ПРОБЛЕМА СВОБОДИ, ВІДПОВІДАЛЬНОСТІ ЛЮДИНИ І СЕНС ЙОГО ІСНУВАННЯ

ПЛАН:

1. Людина і особистість. Особистість як соціально-історичний феномен

2. Проблема свободи особистості, свобода і відповідальність, свобода і необхідність

3. Сенс і цінність життя людини. Проблема смерті й безсмертя людини

1. Людина і особистість. Особистість як соціально-історичний феномен. Особистість в соціальній філософії - це людина, наділена соціальними якостями, тобто такими якостями, які він набуває при взаємодії з суспільством. Соціальна філософія ставить перед собою завдання вивчення різних соціальних типів особистості, що формуються в результаті соціальної диференціації суспільства. Диференціація - наслідок суспільного розподілу праці, що розділив матеріальне і духовне виробництво, сфери керівництва і підпорядкування.

Поняття «особистість» не слід плутати з поняттям «індивідуальність». Особистість - це одиничний людина як система стійких якостей, властивостей, які реалізуються у соціальних зв'язках, соціальних інститутах, культурі, ширше - в соціальному житті. Такий підхід забезпечує те, що ніщо людське, у тому числі темперамент, емоції, властиві даній людині, не зникають в особистості. Разом з тим, в особистості вони представлені лише в тих проявах, що значимі для соціального життя. Індивід - це одиничний людина як біосоціальна істота, особина. Індивідуальність - це характеристика унікальності, неповторності, властивою даної особистості.

Під індивідуальністю в соціальній філософії розуміється своєрідне поєднання в людині природного і соціального. Відзначимо, що соціальна філософія не вивчає природні задатки особистості. Її цікавлять ті об'єктивні умови і суб'єктивні чинники, які мають вплив на людину, і які він формує сам.

Родова сутність людини проявляється у всякого індивідуума завжди особливим чином. Людина як представник роду або суспільства, є індивід - елементарна частина, що визначається співвідношенням з цілим (природою, суспільством). А що ж він являє собою поза цього цілого або навіть в рамках цього цілого, чи можна говорити про кожну конкретну людину самому по собі, з усіма тільки йому притаманними властивостями?

У соціальній філософії поняття «людина» і «особистість» розглядаються, як правило, у взаємозв'язку загального і одиничного. Людина - родове, спільне, а особистість - одиничне, особливе, індивідуальне начало, яке пробивається через родовий тип. Етимологічно терміни «людський індивідуум» (individuum - від лат. «Неподільне») і «особистість» (persona - від лат. «Маска») орієнтують на одиничне і неповторне в людині. Однак чи означає це, що поняття «особистість» цілком повинно зв'язуватися з індивідуальністю людини, індивідуально-особливим в його відносинах з іншими людьми, а поняття «людина» - тільки з родовим, загальним, об'єднуючим початком всіх людей? Іншими словами, чи можна оперувати поняттям «особистість» на основі протиставлення індивідуального (одиничного) і громадського (загального)?

У відповіді на це питання, а, отже, у визначенні змісту поняття «особистість» у соціальній філософії існують різні рішення. Тут багато чого залежить від того, який методологічний підхід лежить в основі вирішення питання про сутність людини.

В рамках натуралістичного підходу в соціальній філософії самого поняття «особистість» як цілісного, єдиного і неповторного освіти людини просто не існує. У людини протягом усього життя переважає те, що властиво його природі; цим обумовлена незмінна визначеність способу життя. Будь-яка людина тут постає або як прояв родової основи - генетичної програми, де основними орієнтаціями життєдіяльності є загальні для всіх інстинкти виживання, або як строго індивідуальний біологічний організм, який не може усунути себе від свого тіла.

Теологічні принципи в аналізі людини та її сутності припускають відповідні їм установки і у визначенні особистості. Релігійно-філософська думка єдина в тому, що духовність, як такий стан, коли моральний закон (релігійне почуття) всередині людини сильніше тиску зовнішніх обставин - визначальне властивість особистості. Безсумнівно, дана властивість має істотне значення для розуміння особистості людини, особливостей її існування та розвитку і його не можна не враховувати в виявленні її природи.

Визнання і підкреслення суспільного характеру (соціальної сутності) людини в рамках соціологічного підходу до його аналізу не виключає індивідуального вимірювання його буття в суспільстві. У цьому випадку уваги не концентрується на особистості самої по собі. Розглядаючи людину діяльним, соціально-активною істотою, марксизм розуміє під людським «я» не щось особливе, ізольоване, страдательное і рефлектує, а тільки те, що знаходиться завжди в єдності з колективним, громадським «ми». Марксизм підкреслює, що всі особистості, так чи інакше, в тій чи іншій мірі суб'єкти діяльності - праці, пізнання, спілкування, оскільки будь-яка людина реалізує певні цілі, здійснює життєві потреби. Однак особистість виступає суб'єктом діяльності не ізольовано сама по собі, а лише як частина соціального колективу (суспільства, класу, групи). Тому її індивідуальний розвиток можливо тільки в колективі і на його основі.

