Ксенофан

Антіміфолотя. Саме Ксенофан вперше висловив сміливу думку про те, що не людина - творіння богів, а самі боги - творіння людини, тому що являють собою плід його уяви. У Ксенофана стає явним те, що лежить в основі генезису філософії, - подолання, а потім і критика міфологічного світогляду. Згідно Колофонцу, все перекази про битви титанів, гігантів і кентаврів - «вигадки минулих часів». Тому замість того, щоб оспівувати на бенкетах якусь тітаномахіі, греки повинні просити у богів обдарування справедливості. Але боги Гомера і Гесіода несправедливі й аморальні, бо ці поети приписали їм такі пороки, як крадіжка, перелюбство і взаємний обман,, Боги подібні до людей не тільки своїм зовнішнім виглядом і способом життя, а й рівнем моральності, а краще сказати аморальності.

Походження релігії. Але так і має бути, якщо врахувати, що боги творяться людьми за своїм образом і подобою. У ефіопів боги кучерявий і чорні, а у фракійців - блакитноокі і рудувато. Взагалі «смертні думають, ніби боги народжуються, мають одяг, голос і тілесний образ, як вони» (В 14). Звідси створювані людським уявою образи богів. Але «якби бики, коні і леви мали руки і могли б ними малювати і створювати твори (мистецтва), подібно людям, то коні зображували б богів схожими на коней» (В 15).

Так Ксенофан розкрив антропоморфні корені релігії (і, звичайно, був далекий від того, щоб побачити соціальні). Правда, від уваги Ксенофана вислизнула неявно антропоморфна релігія, в якій боги діють як люди, хоча їх риси звіроподібного. Але це не применшує заслуги Ксенофана, оскільки будь-яка релігія в суті антропоморфна та належить у своїй світоглядній частини до соціоантропоморфіческому увазі світогляду.

Проте світогляд Ксенофан не тільки негативно, не тільки антіміфологічно. Воно й сверхміфологічно. Ксенофан дає свою картину фізичного світу, що виключає міфологізма.

Космогонія і космологія. Ксенофан як філософ-фізик примикає до іонійської традиції. На нього велике враження справили, мабуть, знахідки каменів з відбитками на них морських тварин і рослин. Ці емпіричні факти Ксенофан узагальнює: колись вся земля була вкрита морем. Але потім частину землі піднялася і стала сушею. Те, що колись було морським дном, стало горами. Тому земля - основа всього сущого, субстанція. Саме земля простягається своїм корінням у нескінченність. Що ж стосується води, то вона співучасниця землі у виробництві життя. «Земля і вода є все, що народжує і ростить» (В 33). Навіть душі складаються з землі і води. З води складаються і небесні тіла. Образно кажучи, у Ксенофан не небо відбивається в море, а море - в небі.

Однак позитивна частина світогляду Ксенофан не обмежується його зв'язком з ионийской традицією. Ксенофан був не тільки завершителем ионийской фізики. У якості такого він став послід-4 ним в ряду натурфілософів, які брали за субстанціальним-генетичне початок світобудови одну з чотирьох стихій. Фалес вибрав воду, Анаксимен-повітря, Геракліт-вогонь, а Ксенофан-землю.

Онтологія. Світогляд Ксенофан не тільки сверхміфологічно по своїй фізичній суті, а й сверхфізічно. Воно сверхфізічно у своїй філософічності. У Ксенофана фізична і власне філософська картини світу починають розходитись. Філософія починає виділятися з світоглядної фізики. Щось схоже було і у іонійських філософів. Вода Фалеса, повітря Анаксимена, вогонь Геракліта, не кажучи вже про апейроне Анаксимандра, були не тільки фізичними явищами, але, будучи сутностями інших форм речовини, несли в собі і сверхфізіческій сенс. Вони були носіями єдності світу. У пізнанні цієї єдності іонійські філософи бачили сутність філософії. Але все ж це єдність було занурене у природу. У іонійців воно так і не змогло з неї викристалізуватися. Не те у Ксенофан. Його думка йде далі. Правда, вона все ще незграбна. Тому Арістотель і говорить про Ксенофане, що той «нічого не побачив ясно» в єдиному. Він не визначив його ні як обмежене, ні як безмежне, ні як матеріальне, ні як ідеальне (як те, що «відповідає поняттю»). Але, каже Аристотель про Ксенофане, воззревші на небо в його цілості, він заявляє, що єдине-ось що таке бог. Аристотель незадоволений Ксенофаном: він як мислитель грубуватий. Арістотелем більшою мірою імпонує Парменід. Але ми не будемо так суворі до Ксенофану, бо саме він при розгляді світу в цілому виділив його філософський аспект. Правда, цей аспект у силу історичної незрілості думки Ксенофан виявився злитим з поняттям бога.

