Ксенофан

Климент Strom. V 109. [Ксенофан]: але смертні думають, ніби боги народжуються, мають одяг, голос і тілесний образ, як і вони.

Климент Strom. VII 22 [Ксенофан]: ефіопи кажуть, що їх боги Курносов і чорні; фракіяне же [представляють своїх богів] блакитноокими і рудуватими.

Климент Strom. V 110. [Ксенофан]: але якби бики, коні і леви мали руки і могли б ними малювати і створювати твори [мистецтва] подібно людям, то коні зображували б богів схожими на коней, бики ж - схожими на биків і надавали б [їм] тіла такого роду, який тілесний образ у них самих, [кожні по-своєму].

Секст adv. math. IX 193. [Ксенофан]: все, що є у людей безчесного і ганебного, приписали богам Гомер і Гесіод: крадіжка, перелюбство і взаємний обман.

Климент Strom. V 109. [Ксенофан]: єдиний бог, найбільший між богами і людьми, що не подібний смертним ні зовнішнім виглядом, ні думкою.

Секст adv. math. IX 144. [Ксенофан]: всім своїм єством він бачить, мислить і чує.

Сімпліцій Phys. 23,19. [Ксенофан]: але без зусилля силою розуму він все приголомшує.

Сімпліцій Phys. 22,9. [Ксенофан]: завжди він перебуває на одному і тому ж місці, нікуди не рухаючись; переходити з місця на місце йому не личить.

Діоген IX 19. Він вчить, що ... істота боже шарообразно і анітрохи не подібно до людини. Божество всім своїм єством бачить і все воно чує, однак не дихає. Також всі воно є розум, мислення і вічність.

Цицерон Acad. II 118. Все єдине і незмінне, і це є бог, ніколи не народжений, вічний, кулястої форми.

Цицерон de nat. deor. I І, 28. Потім Ксенофан, приписавши розум Всесвіту, яку він, понад те, вважав нескінченною, визнав її богом.

Аристотель de Melisso, Xenophane, Gorgia 4. Він сам говорить, що бог є тіло, кажучи це або про нього цілому або про його сутність. Адже, будучи безтілесним, яким чином він міг би бути кулястим?

Аецій IV 5. [Ксенофан]: із землі все [виникло] і в землю все звернеться врешті-решт.

Ахілл Isag. 4 р. І. [Ксенофан]: цей верхній кінець землі, дотичний з повітрям, ми бачимо [у себе] під ногами, нижня ж частина [землі] простягається в нескінченність.

Іполит Refut. 114. Сонце ж виникає щодня зі скупчення дрібних іскорок, а земля безмежна і не оточена ні повітрям, ні небом ... Земля буває змішана з морем і з часом звільняється від вологи ... У країнах, віддалених від моря, і на горах знаходять раковини ... Всі люди гинуть щоразу, коли, занурившись у море, земля стає брудом, потім знову вона вважає початок народженню, і таке чергування буває у всіх світах.

Філопон Phys. 125, 27. Ксенофан вважав началами сухе і вологе, тобто землю і воду.

Секст adv. math. Х314. [Ксенофан]: бо всі ми народилися із землі і води.

Парменід

Діоген Лаертський IX 22. Він сказав, що філософій дві: одна - згідно істині, інша - згідно думку ... Критерієм же [істини] він визнав розум. І відчуття не точні, [на його думку].

Тімон (у Діогена Лаертський 1X23).

Олександр Афродисийский in Metaph. I 3. Він доводить вічність Всесвіту і [в той же час] старает-ся пояснити виникнення сущого, причому судження його про те й інше [предметі] НЕ однакового порядку, але він вважає, що воістину Всесвіт єдина, безначальна і кулястими; згідно ж думку натовпу, для пояснення виникнення він приймає два начала удаваного [світу]: вогонь і землю, одне - в якості матерії, інше ж - в якості діючої причини.

Сімпліцій Phys. 146, 29. Не дивуйся, якщо він говорить, що єдине суще «подібно масі абсолютно правильного кулі». Справа в тому, що внаслідок поетичного способу вираження він також вдається до деякого міфічному образу. Яка, справді, різниця - сказати це чи так, як сказав Орфей: «Сріблясте яйце»?

Псевдо-Плутарх Strom. 5. Він оголошує, що, згідно істинному стану речей, Всесвіт вічна і нерухома ... Виникнення ж відноситься до області удаваного, згідно помилковому думку, буття. І відчуття він виганяє з області істини. Він каже, що, якщо що-небудь існує понад буття, то воно не є буття. Небуття ж у Всесвіті немає. Ось таким-то чином він залишає буття без виникнення.

Аецій I 7, 26. Парменід: бог - нерухомий, кінцевий і має форму кулі.