Особистість в соціологічному напрямку - це міра соціальності людини, і вона завжди втілює в собі соціально значущі риси і особливості тієї суспільного середовища, в якій вона формується і діє. Люди не народжуються особистостями. Особистостями люди стають в процесі соціалізації - за допомогою засвоєння через освіту і виховання соціально значущого досвіду, спільних цінностей і норм культури суспільного середовища. Соціологічне напрямок аналізу завжди розглядає особистість як продукт суспільних відносин, підкреслюючи вплив конкретно-історичних умов суспільного життя, групових цінностей культури на її формування і становлення. Виходить, що особистість - це особлива властивість, якість людини, що характеризує його як виключно представника певної суспільної структури, групи, як конкретний соціальний тип.

Якщо соціологічний підхід у визначенні особистості людини підкреслює суспільно значущі сторони у її змісті, то філософська антропологія і екзистенціальна філософія пропонує розглянути поняття «особистість» у іншому аспекті. У філософській антропології особистість - це істота, яка сама себе визначає, дотримуючись закону, даному власним розумом. Інакше кажучи, особистість - це самість, яка не може управлятися іншою інстанцією. Суспільство, суспільні відносини повинні служити умовою для здійснення особистості, а не навпаки. Адже особистість - це завжди одиничність, унікальність, свобода і цілісність, вона - перетин різних цінностей і остаточна основа всіх речей.

Поняття «особистість» може характеризувати людину тільки як цілісне істота в єдності як його соціально значущих, так і індивідуально-особливих властивостей суспільної життєдіяльності. Цілісність особистості не можна висловити, якщо представляти її тільки як статистичну одиницю, без урахування її унікальності та самобутності, але одночасно неможливо її не описувати саме як статистичну одиницю, бо інакше про неї не можна було б сказати нічого спільного. Ось чому для того, щоб зрозуміти, що таке особистість, необхідно виключити дилему громадського та індивідуального. Особистість - це не тільки продукт (об'єкт) суспільних відносин, але і їх суб'єкт (істота, яка усвідомлює себе і чинне для себе). Особистість - не тільки міра соціальності - втілення соціально значимих рис суспільної життєдіяльності, культури конкретного соціального середовища, але водночас і міра індивідуалізації, відмінності людини від всіх інших людей в суспільстві. Адже всяка особистість в тій чи іншій мірі, здійснює свою громадську діяльність - праця, пізнання, спілкування, соціальну діяльність особливим, тільки для неї характерним способом, оскільки реалізує завжди конкретні цілі та завдання, з якими вона стикається у своєму житті.

Саме тому всяка особистість людини - це унікальна істота, яка сформувалася під впливом суспільних відносин, а тому несе в собі соціально значущі риси (цінності) своєї життєдіяльності в суспільстві, переживаючи і виражаючи їх специфічно індивідуальним для нього способом. Це означає, що в понятті «особистість» діалектично сходяться дві її заходи: прояв індивідуального в соціальному і соціального в індивідуальному. Нерозривну єдність індивідуально особливого і соціально загального в людині і становить зміст поняття «особистість».

Особистість виступає суб'єктом суспільного розвитку лише в тій мірі, в якій вона склалася як особистість. Чим багатше і змістовніше особистість, тим більше вона виступає як суб'єкт. У цьому зв'язку важливо представляти в загальному вигляді структуру особистості: 1) загальні, соціально значущі особливості проявів свідомості і діяльності (моральні властивості, спрямованість, досвід, обсяг і якість наявних знань, навичок, умінь, звички); 2) індивідуальні особливості проявів її свідомості та діяльності (характер, здібності, звички, потреби та інтереси, поведінка); 3) самосвідомість, світогляд, ціннісні орієнтації та переконання. Всі ці елементи взаємно обумовлені один одним, взаємодіють і виявляються тільки в діяльності. При цьому слід пам'ятати, що діяльність як прояв активного ставлення людини до навколишньої дійсності і до самого себе є необхідний спосіб самого існування і розвитку людини та її особистості. Адже тільки в діяльності і через діяльність людина безпосередньо включається в систему об'єктивних суспільних відносин, впорядковує та організовує свою поведінку з іншими людьми. Саме діяльністю - усвідомленими вчинками особистості - визначається характер її обов'язків перед собою та іншими людьми, а також міра відповідальності, яка на неї покладається.

