Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Чанишева А.Н.. Філософія Стародавнього світу: Учеб. для вузів. - М.: Вища. шк.-703 с., 1999 - перейти до змісту підручника

Теологія

Такий триєдиної причиною у Аристотеля виявляється бог. Тим самим перша філософія Аристотеля обертається теологією. В якості формальної причини бог - вмістилище всіх надприродних, відокремлених від матерії, нерухомих, надчуттєвих, інакше кажучи, метафізичних, сутностей, з наявністю яких у світобудові і пов'язував Аристотель право філософії на існування як самостійної науки поряд з фізикою. Як вмістилище метафізичних сутностей сам бог, стверджує Аристотель у дванадцятій книзі «Метафізики», є «деяка сутність, вічна, нерухома і відокремлена від чуттєвих речей» (XII, 7). У якості рушійної причини бог - перводвигатель, хоча сам він і нерухомий. Якби він був рухливий, то, згідно догмі Аристотеля, все, що рухається, приводиться в рух чимось іншим, бог не міг би бути перводвигателем і знадобився б якийсь інший перводвигатель за його межами. Але як можливий нерухомий двигун? Тут Арістотель повністю скочується в антропоморфізм. Бог «рухає як предмет бажання і предмет думки: вони рухають, [самі], не знаходячись в русі» (XII, 7). Бог рухає як «предмет любові» (там же).

Але в такому випадку бог рухає як цільова причина. Рушійна причина виявляється цільовий. Аристотель так і не зміг конкретизувати це своє вчення. Але треба зазначити, що прагнення до бога як мети, предмету бажання і думки, і любові не веде від світу. У Аристотеля любити бога-значить любити самого себе і досягати ентелехії у своїй діяльності, що означає повну реалізацію потенції.

Будучи формою, перводвигателем і метою, бог позбавлений матерії.

Бог нематеріален. Оскільки матерія вносить початок можливості, потенційності, нематеріальний бог - чиста дійсність і осуще ствленность, вища реальність. Бог відділений від світу індивідуального, відокремлений від життя людей, він не вникає зокрема. Світ окремого, світ одиничних, індивідуальних, чуттєвих сутностей - недостойний предмет для бога, адже «краще не бачити інші речі, ніж бачити [їх]» (XII, 9). Бог незмінний-адже всяка зміна було б для нього зміною до гіршого.

Бог Аристотеля - бог філософа. Вперше ми зустрілися з ним у Ксенофан, чий бог безособовий. Висміявши людиноподібних, антропоморфних богів політеїстичної міфології, Ксенофан став вчити про якийсь єдиному бога як про співпадаючому з усім світом активному мисленні. Такий же і бог Аристотеля, правда, він не збігається зі світом, а відособлений від нього. Аристотель - НЕ пантеїст, як Ксенофан. Хоча Аристотель говорить про бога, що «бог є жива істота» і що «життя безсумнівно властива йому» (XII, 7), але під життям бога Аристотель розуміє виключно діяльність його розуму - божественне мислення. Власне кажучи, сам бог і є чистий діяльний розум, самодостатнє, саме на собі замкнене мислення.

Аристотелевский бог мислить сам себе, бог, каже Аристотель, - це «розум [який] мислить сам себе і думка [його] є мислення про мислення» (XII, 9). У богу, оскільки в ньому немає матерії, предмет думки і думка про предмет збігаються. У «Метафізика» сказано: «Оскільки, отже, предмет думки і розум не є відмінними один від одного в тих випадках, де відсутня матерія, ми будемо мати тут тотожність, і думка буде складати одне з предметом думки» (XII, 9).

Бог Аристотеля-духовний абсолют, бо один з головних ознак абсолюту-збіг суб'єкта та об'єкта. Мислячи самого себе, бог тим самим мислить саме божественне і найцінніше. Природу бог не мислить. Бог замкнутий на самому собі. Але неясно, однак, що все ж мислиться богом: мислить він форми буття, не самі речі, а їх суті, неподільні види (без матеріалу), а також і пологи, які, як ми вище з'ясували, ніяк не можна вважати формами, або ж бог мислить форми думки, адже мислення мислення є логіка, а логіка мислить про собак і сузір'ях, а про поняття, судженні, Із * 387 умовивід і т. п. В останньому випадку бог - як би обожнений філософ-логік, хто обожнює сам себе і те саме мислення, завдяки якому можлива філософія як мисляча світогляд. Але ми так і не дізнаємося, онтологично або лише формальнологічно мислення бога, мислячого самого себе.