Аецій I 25, 3. Парменід п Демокріт: все існує згідно необхідності. Доля ж, правда, провидіння і творець світу тотожні.

Інформація, релевантна " Ксенофан "

1. 2. Ксенофан
   У Малій Азії почалася страннической життя поета-філософа Ксенофана, уродженця малоазиатского міста Колофона '(6 в. До н. Е..). У своїх довгих подорожах по містах Греції Ксепофан побував і в Південній Італії і на заході диен оселився в Елее, де виникло ие без його впливу філософське вчення так званих елейцев. Ксенофан - ранній представник грецького вільнодумства щодо релігії.
   
2. Елеати
   Філософська школа еліатів, як і Піфагорійський союз, теж виникла в «Великої Елладі», в місті-полісі Елея. Головні представники цієї школи-Ксенофан, Парменід, Зенон і Меліс. Вчення елеатів - новий крок у становленні старогрецької філософії, в розвитку її категорій, в тому числі категорії субстанції. У іонійців субстанція ще має фізичну природу, у піфагорійців - математичну, у елеатів
   
3. Ксенофан
   Ксенофан походив з Іонії, з поліса Колофона. Час життя філософа визначається з його слів: «Ось уже шістдесят сім років, як я з моїми думами ношуся по еллінської землі. А перед тим мені було від народження ... двадцять п'ять років »[ДК (2К11) У 8]. «Носитися ж по землі» Ксенофану довелося тому, що Колофон був захоплений персами в 546/5 рр.. до н.е. Звідси випливає, що Ксенофан народився близько 570 р.
   
4. Теологія
   Такий триєдиної причиною у Аристотеля виявляється бог. Тим самим перша філософія Аристотеля обертається теологією. В якості формальної причини бог - вмістилище всіх надприродних, відокремлених від матерії, нерухомих, надчуттєвих, інакше кажучи, метафізичних, сутностей, з наявністю яких у світобудові і пов'язував Аристотель право філософії на існування як самостійної
   
5. Бог , природа, людина і істина в раннегреческой філософії.
   Визначальна риса ранньої давньогрецької філософії полягала в її критичній спрямованості стосовно традиційної політеїстами-чеський міфології, образи якої складали основний зміст масових, народних вірувань. Їх стійкість до того ж була підкріплена літературним життям цих образів у трагедіях названих та інших авторів, глядачами яких були багато тисяч громадян. Ледве
   
6. § 10. Що таке субстанція і які категорії з нею тісно пов'язані?
   Що таке категорія? Це найбільш загальне поняття, що відображає фундаментальні властивості закономірно розвивається реальності. Категорії стають універсальними формами освоєння й осмислення світу, утворюючи поня тійний апарат наук. Вони відображають глибину розуміння людиною природи, суспільства, самого себе, виступаючи найважливішими елементами світогляду суб'єкта, школи або цілого напряму в філософії.
   
7. ПІФАГОР
   Аецій I 3, 8. Самосец Піфагор, син Мнесарха, перший назвав філософію цим ім'ям, [визнає] началами числа і полягають у них пропорційності, які він називає також гармоніями, елементи ж, звані геометричними, [він вважає] складаються з тих і інших [почав]. Знову ж [він приймає] в засадах монада і невизначену діаду. Одне з почав у нього спрямовується до діючої і видовий
   
8. пірронізма
   Піррон. Родоначальником повного і крайнього скептицизму був Піррон (360-270 рр..). Він походив з Пелопоннесского міста Еліди (неподалік від Олімпії з її олімпійськими іграми) і був перший час посереднім живописцем. Піррон став учнем софіста Брісона, колишнього, в свою чергу, учнем Евкліда Мегар-ського, і Анаксарха Абдерського, який через свого вчителя Діогена Смирнського (або
   
9. § 1. Світобачення старовини і християнства
   Сутність язичництва виявлялася в єдності релігії і політики, духу і природи, бога і людини. Але людина під час язичництва була не людиною взагалі, а людиною певним національно: греком, римлянином, єгиптянином, іудеєм; отже, і його бог був національно визначеної, особливою сутністю, яка протистоїть сутності, або богу, інших народів, тобто сутністю, протилежної духу,
   
10. ЕМПЕДОКЛ1
    Філософія Емпедокла - останнього великого представника «ве - лікогреческой »фізики V в. е.-синтетична. Вона поєднує в собі италийскую і іонійську традиції, а всередині останньої Емпедокл примиряє крайності ионийского монізму своїм плюралізмом. Життя і твори Емпедокла. Емпедокл жив в Сицилії, в місті Акрагасе (пізніше це латинська Агрігент). Діоген Лаертський відносить акме Емпедокла до
    