Формування особистості відбувається під впливом соціокультурних програм як систем функціонують у суспільстві цінностей. Реалізація таких програм становить зміст освіти і виховання як цілеспрямованого впливу на людину, на його практичну діяльність, в якій особистість змінює соціальне середовище і тим самим себе.

Унікальність і індивідуальна неповторність особистості включають в себе разом з тим спільність особливостей і властивостей у діяльності, потребах і інтересах, в спрямованості і орієнтація того соціального середовища (клас, нація, професійні групи), до якої входить даний індивід.

Які чинники та умови впливають на формування особистості? Насамперед - це світ повсякденного повсякденності. Але що таке повсякденність? Повсякденність, або життєвий світ людей, включає в себе повсякденну активність, буденна свідомість як реально існуюче свідомість живуть і діючих індивідів, які ставлять собі конкретні, як правило, вельми прозаїчні цілі і домагаються їх практичної реалізації в тій чи іншій формі залежно від обставин.

У формуванні особистості людини значне місце займає система освіти. Сьогодні освіта як один з основних соціальних інститутів суспільства активно вивчається соціологією, а й соціальна філософія також виявляє до нього інтерес, який стосується, насамперед, філософських проблем виховання та освіти. Потрібно відзначити, що протягом всієї своєї історії філософія не обходила стороною проблеми виховання та освіти, і саме соціальною філософією внесений значний внесок в нарощування цій області знання і діяльності. Таким чином, завдання формування особистості полягає не тільки в передачі знань, це ще й трансляція соціального досвіду, яка здійснюється в культурі.

Сутністю особистості виступають ціннісно-світоглядні установки, які складаються в процесі виховання і життєвого досвіду індивіда. Разом з тим властива людині як розумній істоті свобода волі дозволяє йому здійснити свідомий вибір серед різних альтернатив і можливостей. Завдяки цьому людина здатна піднятися над відповідними умовами, детерминирующими спрямованість його особистості, і, подолавши себе, змінити характер своїх соціальних дій. Акт свободи особистості може бути продуктивним і творчим, якщо він буде доповнюватися усвідомленням відповідальності, тобто розумінням і урахуванням наслідків своєї діяльності. Значить, справжня свобода має свої межі в невіддільною від неї відповідальності, і в цьому факті свобода виявляє діалектичну зв'язок з необхідністю.

 Інформація, релевантна "ПРОБЛЕМА СВОБОДИ, ВІДПОВІДАЛЬНОСТІ ЛЮДИНИ І СЕНС ЙОГО ІСНУВАННЯ"

1. Проблема людини в філософії
     проблема.
   
2. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
     проблеми. 3. Теоретична і практична цінність філософської антропології. 4. Основні філософські моделі людини: його природи і сутності. 5. Спільність і специфіка підходів до людини, природознавства та теології. 6. Філософія Аристотеля і його вчення про людину. 7. Метафізичний підхід до людини Платона. 8. Етика І. Канта та її антропологічний сенс. 9. Культура і
   
3. 1.1. Філософські концепції людини. Еволюція уявлень про людину в історії філософської думки
     проблема добра і зла. Онтологічні, соціологічні та етичні підстави свободи особистості. Взаємозв'язок свободи, необхідності, залежності і відповідальності. Генезис ідеї прав людини. Проблема прав людини у філософському і юридичному аспектах. Становлення особистості як соціокультурного явища. Проблема відчуження людини в історії філософії. Уявлення про сенс життя,
   
4. Контрольні питання по § 3 1.
     проблеми сенсу життя людини? 2. Як пов'язана проблема сенсу життя з теоретичної та практичної плідністю філософії? 3. Що таке метафізична аксіоматика? 4. Яке співвідношення раціонального та ірраціонального в проблемі сенсу життя людини? 5. Що означає «трансцендирование до змісту»: його експлікація, розуміння або «буття в
   
5. План семінарського заняття 1.
     проблема свободи і відповідальності. Екзистенціалізм К.Ярперса: існування і екзистенція. Вчення про прикордонних ситуаціях. Поняття трансценденції. Філософія історії К. Ясперса. 4. Екзистенціалізм Ж.-П. Сартра: феноменологічна онтологія. Буття-в-собі і буття-для-себе. Буття і ніщо. Проблема міжлюдського спілкування. Соціально-політична програма Сартра. 5. З. Фрейд про структуру
   
6. 21. Власна цінність права. Правові цінності.
     свободи;-справедливості. У цій якості право може надавати людині, комерційне та некомерційне. Організаціям простір для свободи, активної діяльності й у той же час виключати сваволю і свавілля, тобто служити гарантом вільної гідною і безпечного життя. Соціальна свобода, не пов'язана правом, поза права, може перерости в свавілля. Право виступає силою здатної
   
7. Абсурд і бунт.
     проблемі абсурду і безглуздості існування людини, був Альбер Камю. У своїх трактатах і художніх творах він описав драму пошуку сенсу життя людиною, У філософському есе «Міф про Сізіфа» та повісті «Сторонній», до яких примикає п'єса «Калігула», він розкрив тему абсурду людського існування. Абсурд - це «стан душі, коли порожнеча стає красномовною, коли
   
8. . Онтологічні проблеми філософії
     проблема. Формування філософської категорії «буття». Космос і внутрішній світ людини. Місце і роль категорії «буття» у філософії. Генезис категорії «буття». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія "буття" в філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа європейської філософії.
   