Уявлення Аристотеля про бога дуже неконкретні, що й не дивно, бо такий бог - плід його філософічну фантазії. Левкіпп і Демокріт заперечували, як було вище сказано, богів, і ставлення Аристотеля до цих філософам-атомистам було виразом боротьби ідеалізму з матеріалізмом. Що ж до Платона, то в цьому пункті ми спостерігаємо боротьбу всередині табору ідеалізму. Тут не бог виступає проти безбожництва, а як би один бог виступає проти іншого бога. Це було частиною загальної полеміки Аристотеля проти Платона, боротьби лікея та Академії.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Теологія "
  1. А.Н. Троепольскій. . Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996
    теологію. У книзі вони розглядаються відповідно як знання в статусі науки і раціональної
  2. III. Апофатизм і християнство
    теологія переважає в християнській теології. До кінця V століття вона в творах анонімного автора, оголосити своїм покровителем Діонісія Ареопагіта, викладається наіподробнейшім чином, зокрема, в роботі, названій Містична теологія, головна тема якої - апофатичний шлях доступу до першопричину всяких речей. Під цим авторитетним псевдонімом дані твори зіграли серьезнейшую
  3. Контрольні питання для СРС 1.
    Теології? 2. Чому в певні періоди виникають вироджені форми філософії: переродження її в богослов'я, теологію, у спеціально-наукові питання або в моральні доктрини? 3. У чому відмінність позицій номіналістів і реалістів? 4. Людина - як творіння Бога (середні віки) і людина як творець самого себе (Відродження). У чому відмінність цих двох підходів? 5. Сформулюйте основні
  4. Франція.
    Теології і метафізики, вважаючи їх пройденими етапами інтелектуального розвитку людства. Засновники французького релігієзнавства - О. Конт (1798 - 1857), Нюма Дені Фюстель де Куланж (1830 - 1889), Е. Ренан (1823 - 1892), Еміль Дюркгейм (1858 - 1917) - демонстрували у своїх роботах строго науковий підхід до вивчення релігії і незалежність від будь-яких теологічних ідей. Правда, у Франції
  5. Методологія релігієзнавства другої половини ХІХ - початку ХХ століття
    теологію зближують на підставі того, що вони мають частково збігаються предмети дослідження та оперують одними і тими ж даними. Дійсно, релігієзнавці завжди приділяли велику увагу Священному Писанню і Священному Переданню, історії теологічної і релігійно-філософської думки, екклезіоло-гии, християнських обрядів і свят. У свою чергу, найбільш освічені і далекоглядні теологи
  6. V. Евапгеліспгская теорія моралі па службі мілітаризму
    теології займається питаннями релігії і віри, то це в порядку речей. Але біда, якщо він прямує в чужу і занадто світську для нього область, якою є політика, щоб дати віруючим морально-теологічні «повчання», як ставитися до питань політики і особливо держави. Обравши предметом своєї етики відносини між людиною і державою, замість того щоб займатися питаннями
  7. Абсолютний ідеалізм Гегеля як витончена трансформація християнської теології.
    Теології з її прагненнями до систематизації суто абстрактного Бога, поза часом і поза простором сущого (сверхабсолюта), закономірно переростає в критичне розвінчання спекулятивного ідеалізму, власне абсолютного ідеалізму Гегеля. Фейєрбах, по суті, ототожнює його з теологією, переповненій сверхабстрактнимі «привидами», винесеними за межі людського мислення і
  8. ФІЛОСОФІЯ АТОМНОЇ БОМБИ
    теологи і, на жаль, окремі представники фізичної науки, як Паскуаль Йордан, виправдовують філософськи, етично і теологічно атомну війну і загибель від неї багатьох мільйонів людей. Об'єднання різних ідеологічних напрямків - екзистенціалізму, фізичного ідеалізму і клерикалізму - в єдиний фронт для захисту злочинної імперіалістичної політики показує, що головним для них
  9. США.
