Парменід

Життя і твори. Парменід - сучасник Геракліта. Акме того й іншого припадає на 69-у олімпіаду (504-501 рр.. До н.е.). У Платона Парменід на тридцять років молодшим, інакше він не міг би зустрітися з юним Сократом, а ця зустріч описана в діалозі Платона «Парменід». Парменід жив у Елее, він створив закони для свого рідного міста. Вчителі Парменіда - Ксенофан і піфагорієць Амі-ний. Головне твір Парменіда філософська поема «Про природу». За змістом вона розпадається на пролог і дві частини. Пролог зберігся повністю. Від першої частини збереглося приблизно дев'ять десятих, а від другої - одна десята тексту. Прозовий твір Парменіда «Ахіллес» втрачено повністю.

Пролог. Пролог алегоричний. Він плід художньо-міфологічного світогляду. Перехід від прологу до основної частини поеми - ілюстрація генези філософії. У пролозі розповідається про уявної поїздці юного Парменіда до богині справедливості Діке, вона ж богиня правосуддя і відплати. Парменід їде на звичайній двоколісної і одноосной колісниці з двома кіньми. Але коні ці не прості - вони «велемудрий». Шлях Парменіда також незвичайний: він лежить «поза людський стежки». Провідники Парменіда - Геліади, тобто «діви Сонця». Покинувши «житло Ночі» і скинувши покривала зі своїх голів, Геліади настільки кваплять біг коней до світла, що розжарилася вісь звучить як сопілка. Шлях впирається в «ворота доріг Ночі і Дня». Зі світла виходить богиня справедливості Діке, відома нам за Гесіодом. Діке фігурує і у Геракліта. Разом зі своїми слугами Ерінії вона стежить за тим, щоб Сонце не переступив заходи. Тут же вона вітає юнака і бере його за праву руку ... І далі йде її безперервний монолог. Своє вчення Парменід вкладає в уста

Дике. Вона називає Парменіда юнаків, якого привів до неї не «злий рок», а «право» і «закон». Нехтуючи міфологією, богиня (самозаперечення міфології) наказує Парменід побороти силу звички, сліпу прихильність до чужих думок, утриматися від балачок і звернутися до розуму як єдиному керівнику. Діке говорить Парменід: «Розумом ти розсуди важку це завдання, дану мною тобі» [ДК 28 (18) В6]. Незважаючи на віршовану форму викладу, мова Дике суха і логічна. Це мова філософії. В особі цієї богині правди і справедливості самі боги як би відрікаються від міфології і починають служити філософії. Відтепер їх вищий бог не Зевс, а Логос. Богиня закликає Парменіда до сміливості духу. У істини, говорить вона йому, «безтрепетне серце». Він повинен знати і «безтрепетне серце досконалої істини» і «позбавлені справжньої достовірності думки смертних» (В 6). Відповідно до цього дві частини поеми прийнято називати «Шлях істини» і «Шлях думки».

«Шлях істини». У центрі уваги Парменіда дві найголовніші філософські проблеми: питання про відношення буття і небуття і питання про відношення буття і мислення. Обидва питання, підкреслює Дике, можуть бути вирішені тільки розумом.

Буття і небуття. Проте розум діє не безпомилково. Навіть на шляху істини його підстерігають пастки і пастки. Потрапивши в них, розум піде невірним шляхом і ніколи не досягне істини. Перша пастка полягає в допущенні існування небуття. Варто тільки погодитися з тим, що «є небуття і [це] небуття необхідно існує» (В 2,5), як ми потрапимо в пастку для думки. Друга пастка полягає в допущенні того, що "буття і небуття тотожні і нетотожні». Тут вже свідомо допускається існування небуття (перша пастка), але далі небуття ототожнюється з буттям. А потім це тотожність буття і небуття заперечується.

Перша пастка анонімна. Друга ж належить «пустоголовий племені», чий розум безпорадно блукає. Ці «пустоголові» разом з тим «двуголови». Адже одна голова не може вмістити в собі два взаємовиключних тези.

Власна точка зору Парменіда випливає, мабуть, з тези, що буття і небуття нетотожні, тобто що буття існує, а небуття не існує. Діке проголошує, що з шляху істини не зіб'ється лише той, хто переконаний, що «буття адже є», а «небуття не існує», «є буття, а небуття зовсім немає» (В 6 1-2; У 2,3) .