11. Глава п'ята 1
    У навчанні піфагорійців - небесне тіло, розташоване між землею і центральним космічним вогнем. - 76. 2 Див «Про небо» II 13, 293 а 20 - Ь 3. - 76. 3 В останньому випадку протиставляються квадрат і різносторонній прямокутник. - 76. 4 Алкмеон з Кротона (пач. V в. до н. е..) - лікар, який прославився своїми анатомічними дослідженнями, вивченням органів почуттів і сделапним їм
    
12. Давні скептики
    У філософській системі Піррона, засновника школи скептицизму, як і в системах стоїків і епікурейців, теорія підпорядковувалася практиці, хоча між цими навчаннями існувала і принципова різниця. Тоді як стоїки й епікурейці вважали науку або позитивне знання засобом досягнення душевного спокою, скептики прагнули досягти того ж самого, заперечуючи знання і з недовірою ставлячись до науки.
    
13. СКЕПТИКИ
    Термін «скептицизм» походить від давньогрецького слова «скепсис», що означає «розглядання, роздивляння, розбір, коливання», і позначає напрямок в гносеології, яке методично проводить думку, що всяке знання недостовірно. Скептицизм буває повний і частковий, крайній і помірний. Повний скептицизм взагалі заперечує можливість якого б то не було достовірного знання, тоді як
    
14. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН233
    Абдас 59, 61, 62 Абеляр, П'єр 62-65 серпня 308 Августин, Аврелій 65-70, 112, 156, 223, 224, 241, 289, 302, 304, 334, 337 Агафон 73 Акоста, Урієль 74-83 Аксаній Абдера 341 Олександр Великий (Олександр Македонський) 339 Альба, Фердинанд 246 Альбаді, Огій 247 Аміро, Мойсей 83 Амфіарай 84, 86, 87 Анаксагор 87-100, 102-106, 212 Анаксарк з Абдер 339 Анаксимен 87 Ансельм Кентерберійський 106,
    
15. ВИСНОВКИ Проблеми розвитку філософії першого періоду
    У розглянутий період розвиток філософії носило, головним чином, космологічний характер; психологічні та теоретико-пізнавальні проблеми знаходилися як би на другому плані; теологічні проблеми ще відділилися від космологічних; етичні проблеми з'явилися тільки в зародковому вигляді. I. З космологічних проблем головними були: 1. Проблема початку (архе). Зрозуміло, мова йшла
    
16. Єдиний Парменіда і Мелісса
    Вважається, що Елейський школа заснував Ксенофан. Однак немає ніяких свідоцтв того, що він відвідував місто Елею в Південній Італії, тому його можна вважати всього лише ідейним натхненником школи. Неважко зрозуміти, чому філософи цієї школи взяли його собі в покровителі, бо вони поділяли його ідею нерухомого Єдиного. Про це говорять приписувані Ксенофану висловлювання. Він нападає на божества
    
17. Геракліт Ефеський
    Іншим видатним центром як торгової та політичної, так і культурної життя малоазійської Греції був Ефес. Тут також приблизно у другій половині VI ст. до і. е.. виникає сильна філософська школа, пов'язана з ім'ям філософа Геракліта з Ефеса \ У цьому зв'язку слід звернути увагу читачів на вельми цікаву монографію, присвячену цьому філософу, автором якої є
    
18. Книга друга (В) 1
    Полеміка з «Теогонії» Гесіода, в якій йдеться про засадах і коренях землі і моря («Теогонія» 282, 785 - 792). - 477. 2 Див прим. 54 до першої кпіге. - 477. 3 «Потім землі» називали моря Емпедокл (DK 31, А 25 п 66, В 55), Демокріт (DK 68, А 99) і Антифонт (DK 87, В 32). - 477. 4 Думка Ксенофапа (DK 21, А 33), Анаксагора (DK 59, А 90) і Метродора (DK 70, А 19). - 477. 5
    
19. Меліс
      Меліс - останній представник школи еліатів. Сформульоване Парменидом вчення еліатів знайшло в першій половині V в. до н.е. свого видатного захисника в особі учня Парменіда Зенона. Іншим послідовником Парменіда був Меліс, який, залишаючись у загальному вірним вченням Парменіда, змінив його в двох принципових пунктах. У V ст. до н.е. вчення еліатів стало вже не «велікогрече-ським», а
    
20. Парменід
      Вчення Парменіда - вже зріла форма філософії елеатів. Саме Парменід розвинув поняття єдиного світового бога Ксенофана в поняття єдиного буття і поставив питання про співвідношення буття і мислення. Разом з тим Парменід був метафізиком: він навчав про незмінність буття. Якщо Геракліт думав, що все тече, то Парменід стверджував, що по суті всі незмінно. Життя і твори. Парменід - сучасник