пірронізма

Анаксарх був дружний з Олександром Македонським і брав участь в його знаменитому поході. Кажуть, що Анаксарх був настільки безпристрасний і поміркований у своєму житті, що отримав прізвисько «Щасливчик». Але скінчив він погано. Після смерті Олександра Македонського Анаксарх був замучений тираном острова Кіпр.

Піррон був настільки прив'язаний до Анаксарх, що супроводжував його всюди. Брав участь він і в поході македонського царя аж до Індії. У долині Інду Піррон спілкувався з індійськими філософами («гимнософістов»), і Діоген Лаертський прямо говорить про вплив індійських філософів на Піррона, яке, однак, не слід перебільшувати.

Скептицизм для Піррона був не тільки теоретичної позицією, а й своєрідним способом життя, більш прийнятною нормальними людьми як дивацтво, подібне витівкам кініків. Одного разу, коли вчитель Піррона Анаксарх тонув у болоті, Піррон пройшов мимо і не надав йому жодної допомоги. Природно, що люди лаяли за це Піррона, але врятувався все ж від утоплення Анаксарх похвалив свого учня за щойно проявлені ним байдужість і безлюбіе. Стоїк Посидоний розповідає легенду про те, як Піррон, перебуваючи на кораблі під час бурі, поставив у приклад своїм стривоженим учням порося, який і в бурю продовжував спокійно їсти і був бестревожен, як і личить справжньому мудреця.

Піррон належав до чималої частини античних філософів, які висловлювали свої погляди тільки в усному слові і в своїх вчинках. Тому про вчення Піррона ми дізнаємося від його учня Тимона, чия інформація дійшла до нас через Аристокла і Євсевія.

В центрі уваги Піррона стара проблема щастя. Як стати щасливим? Щоб вирішити цю проблему, Піррон вважав достатнім відповісти на три питання: 1) що таке те, що оточує нас? 2) як ми повинні до цього оточуючого нас ставитися? 3) що повинно випливати з належного (до того, що нас оточує і з нами трапляється) стосунки?

Відповідаючи на перше запитання, Піррон по-своєму підсумував всю передувала йому античну філософію і прийшов до висновку, що всі філософи майже в усьому суперечили один одному, мимоволі тим самим доводячи, що ми не можемо знати, що таке світ, що таке составляющйе його речі і відбуваються в ньому. Будь-яка річ є «це» не більшою мірою, ніж «те»; все і є і не є в рівній мірі. На провокаційне запитання: «А чи не вмер ти, Піррон?» - Піррон твердо відповідав: «Не знаю». У світі все відносно, все речі і однакові і неоднакові, постійні і непостійні, інакше кажучи, вони непізнавані. А з цього випливає й наше ставлення до всього, що є й відбувається у світі. Це ставлення має полягати в повному утриманні від будь-яких суджень про все це, і це стриманість (епахе-зупинка, затримка, припинення, звідси пізніше «епоха») повинно бути повним, тобто слід утримуватися не тільки від категоричних, але і від проблематичних суджень. А що з цього має слідувати? Та сама бестревожно, незворушність, безтурботність, або, як говорили греки, атараксія (- незворушність, холоднокровність, спокій), яка так сподобалася Піррону в поросятка на гине кораблі.

Але чи можна жити у всьому сумніваючись? Як в усьому сумнівається може діяти? У діяльності не може бути «і - і», там завжди тільки «або-або». У відповідь на це питання думки древніх розходяться. За однією версією, Піррон був так само байдужий до свого життя, як в нашій розповіді він був байдужий до потопаючого в болоті вчителю, так що від небезпеки його постійно уберігали друзі, що йдуть за ним по п'ятах. Відповідно до іншої, що йде від скептика Енесідема версії, утримання від суджень було для Піррона правилом тільки у філософії, в приватних же випадках він зовсім не був необачний.