Доказ. Парменід вперше вдається до доказу філософського тези. До нього філософи головним чином звіщали, в кращому випадку вони спиралися на аналогії і метафори. У Парменіда ж ми знаходимо справжнє доказ. Небуття не існує тому, що «небуття неможливо ні пізнати, ні в слові висловити». Інакше кажучи, «те, що не є, невимовно, немислимо» (В 7, 8-9). Однак це доказ саме повинно бути доведено. Тому Діке звертається до питання про буття та мисленні.

Буття і мислення. Вже з попереднього було ясно, що Парменід визнає існуючим лише те, що мислимо і виразність у словах. Справді. Діке каже: «Мислення і буття одне і те ж» (В 3) або «одне і те ж думка про предмет і предмет думки». Це можна зрозуміти як те, що буття і мислення тотожні і як процес, і як результат.

Але цю ж тезу про тотожність буття і мислення може бути зрозумілий і як твердження, що предмет і думка існують самостійно, самі по собі, але що думка-лише тоді думка, коли вона предметна, а предмет лише тоді предмет, коли він мислимо. На користь такого тлумачення Парменідовськая ототожнення буття і мислення говорить другий з вищенаведених формулювань: «Одне і те ж - думка про предмет і предмет думки». Парменід був би правий, якби думав, що в справжньому сенсі існує те, що може бути мислимо, тобто суттєве, загальне, головне, тоді як те, що немислимо, тобто несуттєве, приватне, не головне, випадкове , майже не існує. Але він був би не правий, якщо "б думав, що все те, що мислимо, існує. Це був би ідеалізм, і він не виключений для Парменіда в силу недостатньої аналітичності його мислення.

Небуття і мислення. Що це не виключено, видно з того способу, яким Парменід спростовує існування небуття. Небуття не існує, тому що воно немислимо. А немислимо воно тому, що сама думка про небуття робить небуття буттям в якості предмета думки.

Не слід шукати у філософа більше того, що у нього є. Парменід ще розрізняв різні значення буття, на що звернув увагу вже Арістотель і його послідовники - перипатетики. Евдем писав: «Мабуть, можна не дивуватися тому, що Парменід захопився незаслужівающімі довіри міркуваннями і був введений в оману такими предметами, які тоді ще не були ясні. Бо тоді ще ніхто не говорив про багатьох значеннях [буття] »(А 28).

Парменід не розрізняє предмет думки і думка про предмет. Його збиває з пантелику те, що думка про предмет, а також виражає цю думку слЬво існують, що, як він сам говорить у своїй поемі, «і слово, і думка буттям повинні бути» (В 6, 1). Але слово і думка існують по-своєму. Їх буття відмінно від буття предмета. У Парменіда ж виходить, що якщо слово і думка про що-небудь існують, то існує і те, що мислиться і про що прорікав слово. Стосовно до небуття це означає, що для того щоб залишитися небуттям, воно має бути немислимим і невисказиваемим, а коли незабаром ми називаємо небуття небуттям і маємо про нього поняття, то воно стає буттям. Це невірно. Можна мислити і те, чого немає. Можна і говорити про тому, чого немає. Всякий нереалізований, але тлумачний проект-приклад цьому.

Метафізика. В питанні ж про розвиток Парменід вже входить в сферу метафізики як антидіалектики. Парменід робить цілком логічний, але в той же час метафізичний висновок з того, здавалося б, безсумнівного тези, що небуття не існує. Якщо небуття не існує, то буття єдине і нерухомо. Справді, розділити буття на частини могло б лише небуття, але його немає. яке зміна припускає, що щось зникає і щось з'являється, але на рівні буття щось може зникнути лише в небутті і з'явитися лише з небуття. Тому буття і єдино , і незмінно, і Парменід говорить, що «буття нерухомо лежить в межах оков найбільших». Воно замкнуто, самодовлеюще, невразливо, «подібно масі добре закругленого кулі, всюди равноотстоящей від центру» (В 8). Для цього буття не існує ні минулого , ні майбутнього. Парменід, таким чином, метафізично відірвав буття від становлення, єдність-від множини. Правда, зробив він це лише на самому абстрактному рівні-на рівні буття. Але саме цей рівень оголошувався Парменидом істинним. У діалектиці Геракліта була укладена крайність, бо вона межувала з релятивізмом. Але в крайність впадав і Парменід. Його буття не потік, як у Геракліта, а як би лід. Справжня діалектика не протистоїть метафізиці як інша крайність. Вона «золота середина» між релятивізмом і метафізикою як антидіалектики. Цю « золоту середину »античність так і не знайшла.