Бог Ксенофана. Критика політеїзму велася Ксенофаном не стільки з позицій атеїзму, скільки з позицій монотеїзму. І в цьому сенсі вона була обмеженою. Ця обмеженість добре видно в тому, що Ксенофан так і не зміг подолати до кінця настільки, здавалося б, ненависний йому антропоморфізм. Так, його бог, як каже Ксенофан, «не подібний смертним ні тілом, ні думкою». Однак він всевидюще, всемислящ, всеслишащ. У цьому відношенні бог Ксенофана, звичайно, антропоморфен. Світогляд Ксенофана антропоморфно, як антропоморфен всякий філософський, ідеалізм. Він забирає у світобудови все приписувані йому міфологією людські риси за винятком однієї-мислення, свідомості. Бог Ксенофана-чистий розум. Він не Физич. У нього немає тілесної сили. Його сила в мудрості. Критикуючи еллінське буденна свідомість і його цінності, Ксенофан говорив, що «мудрість набагато краще сили людей і коней».

У цих рядках сказано, що бог не подібний людині. Але те, чого він подібний, зводиться там лише до всемогутність думки. Він не подібний людині не тому, що він не мислить. Навпаки, хто мислить, так це саме бог. Його думка всемогутня. Вона рухає світом так само, як думка людини рухає його тілом. Але чому ж тоді подібно тіло бога? Про це ми дізнаємося з доксографіі. Про це було сказано вже у Аристотеля: єдиний бог Ксенофана - небо в його цілості. Від інших доксог-рафов ми дізнаємося, що бог Ксенофана подібний до кулі і тотожний космосу. Богокосмос Ксенофана єдиний, вічний, однорідний, незмінний, неушкоджений і шарообразен. Таким чином, Ксенофан виявляється пантеїстом: бог є все, але це «все» береться не в різноманітті, а в вищому єдності, не в розходженні, а в тотожності. В основі цієї єдності лежить космічна думку. Тому в тій мірі, в якій це можна говорити про протофілософія (а світогляд Ксенофан залишається ще на протофілософской ступені), світогляд Ксенофан ідеалістично, а оскільки він підкреслює незмінність світобудови, то і метафізічно. Це вражаючим чином уживається зі стихійним матеріалізмом і наївною діалектикою фізичної картини світобудови у Ксенофан. Але і в рамках онтології ідеалізм Ксенофана обмежений його пантеїзму.

Гносеология. Подивимося тепер, які гносеологічні підстави цього розколу між фізичною та філософської картиною світу у світогляді Ксенофана. Ми бачимо, що те знецінення фізичної картини світу, яке настільки характерно для еліатів і яке починається вже у Ксенофан, гносеологічно обгрунтовується знеціненням чуттєвої щаблі дізнання. Згідно Ксенофану, відчуття помилкові. Тому він не наполягає на достовірності намальованою їм картини світу як фізичного феномена. Більш справедливий Ксенофан до розуму. Правда, розум нас теж обманює. Але у Ксенофан цей обман - все ж історично минуще явище. Ксенофан звертає увагу на той безперечний факт, що істина все ще випадкова. Вона - результат не стільки систематичного мислення, скільки випадку. Ксенофан, власне кажучи, не заперечує можливості пізнання світу. Він заперечує можливість знання про такий пізнанні. І це саме в силу випадковості істини. Він каже: «Якби навіть випадково хто-небудь і висловив справжню істину, то він і сам, однак, не знав би [про це]. Бо тільки думка-доля всіх »(В 34). Такому випадковому володіння істиною Ксенофан протипожежні-вляет здогад про істину як процесі. Ця здогадка виражена, звичайно, наївно. Ксенофан говорить так: «Не від початку все відкрили боги смертним, але поступово, шукаючи, [люди] знаходять краще» (В 18). Гносеологічний аспект тут ще не відділений від практичного і морального. Але надзвичайно важлива зовсім виразно виражена думка про те, що істина - не результат божественного одкровення. Істина - історичний продукт людських її шукань.

Інформація, релевантна " Ксенофан "

1. 2. Ксенофан
   У Малій Азії почалася страннической життя поета-філософа Ксенофана, уродженця малоазиатского міста Колофона '(6 в. До н. Е..). У своїх довгих подорожах по містах Греції Ксепофан побував і в Південній Італії і на заході диен оселився в Елее, де виникло ие без його впливу філософське вчення так званих елейцев. Ксенофан - ранній представник грецького вільнодумства щодо релігії.
   