Тпіш. Учень Піррона Тімон з Фліунта був на сорок років молодший Піррона. Роки його життя 320 - 230. У юності він був танцівником. Потім його інтереси змінилися. Тімон стає учнем Стільпона в Мегарах, пізніше учнем Піррона в Еліді. Кінець життя Тимона пройшов в Афінах. Говорили, що Тімон був великим любителем вина. Тімон був не тільки філософом-скеп-тиком, а по суті, антіфілософом, а й вигадником, автором тридцяти комедій, шістдесяти трагедій, а також не завжди благопристойних віршів. Але все це стало гинути ще при Тимон, так як він сам мало піклувався про збереження свого літературної спадщини.

Своє антіфілософской світогляд Тімон також висловив в художній формі - у сатиричних віршах, Сіллах, які колись майстрував і Ксенофан. Тімон був близький до киникам. Його антіфілософской силли-пародія в кинічеськи дусі.

Від цих «Сілла» збереглися тільки фрагменти. Але відомо, що в цілому «Силли» Тимона складалися з трьох «книг» (тобто папірусних сувоїв). У першому сувої Тімон пародіює «Іліаду» і розповідає про логомахіі - «битві на словах» між філософами. З цієї битви-словопренія, застрільником якої був підбурюваний богинею розбрату Еріда Протагор, переможцем виходить Піррон-учитель Тімона.

Друга і третя книги «Сілла» Тимона написані у формі діалогу Тимона і Ксенофана. Пародіюється зішестя в Аїд Одіссея («Одіссея»). У Анде мляво майорять тіні померлих, У тому числі і колись знаменитих, але уявних філософів. Справжнє ж і там тільки один - Піррон.

Для Тимона всі філософи, крім Піррона, - жалюгідні софісти, а їх філософія - «зараза марнослів'я», приємність хіба тільки дурною натовпі. Тімон так говорить про філософів:

Багато тепер розвелося в краю багатолюдному Єгипту Книжкових писак; між собою гризуться вони постійно В клітці у Муз ..

(Так Тімон представляє читачеві Мусейон.-А. Ч.).

Усюди блукає меж них, пустослів'я, мужам на погибель

Звада, сестра і подруга Перемоги, вбивством живе,

Бродить, сліпа вона; гаї пройде, за нею всюди

Голови чванством набиті і сповнені надією марною.

Хто ж їх в погибельної розбраті змусив битися один з одним?

Голос гомінкої натовпу. Це він, не велюбів мовчазних,

Людям послав пусгословья заразу і багатьох згубив він

(Історія грецької літератури. Т. III. М., 1960. С. 372 -373).

Уїдливий Тімон називає Сократа «базікою», «жартівником» і «насмішником». Якщо Сократ чому і навчав людей, то це «хитро-слово». Кіник Антисфен - «базіка на всі руки» (VI, 18). А Платон в зображенні Злоязична скептика всього лише «самий плоский» і «сладкоголосий базіка».

Стоїк Зенон представлений в образі підлої і жадібної старої-фі-нікіянкі. Вона сидить в темному, повному догматичного диму, місці і намагається виловити істину, представлену Тимоном в образі риби. Але верша старухи (вона ж Зенон-стоїк) мала. Такий вершей істину нічого виловиш. Та й чи є вона в цій смердючій річці? Річка вириває вершу з рук баби-Фінікіянки і забирає її. Інший стоїк, Клеанф, порівнюється дотепним скептиком з військової стінобитної машиною. Клеанф так само, як ця машина, оглушітелен - у своїх порожніх, беззмістовних промовах.

Якщо Тімон Фліунтскій і відгукується про когось добре, так це про Ксенофане Колофонского і, природно, про Піррона.

Ксенофан люб'язний жорстокому Тімонову серцю хоча б тим, що він колись прорік, що «всім лише мненье доступно» («тільки думка - доля всіх», «над усім панує думка»). Але думка-не істина. Істина недоступна людям. Може, звичайно, статися і так, що людина розкаже істину. Випадково. Але він її не впізнає в тому морі брехні і омани, в якому він щодня живе.

