- Організація управління природокористуванням
природокористування та охорони навколишнього середовища вимагає спеціальної організації. Для цього необхідний незалежний від інтересів окремих організацій і галузей господарства орган, здатний управляти природокористуванням як єдиним комплексом. У нашій країні вперше такий орган був створений в 1988 р. - Державний комітет з охорони природи СРСР, в 1991 р. - Міністерство екології та природних ресурсів
- Б.М. Миркин, Л.Г. Наумова. ЕКОЛОГІЯ / підручник для старших класів школи, М.: Стійкий світ, 2001
- § 44. Чисте єдність
природою зникли і припинилися, так що не стало б уже природи або творінь? Відповідь: залишилося б то (саме) вічну єдність, з якого беруть початок природа і творіння. Що знаходиться там, де нот ніякого творіння? Там вічне, незмінне єдність, яка є єдине благо, яке не має нічого позаду чи попереду, що давало б йому щось або забирало, або від якого виникло б це
- 11 Культура і природа
природа
|