    Теологічного спільноти. У свою чергу, переважна більшість американських психологів дотримуються не теологічної, а наукової орієнтації, хоча й визнавало цінність релігії. Таким чином, конфлікт між теологією і зароджуються религиоведением простежувався і в Сполучених Штатах. Постійні нагадування про те, що теологія в ХІХ в. вельми неприязно ставилася до науки про релігію,
  10. Контрольні питання по § 1 січня.
    Теологією, і як це впливає на вирішення проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6. Які загальні ознаки і критерії виділення метафізичного
  11. Релігієзнавство і християнська теологія. Становлення релігієзнавчих досліджень в Європі та Америці.
    Теологічних і клерикальних колах. «Теологи, як правило, не виявляли дружнього ставлення до нової науки, навпаки, офіційні представники релігії - це можна сказати про представників всіх релігій - були самими непримиренними опонентами даної галузі знання. Закріпившись у традиційних думках і досягнувши високих посад завдяки захисту своїх віровчень, вони вважали само собою
  12. Голландія.
    Теологічну освіту і були пасторами Голландської реформатської церкви, однак вони чітко розмежовували теологію та релігієзнавство. Так, П. Д. Шанте-пі де ла Сосса вважав, що «наука про релігію і наука про християнської релігії (тобто теологія. - А.К.) йдуть своїми власними шляхами і переслідують свої власні цілі, хоча, звичайно, вони повинні взаємно сприяти один одному »27. У більш
  13. Релігія і теологія в пошуках філософського обгрунтування.
    Теологи, прагнучи довести перевагу своїх віровчень перед філософією, спиралися на Септуагинту. Олександрійський єврей Арістобул (придворний філософ Птолемея VI), в середині 2 ст. який написав коментар до книги Буття, склав розповідь про те, що П'ятикнижжя, приписуємо Мойсеєві, колись вже було перекладено на грецьку мову і з ним були знайомі не тільки Платон і Арістотель, але навіть Гомер і
  14. ангельських ДОКТОР ?
    Теології (1256). Його кар'єра в якості викладача розгортається поперемінно у Франції та Італії. Він помер 7 березня 1274 по дорозі на Церковний собор у Ліоні. Канонізований в 1323 р. і оголошений доктором (вчителем) Церкви в 1567 р. Праці Фоми Аквінського обширні. Крім «Коментарів» і «Сентенцій» ім створені: - «Сума проти язичників» (1258-1272); - «Коментарі до метафізики Аристотеля»
  15. Відродження синтоїзму в 20 столітті
    теологи зробили предметом свого роздуми міфи і міркували по перевазі про те, яке божество з'явилося раніше, а яке - пізніше (існували різні версії одних і тих же міфів), який спосіб відправлення ритуалу слід визнати найбільш «правильним» (т.е . древнім) і т.п. (Див. Ватараі-синто). Питання ж, що стосуються пізнаваності світу, буття і небуття, «сенсу життя» і т.п. ставали
  16. ПРЕДІСЛОВІЕ1
    теологію. З природною теологією пов'язана така точка зору на питання буття, яка є результатом відмови від будь-якої приватної релігії або світогляду. Найчастіше цілі, які переслідують ці лекції, припускають не спеціальне виклад окремих проблем науки, а її філософські основи і світоглядні висновки. Тому перед автором, коли в зимовий семестр 1955/56 року він повинен
  17. 2. Загублена зв'язок між природними і гуманітарними науками
    теологія були гл-авнимі предметами в кожному вищому навчальному закладі. Усі спеціальні області пізнання координувалися ідеями, що даються в курсах філософії. У XIX і XX століттях «філософія» стала окремою дисципліною - серед інших дисциплін, таких, як мінералогія, слов'янські мови чи економіка. Якби можна було запитати вчених, то більшість з них відповіло б, що вони розглядають
  18. ВИСНОВОК
    теологія - взаємодоповнюючі підходи до однієї і тієї ж реальності. Наука породжує метафізику, в контексті якої формулюється теологія. А теологія здатна давати раціонально обгрунтовані переконання, на основі яких може оцінюватися конкретна наукова
© 2014-2020  ibib.ltd.ua