Однак і Ксенофан Колофонскій для Тимона Фліунтского догматик. «Догматично ... стверджував Ксенофан ... що всі-єдине, і що бог зрісся з усім, і що він шарообразен, безстрашний, незмінний і розумний ».

Тому Тімон називає Ксенофана «полузатемненним». Повністю він говорить так: «Ксенофан, полузатемненний, насмішник над обманом Гомера, якщо створили собі бога, далекого від людей, всюди рівного, безбоязного, недосяжного, або мислію думка» (С Е. 2. С. 254)

Лише одного Піррона елідським приймає Тімон Фліунтскій цілком і повністю, беззастережно. Тімон так оспівує в своїх віршах Піррона: Піррон скромний, він не піддається згубної пристрасті, яка тяжіє над більшістю людей, - пристрасті до слави. Піррона зовсім не хвилює «легковаге плем'я людське». Він знайшов «вихід з рабської служби богам», а також «з усіх пустоумних суджень софістів». Піррон «розкрив всі обмани». Він розірвав ланцюги уявних доказів. Він перестав ламати голову над марним питанням, питанням «про те, звідки і що відбувається».

Це питання колись задав допитливий беотійський мислитель-селянин Гесіод геліконскіе музам, "тобто музам, які нібито мешкали на горі Гелікон у Середній Греції (на півдні Беотії). Неподалік від цієї гори знаходилася« безрадісна »сільце АСКРО, де і трудився на своєму клаптику землі Гесіод - автор поем« Теогонія »і« Труди і дні ».

Епікура відповідь муз не задовольнив. Піррона не задовольняє не тільки відповідь, але і питання. Він пусте. І не має відповіді.

Такий, відповідно до думки скептиків, негативний підсумок усієї багатовікової історії філософії в Греції. Як філософи не старалися, вони так і не змогли відкрити істину. Так її і немає.

Агностицизм скептиків не може бути поставлений їм в заслугу. Проте він мав і позитивне значення завдяки тому, що гостро поставив проблему знання і істини, привернув увагу до філософського плюралізму, який, правда, звернув проти філософії і філософів. Перевагою скептицизму є його антідогматізм. Безпосередньо він веде до агностицизму, вчить про непізнаваність світу. Опосередковано ж він штовхає філософську думку на пошук критерію істини, збуджує інтерес до проблеми філософського знання, його схожості з науковим знанням і його відмінності від нього.

Інформація, релевантна " пірронізма "

1. ГОФФМАН Даніель
   пірронізма 68, оскільки, розмірковуючи таким чином, істину ототожнюють з нашими судженнями про тілесні якостях. З того, що одне і те ж тіло здається нам то малим, то більшим, залежно від того, чи ми на нього в окулярах або без них, ми маємо право зробити висновок, що ми взагалі не знаємо, велике воно чи мале, і що абсолютна величина тел нам невідома. Таким чином , якщо одне і
   
2. Глава I Перше заперечення. Насильство вживається ие для того, щоб стеспять совість, а для того, щоб пробудити тих, хто відмовляється досліджувати істину. Ілюзорність цієї думки. Дослідження того, що іменується впертістю
   пірронізма. Адже в цьому випадку немає жодного тексту Писання, якому не можна було б надати сенс, абсолютно протилежний словами, якими цей текст виражений. Я скажу, наприклад, що, коли Ісус Христос обіцяє нам , що винагородить на небесах наші добрі справи, він хоче сказати, що тих, хто здійснює добрі справи, він засудить на муки, бо, оскільки шляхи господні не наші дороги, Бог повинен говорити
   