9. 2. Проблема свободи особистості, свобода і відповідальність, свобода і необхідність.
     проблема свободи, що включає в себе проблему пізнання, моралі і соціальної дії, є однією з провідних проблем, зв'язують у єдине ціле теорію пізнання, етику і соціальну
   
10. 81. Концепція соціального гос-ва. Україна як соціальне гос-во.
      проблема праці - тобто праця є основоположним принципом існування соціальної держави. 3) проблема ден. органів, т.к. відзначається значне зростання числа одержуваної соціальної
    
11. Контрольні питання по § 3: 1.
      відповідальність у людському буття? 4. Які рівні людської відповідальності і чим вони обумовлені? 5. Чим відрізняються побутової та буттєвий рівень діалогу совісті і відповідальності? 6. Що таке «чиста совість», чи можлива вона? 7. Які підстави припускати, що діалог совісті і відповідальності феноменально проявляє сенс людського
    
12. 33. Поняття і принципи громадянства.
      свобод людини. Ознаки гр-ва: Гр - це правове, а не фактичний стан. Гр-ном особа явл-ся не в силу проживання на території гос-ва, а в силу існування м / д обличчям і гос-вом особливих зв'язків. Крім гр-н проживають іноземці та апатриди (особи без гр-ва). Відносини м / д гр-ном і гос-вом знаходять юр оформлення, виражений. в: загальному правовому нормуванні в індивідуальному юр оформленні гр-ва кожного
    
13. Екзистенціалізм
      свобода. «Ніщо не може захистити мене від мене самого, відрізаного від світу і моєї суті тим нікчемним, що я є *. Янн Мерло-Понті: повернутися до самих речей Мерло-Понті приходить до екзистенціалізму, бажаючи прояснити досвід в тому, що є в ньому незмінного і первинного. Наша плотська зв'язок з світом існує перш усякого наукової об'єктивізації, вважає він. «Повернутися до самих речей означає
    
14. § 1. Поняття соціальної відповідальності
      Свободу від неї. Нарешті, є люди, що надходять відповідально, і особи, що займають відповідальне становище, а в господарській сфері діють підприємства з обмеженою відповідальністю. Що ж об'єднує ці різні за змістом, але що визначаються одним терміном поняття? У всіх перерахованих і інших випадках мова йде про різні сторони багатого за змістом явища - соціальної
    
15. Контрольні питання для СРС
      проблемами людини? План семінарських занять 1. Природа і сутність людини 2. Людина-суспільство-космос 3. Поняття особистості, індивіда та індивідуальності 4. Свідоме і несвідоме в житті людини 5. Людина в постіндустріальному суспільстві. Проблеми і перспективи. Теми рефератів 1. Любов як почуття моральної цінності людини 2. Людина епохи Відродження 3.
    
16. ЕТИКА І МЕДИЦИНА
      проблеми в охороні здоров'я. Постало завдання філософськи переосмислити критерії особистої відповідальності лікаря за дотримання прав і свобод пацієнта як особистості. Перед медиками і філософами об'єктивно постало завдання встановлення морально-правових меж у самодіяльності медичних працівників. Це пов'язано, зокрема, з розширюється практикою трансплантації людських органів, штучного
    
17. Висновок.
      проблеми біс-свідомого, визначенні ролі несвідомо в житті людини. Дослідження цієї проблеми змушує по-новому подивитися на філософію, її предмет, її серйозність або несерйозність, змушує змінювати орієнтири сприйняття світу. Ірраціональна філософія вимагає від нас переглядати своє ставлення до природи, до суспільства, до самого себе; змушує вирішувати проблему виживання людини і
    
18. Виникнення иррационалистической філософії
      проблематики, перегляд проблеми сенсу людського існування, місця людини у світі, його ставлення до Бога, до смерті і безсмертя, до його призначенню. За життя ідеї ірраціоналістіческіх філософів (А Шопенгауера,. С. К'єркегора, C. Ніцше) не знайшли відгуку, були зустрінуті вороже, з ненавистю, а проте після їх смерті вони стали надзвичайно актуальними, набули широкого поширення.