« Шлях думки ». Розповівши про буття, небутті і мисленні, Дике різко обриває свою розповідь про істину словами:« На цьому місці я кінчаю [своє] достовірне вчення і роздум про істину ... Дізнайся потім думки смертних, слухаючи оманливий (цього разу.-А. Ч.) лад моїх віршів »(В 8, 53). Переходячи до викладу думки смертних, богиня обіцяє Парменід, що він дізнається «і природу ефіру, і всі світила в ефірі, і руйнівні справи чистого світлого сонячного факела», і те, «звідки виникло все це». Вона далі обіцяє юнакові: «Дізнаєшся також природу круглоокой Місяця і справи її мандрівок; рівним чином будеш знати , звідки виросло навколишній [нас] небо і яким чином керуюча ним Необхідність змусила його дотримуватися кордону світил »(В 10). А ще, каже Дике, Парменід дізнається,« як почали виникати Земля, Сонце, Місяць, всюдисущий ефір, небесний чумацький шлях , крайній Олімп і гаряча сила зірок »(В 11).

Однак зі збережених рядків другої частини поеми ми цього не дізнаємося. Дізнаємося ж ми з них лише те, що в цій частині поеми мова йде вже нема про бутті і небутті, а про два природних засадах - про вогонь (світлі) і землі (пітьмі). У фізичній картині мальованої світу велику роль Дике (Парменід) відводить Афродіті та її сину Еросу. Афродіта знаходиться в центрі космосу і всім звідти управляє . Зокрема, Афродіта завідує рухом душ. Вона «посилає душі то з видимого [світу] в невидимий, то назад» (В 13). Відомий і невидимий світи - зовсім не буття і небуття, обидва вони частини удаваного і уявного Світу. Обидва світу - предмет «оманливих слів». Тут Ерос-та сила, яка з'єднує і пов'язує протилежне, світло і темряву, вогонь і землю, чоловіче і жіноче. Таким чином, фізична картина світу у Парменіда диалектична. Але вона оголошується їм неистинной.

Вже стародавні намагалися пояснити, що змусило Парменіда доповнити свою картину істинного світу картиною світу неістинного і кому ця друга картина належить? На перше питання тричі відповідає сама Дике, викладаючи Пармениду «позірна пристрій [речей], щоб жодне думка смертні не обігнало »філософа (В 8, 60-61), тобто він повинен показати, що все це йому добре відомо, щоб не здатися опонентам невігласом.

Що ж стосується другого питання , то древні не сумнівалися, що фізична картина світу-творіння Парменіда. Однак деякі сучасні історики античної філософії думають, що філософ виклав тут якесь чуже вчення, можливо навіть пифагорейскую фізику, іншими шляхами до нас не дійшла.

Інформація, релевантна "Парменід"

1. 2.2. Генезис категорії «буття».
   Вперше категорія буття зустрічається у ведичній традиції Індії. «Звідки людина прийшла в світ? У чому сенс його існування? Що з ним буде після його смерті? »- такі основні питання індійської філософії. В індійській культурі зміщена звична нам межа між життям і смертю. Основними онтологічними поняттями тут виступають такі, як реінкарнація, карма, майя, ахимса, дхарма, пуруша,
   
2. Діалектика Зенона
   Зенон відомий як автор дотепних головоломок, за допомогою яких він намагався довести неможливість руху, таких, як, наприклад, задача про Ахілла і черепаху. У декого може скластися враження, що Зенона цікавили одні головоломки, що йому подобалося витончувати свій розум для того, щоб засоромити тих, хто був дурніший його. Насправді ж Зенон зовсім не збирався хизуватися своїм розумом перед
   
3. Меліс
     Парменідовськая характеристики буття, як єдність і однорідність, витлумачив вічність буття не як позачасовість, а як вічність у часі. Минуле і майбутнє для Мелісса НЕ небуття (у тому сенсі, що минулого вже немає, а майбутнього ще немає), а частини буття, тоді як Парменід говорив про буття, що його не було в минулому і не буде в майбутньому, а воно все в сьогоденні. Учень Прокла і вчитель Сімплікія
   
4. ПОКАЖЧИК ІМЕН
     Аммон 475 Анаксагор 68-70, 73, 110, 115, 135, 221, 224, 236, 257, 272,332,347,351,367,381, 382, 445, 452, 457, 465, 499, 500, 508 Анаксимандр 68, 111, 334 Анаксимен 332, 499 , 500 Антіфопт 63, 83 Арес 326 Астей 454 Геракл 487 Геракліт 64, 114, 294, 342, 478, порівн. 62 Гермес 76, 452 Гесіод 124, 342 Гестія 508 Гофест 508 Гея 124 Гіппократ з Хіос 452, 453, 456 Гомер 154, 471 Дарій 473
   
5. Елеати
     Філософська школа еліатів, як і Піфагорійський союз, теж виникла в «Великої Елладі», в місті-полісі Елея. Головні представники цієї школи-Ксенофан, Парменід, Зенон і Меліс. Вчення елеатів - новий крок у становленні старогрецької філософії, в розвитку її категорій, в тому числі категорії субстанції. У іонійців субстанція ще має фізичну природу, у піфагорійців - математичну, у елеатів
   
6. Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том II, 2004
   
   
7. Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том I М.: ЗАО Центр поліграф. - 321 с., 2003
   
   
8. Попередники Сократа
     і II и рдбот досократиков до нас дійшли тільки фрагменти. Філософія досократиков підрозділяється на іонійську і италийскую гілки. Досократики (. 'Формулювали філософію природи, розглядаються суть лящів. Спираючись па різні принципи, вони пропонують спільне бачення буття.? ПШ Іонійська гілка (милетская школа) Мілет, процвітаюче місто в Малій Азії, з'явився колискою філософської школи,
   
9. Доводи проти ідеї множинності
     1. Давайте припустимо разом з піфагорійцями, що Реальність складається з окремих частин. Ці частини можуть бути або вимірними, або невимірними. Якщо допустити першому, тоді лінію, наприклад, як об'єкт, що з вимірних частинок, можна буде ділити до нескінченності, бо, скільки б ми не ділили, все одно залишаться вимірні частини, які теж можна буде ділити, і т. д. Але в цьому випадку
   
10. 1.2. Буття як філософська проблема.
      У філософії категорія буття займає центральне місце. Вона організовує філософську проблематику, формує той спосіб мислення, який традиційно називається «філософування». Категорія буття з'являється на ранньому етапі формування філософії. Вона утворює смисловий стрижень, навколо якого йде формування самої філософської думки. Це сприяло становленню нового
    
11. 14.Определіте тип судження за характером предиката:
      Всесвіт утворився приблизно 15 мільярдів років тому. А + В = С; Бачення проблеми - половина шляху до істини; Київ розташований на південь від Москви; Одіссей був царем Ітаки; Сади Семіраміди коли-то існували. Діти грають у хованки. У деяких студентів відмінна пам'ять. Площа Антарктиди майже вдвічі більше території Росії. Інопланетяни не існують. Індивідуалізм А.Швейцера відзначали багато
    
12. . Онтологічні проблеми філософії
      Буття як філософська проблема. Формування філософської категорії «буття». Космос і внутрішній світ людини. Місце і роль категорії «буття» у філософії. Генезис категорії «буття». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія "буття" в філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа
    
13. Єдине Парменіда і Мелісса
      Вважається, що Елейський школа заснував Ксенофан. Однак немає ніяких свідоцтв того, що він відвідував місто Елею в Південній Італії, тому його можна вважати всього лише ідейним натхненником школи. Неважко зрозуміти, чому філософи цієї школи взяли його собі в покровителі, бо вони поділяли його ідею нерухомого Єдиного. Про це говорять приписувані Ксенофану висловлювання. Він нападає на божества