3. предметний покажчик
   Акаталепсія 108, 109, 218 (див. також скептики, скептицизм) Аксіоми 286 Акциденція (див. субстанція) Альбігойці 289 Апатія 126, 127 апоретика 341 Армініанци 65 Атеїзм (безбожництво) 136, 157 - 159, 162, 237, 338 - і суспільство 160, 161 - і спростування християн ства 116 - і страх смерті 152-154 - і філософствування 78, 80 (див. сумнів) Атомістичні системи 99, 156, 157, 192, 204, 205,
   
4. Критика ідеї субстанції. юмовская скептицизм як агностицизм.
   пірронізма, абсолютно заперечує можливість пізнання світу, шотландський філософ вважає «надмірним», відступаючим перед буденним життям з її доцільною інстинктивної діяльністю . Для нього, однак, прийнятний «пом'якшений», академічний скепсис (середній платонізм). Відкидаючи догматизм, він, по суті, стверджує можливість відносного, імовірнісного знання. У Новий час з'явився термін
   
5. ВИСНОВКИ
     пірронізма - Секста Емпірика. Історичні події. На самому початку періоду еллінізму філософії на берегах Середземного моря було безліч держав, коли він завершився (після битви при Акції в 31 р. до н. Е..), Існувала єдина Римська імперія. На початку періоду Греція була центром культури, а коли ж він підійшов до кінця, Греція перетворилася на занедбану провінцію. Виникли
   
6. РОЗ'ЯСНЕННЯ ТРЕТЄ (про пірроністах)
     пірронізма, не могло завдати шкоди релігії I. Я висуваю спочатку в якості основи третього роз'яснення певне і незаперечне вислів, згідно з яким «християнство відноситься до надприродного порядку і розбір його відноситься до вищої компетенції бога, що дає нам таїнства не для того, щоб ми їх розуміли, а для того, щоб ми вірили в них з усією покорою, яку ми
   
7. Скептики
     пірронізма »на ім'я її творця, а його менш радикальна форма, яка розвивалася в Академії, -« академізмом ». Попередники. Головними попередниками скептицизму були софісти на чолі з Протагором. Вони своїм релятивізмом і конвенціоналізм підготували скептицизм. Софісти, а також молодші елеати дали, на думку скептиків, зразки аргументації. Але й інші філософи критичної
   
8. НІКОЛЬ (Nicolle) П'єр
     пірронізма (С). (С) ... Я маю на увазі два твори пана Ніколя: одне - «Правомірні упередження проти кальвіністів», інше - «Так звані протестанти, викриті в розкольництві». Відносно першого я маю на увазі лише главу XIV, де автор стверджує, що погляди, яку проповідує кальвіністами для звернення людей до істинної віри, смішні і неможливі ... Але він нічого не досяг для
   
9. Продовження відповіді на заперечення, висунуті проти помиляються совісті. Розбір твердження, що коли єретики застосовують репресії до тих, хто їх переслідує, то вони не праві. Докази того, що совість заблуждающегося може виправдати того, хто їй слід
     пірронізма, про яке коли-небудь говорилося. Адже всі існуючі до цих пір пірроністи обмежувалися тим, що відкидали які б то не було ствердження і заперечення щодо абсолютних якостей об'єктів. Але вони залишають нам право на моральні вчинки. Пірроністи не заперечують, що для виконання боргу цивільного життя потрібно робити те, що, як нам видається, слід робити. Тут же
   
10. Безмежність знання і неоднозначність віри в житті людини і таємниця його волі.
      пірронізма. Автор КЧР навмисно підкреслив, що він підняв знання, бо на противагу Юму (і навіть Локка, не кажучи вже про Берклі) він поклав в основу свого трансценденталізму математизированной природознавство, можна сказати, протилежне емпіричному психологізму і обгрунтовує предметне знання, абсолютно необхідне для успіхів цивілізації . «Спостереження і аналіз явищ проникають
    