2. Елеати
   Філософська школа еліатів, як і Піфагорійський союз, теж виникла в «Великої Елладі», в місті-полісі Елея. Головні представники цієї школи-Ксенофан, Парменід, Зенон і Меліс. Вчення елеатів - новий крок у становленні старогрецької філософії, в розвитку її категорій, в тому числі категорії субстанції. У іонійців субстанція ще має фізичну природу, у піфагорійців - математичну, у елеатів
   
3. Бог, природа, людина і істина в раннегреческой філософії.
   Визначальна риса ранньої давньогрецької філософії полягала в її критичній спрямованості стосовно традиційної політеїстами-чеський міфології, образи якої складали основний зміст масових, народних вірувань. Їх стійкість до того ж була підкріплена літературним життям цих образів у трагедіях названих та інших авторів, глядачами яких були багато тисяч громадян. Ледве
   
4. § 10. Що таке субстанція і які категорії з нею тісно пов'язані?
   Що таке категорія? Це найбільш загальне поняття, що відображає фундаментальні властивості закономірно розвивається реальності. Категорії стають універсальними формами освоєння й осмислення світу, утворюючи поня тійний апарат наук. Вони відображають глибину розуміння людиною природи, суспільства, самого себе, виступаючи найважливішими елементами світогляду суб'єкта, школи або цілого напряму в філософії.
   
5. § 1. Світобачення старовини і християнства
   Сутність язичництва виявлялася в єдності релігії і політики, духу і природи, бога і людини. Але людина під час язичництва була не людиною взагалі, а людиною певним національно: греком, римлянином, єгиптянином, іудеєм; отже, і його бог був національно визначеної, особливою сутністю, яка протистоїть сутності, або богу, інших народів, тобто сутністю, протилежної духу ,
   
6. Глава п'ята 1
     У навчанні піфагорійців - небесне тіло, розташоване між землею і центральним космічним вогнем. - 76. 2 Див «Про небо» II 13, 293 а 20 - Ь 3. - 76. 3 В останньому випадку протиставляються квадрат і різносторонній прямокутник. - 76. 4 Алкмеон з Кротона (пач. V в. До н. Е..) - Лікар, що прославився своїми анатомічними дослідженнями, вивченням органів почуттів і сделапним їм
   
7. Стародавні скептики
     У філософській системі Піррона, засновника школи скептицизму, як і в системах стоїків і епікурейців, теорія підпорядковувалася практиці, хоча між цими навчаннями існувала і принципова різниця. У той час як стоїки й епікурейці вважали науку або позитивне знання засобом досягнення душевного спокою, скептики прагнули досягти того ж самого, заперечуючи знання і з недовірою ставлячись до науки.
   
8. ПОКАЖЧИК ІМЕН233
     Абдас 59, 61, 62 Абеляр, П'єр 62-65 серпня 308 Августин, Аврелій 65-70, 112, 156, 223, 224, 241, 289, 302, 304, 334, 337 Агафон 73 Акоста, Урієль 74-83 Аксаній Абдера 341 Олександр Великий (Олександр Македонський) 339 Альба, Фердинанд 246 Альбаді, Огій 247 Аміро, Мойсей 83 Амфіарай 84, 86, 87 Анаксагор 87-100, 102-106, 212 Анаксарк з Абдер 339 Анаксимен 87 Ансельм Кентерберійський 106,
   
9. ВИСНОВКИ Проблеми розвитку філософії першого періоду
     У розглянутий період розвиток філософії носило, головним чином, космологічний характер; психологічні та теоретико-пізнавальні проблеми знаходилися як би на другому плані; теологічні проблеми ще не відділилися від космологічних; етичні проблеми з'явилися тільки в зародковому вигляді. I. З космологічних проблем головними були: 1. Проблема початку (архе). Зрозуміло, мова йшла
   
10. Єдине Парменіда і Мелісса
      Вважається, що Елейський школа заснував Ксенофан. Однак немає ніяких свідоцтв того, що він відвідував місто Елею в Південній Італії, тому його можна вважати всього лише ідейним натхненником школи. Неважко зрозуміти, чому філософи цієї школи взяли його собі в покровителі, бо вони поділяли його ідею нерухомого Єдиного. Про це говорять приписувані Ксенофану висловлювання. Він нападає на божества
    
11. Книга друга (В) 1
      Полеміка з «Теогонії» Гесіода, в якій йдеться про засадах і коренях землі і моря («Теогонія» 282, 785 - 792). - 477. 2 Див прим. 54 до першої кпіге. - 477. 3 «Потім землі» називали моря Емпедокл (DK 31, А 25 п 66, В 55), Демокріт (DK 68, А 99) і Антифонт (DK 87, В 32). - 477. 4 Думка Ксенофапа (DK 21, А 33), Анаксагора (DK 59, А 90) і Метродора (DK 70, А 19). - 477. 5
    
12. Меліс
      Меліс - останній представник школи еліатів. Сформульоване Парменидом вчення еліатів знайшло в першій половині V в. до н.е. свого видатного захисника в особі учня Парменіда Зенона. Іншим послідовником Парменіда був Меліс, який, залишаючись у загальному вірним вченням Парменіда, змінив його в двох принципових пунктах. У V ст. до н.е. вчення еліатів стало вже не «велікогрече-ським», а