11. Глава VI ПРАВИЛА ЩОДО АКСІОМ, Т. Є. ПОЛОЖЕНЬ, ЯКІ зрозумілі й очевидні САМІ ПО СОБІ
      пірронізма. Бо ми можемо судити про речі тільки через посередництво наявних у нас ідей цих речей, тому що ми здатні помислити речі лише остільки, оскільки вони представлені в нашому розумі, а представлені вони в ньому ідеями. І якби судження, які ми складаємо, розглядаючи свої ідеї, ставилися не до речей самим по собі, а тільки до наших думок, тобто якби, ясно вбачаючи в ідеї
    
12. VI. Скептицизм
      пірронізма, що не легко встановити, так як подальша традиція скептицизму приписала Піррону ряд положень, приналежність яких йому викликає сумніву і не може бути - за відсутністю творів самого філософа-перевірена. Назва течії походить від грецького дієслова теяторлі, який в первинному і прямому сенсі-означає «озиратися» або «оглядатися», а в похідному - «зважувати»,
    
13. Павлікяани
      пірронізма. Таке його звичайна назва. З повною підставою в школах теології живлять відраза до цього методу (В), за допомогою якого намагаються в ці школи влити нові сили, хоча він є лише порожньою грою уяви. Але даний метод може бути вжитий для того, щоб, показавши людині, що він перебуває в темряві невідання, змусити його закликати допомогу понад і підкоритися авторитету
    
14. ТЕОРІЯ МНОЖИН КАНТОРА І ІНТУЇЦІЯ АКТУАЛЬНО БЕЗКІНЕЧНОЇ
      пірронізма та Академії, з яким у Канта настільки багато спільного, - так сприяло дискредитування людського розуму і його здібностей »(16, 87). У якому ж відношенні до реальності знаходиться, по Кантору, нове поняття актуальної нескінченності? Відповідь Кантора на це питання надзвичайно цікавий. Він пропонує розрізняти два види реальності математичних понять. Їм властива, по-перше,
    
15. Глава I Про те, що природне світло або головні принципи нашого пізнання є початковим і справжнім правилом всякого тлумачення Писання, особливо втом, що стосується моралі
      пірронізма, який тільки можна уявити, остільки з необхідністю слід дійти висновку, що всЛкая окрема догма, висувається чи вона як міститься в Писанні або як-небудь інакше, помилкова, якщо її спростовують ясні і виразні поняття природного світла, особливо що стосуються
    
16. ПЕРШЕ МІРКУВАННЯ, В ЯКОМУ РОЗКРИВАЄТЬСЯ задум цієї НОВОЇ «ЛОГІКИ»
      пірронізма. Академіки, говорить він, стверджували, що одні представлення більш правдоподібні, ніж інші, і тим відрізнялися від пірроністов, які не бажали це визнавати; після чого він висловлюється на користь пірроністов в таких словах: Точка зору пірроністов - більш рішуча і разом з тим більш правдоподобная3 . Значить, все-таки є представлення більш і менш правдоподібні. І він анітрохи не
    
17. ДАТИ ЖИТТЯ і ДІЯЛЬНОСТІ
      пірронізма, єресей, з яких одна, за висновком Консисторії, містить повалення провидіння, а інша - заперечення всіх релігій; в похвалах атеїстам і епікурейців. У «Актах Консисторії валлонської церкви в Роттердамі щодо« Історичного і критичного словника »м. Бейля» говориться з приводу статей «Мані-Хейц», «Марціоніти» і «Павлікяани», що Бейль там «не тільки висуває
    
18. Знати, з дуба иль міді Груди той мав ... 55
      пірронізма не тягне за собою дурних наслідків. Таким чином, вірно, що отрута, який міг міститися в писаннях Монтеня, був би менш небезпечний, ніж отрута, якою міг опинитися в книгах Шар-рона. В іншому місці я вже говорив про те, що зазначив Сорель, а саме, що один лікар, по імені Шані, відстоює, виступаючи проти Шаррона в цьому питанні, погляд, що тварини не міркують. Сорель додає: