? 5. Соціальна і культурно-історична

психологія

Філософські ідеї про соціаль-"Психологія ної сутності людини, його свя-натішиться" зях з історично розвиваючої ся життям народу отримали в XIX столітті конкретно-наукове втілення в различ них областях знання. Потреба філології, пов монографії, історії та інших суспільних дисцип лін в тому, щоб визначити чинники, від яких залежить формування продуктів культури, спонукальної ла звернутися до області психічного. Це внесло новий момент в дослідження психічної діяч ності і відкрило перспективу для співвідношення цих досліджень з історично розвиваються світом культури. Початок цього напрямку пов'язане з по тортурами німецьких учених докласти схему Гербарта до розумовому розвитку не окремої індивіда, а цілого народу.

Реальний склад знання свідчив про те, що культура кожного народу своєрідна. Це своє образие було пояснено первинними психічно ми зв'язками "духу народу", що виражається в язи ке, в міфах, звичаях, релігії, народної поезії. Виникає план створення спеціальної науки, об'єк единящей історика-філологічні досліджень ня з психологічними. Вона отримала наймену вання "психологія народів". Початковий за мисел був викладений у редакційній статті першого номера "Журналу порівняльного дослідження мови" (1852), а через кілька років гербартіанци Штейнталь і Лазарус почали видавати спеці ний журнал "Психологія народів і мовознавства" (перший том вийшов в 1860 році, видання продов тулилося до 1890 року). Ми вже відзначали, що Вундт після того, як його

178

фізіологічна психологія зайшла в глухий кут, обра покотився до "психології народів". Але ні гербартовская, ні вундтовская концепції не могли стулити пси хологію з історією кулуьтури, так як обидві ці кон цепції відрізняли суб'єктивізм і антиісторизм.

У Росії прихильником "психології народів" як самостійної галузі виступив А. А. Потебня (див. нижче).

В Англії Г. Спенсер, дотри-"Колективний жіваясь контовского вчення про організм" те, що суспільство є кол колективним організмом, предста вил цей організм розвивається не за законами розуму, як вважав О. Копт, а по універсальному закону еволюції. Позитивізм Кіпті і Спенсера вплинув на широко розгорнулося изуче ня етнопсихологічних особливостей так називаються ваемих нецивілізованих, або «первісних», на пологів. У творах самого Спенсера ("Принци пи соціології") містився детальний огляд релігійних уявлень, обрядів, звичаїв, оби чаїв, сімейних відносин і різних гро них установ цих народів. Що стосується ін терпретаціі фактів, то еволюційно-биологиче ський підхід до культури незабаром виявив свою неспроможність у плані як соціально-истори зації, так і психологічному.

Інший напрямок у вивчений-Вклад НДІ залежності индивидуаль-психоневрологов ної психіки від соціальних впли яний пов'язано з розвитком невро логії. Зокрема, елемент соціально-психологи чеських відносин виступив у феноменах гіпнозу і сугестивності. Ці феномени показували не тільки залежність психічної регуляції поведінки од ного індивіда від керуючих впливів з сто рони іншого, а й наявність у цього іншого установ ки, без якої навіювання не може відбутися. Ус тановка захоплювала сферу мотивації. Так вивчення гіпнотизму підготовляло істотні для пси хологіі подання. Їх розробка велася у Франції двома психоневрологічними школами - нансійской і паризької. Клінікою в Нансі керував А. Льебо, а потім

179

І. Бернгейм. Нансійской школа, зосередившись на психологічному аспекті гіпнотичних складаючись ний, викликала їх шляхом навіювання і пов'язувала з де ятельное уяви. Займаючись лікуванням ис терии, представники цієї школи пояснювали симп томи цього захворювання (параліч чутливості або рухів без органічних уражень) вселивши ням з боку іншої особи (сугестія) або саме го пацієнта (автосуггестія), вважаючи, що і вселити ня, і самонавіяння можуть відбуватися бессозна тельно; гіпноз - спеціальний випадок звичайного навіювання.

Паризьку школу очолював Ж.Шарко (1825 - 1893), який стверджував, що гіпнозу піддаються лише то особи, схильні до істерії. Посколь ку істерія, як вважав Шарко, - це нервово-со матическому захворювання, остільки і гіпноз, будучи з нею пов'язаний, представляє патофизиологическое яв ле ні.

Суперечка між Напайки і Парижем історія вирішила на користь першого. Разом з тим обговорення феноме нов, що стали предметом спору, виявилося плідний вим не тільки для медицини, але й психології. Поняття про несвідомої психіці, абсурдне з точ ки зору інтроспекціонізма, отождествлявшего психіку і свідомість, формувалося (крім влия ня філософських систем Лейбніца, Гербарта, Шо пенгауера та ін.) на основі емпіричного вивчення психічної діяльності. Його породжувала медицин ська практика.

Питання структури особистості, співвідношення созна ня і несвідомого, мотивів і переконань, ін дивидуально відмінностей, ролі соціального і биоло гического в детермінації поведінки піддавалися аналізу на патопсихологическом матеріалі в робо тах французьких учених П-Жане (наступника Шар-ко), Т. Рібо, А. Біне та ін

Під впливом уявлень

Навіювання про роль навіювання в соціальній і наслідування детермінації поведінки склади валась концепція Г . Тарда (1843 - 1904). У книзі "Закони наслідування" (1893) він, ис ходячи з логічного аналізу різних форм зі циального взаємодії, доводив, що їх ос-180

Іову становить асиміляція індивідом устано вок, вірувань, почуттів інших людей . Навіяні ззовні думки та емоції визначають характер душев ної діяльності як в стані сну, так і за стані. Це дозволяє відрізнити соціаль ве від фізіологічного, вказував Тард в іншій книзі-"Соціальна логіка" (1895). Все, що че ловек вміє робити, не навчаючись на чужому прикладі (хо дить, є, кричати), відноситься до розряду фізіо логічного, а мати будь-якої ходою, співати арії, віддавати перевагу певні страви - все це соціально. У суспільстві подражательность име ет таке ж значення, як спадковість в біології та молекулярний рух у фізиці. Як результат складної комбінації причин віз никают "винаходи", які поширюють ся в людських масах під дією законів подра жания.

Під впливом Тарда Дж. Болдуін стає одним із перших пропагандистів ідей соціальної пси хологіі в США. Він розрізняв два види наследствен ності - природну і соціальну. Щоб бути придатним для суспільного життя, людина дол дружин народитися зі здатністю до навчання, великий метод якого навчання - наслідування. Завдяки наслідуванню відбувається засвоєння традицій, цінно стей, звичаїв, досвіду, накопичених суспільством і вну Шаєм індивіду.

У суспільстві безперервно відбувається "обмін вну шениями". Навколо індивіда з моменту народження сплітаються "соціальні навіювання", і навіть почуття своєї власної особистості розвивається у дитини поступово, за допомогою наслідувальних реакцій на навколишнє його особисту середу.

Тард, Болдуін і інші зосередилися на пошуку специфічних психологічних предпос лок життя окремої особистості в соціальному ок Ружену, механізмів засвоєння нею суспільного досвіду, розуміння інших людей. У всіх випадках в центрі аналізу перебувала психологія індивіда, розглянута з точки зору тих її особливо стей, які служать передумовою взаимодейст вия людей, перетворюють індивіда в особистість, забезпе печивают засвоєння соціальних фактів.

181

Іншим шляхом пішов Е. Дюрк-Е.Дюркгейм: гейм (1858-1917), який виділив у колективні як головне завдання вивчення подання цих фактів як таких, аналіз

їх представленості у свідомості колективу в цілому безвідносно до индивидуаль но-психологічному механізму їх засвоєння.

У роботах "Правила соціологічного методу" (1894), "Індивідуальні та колективні представ лення" (1898) та інших Дюркгейм виходив з того, що ідеологічні ("моральні") факти - це свого роду " речі ", які ведуть самостійне життя, незалежну від індивідуального розуму. Вони існують в суспільній свідомості у вигляді "кіл колективних уявлень", примусово навяз ваемих індивідуальним розуму.

Думки Кента про первинність соціальних фено менів, їх незвідність до гри уявлень ре дині свідомості окремої людини розвинулися у Дюрк-гейми в програму соціологічних досліджень, вільних від психологізму, що заполонив загально державні недержавні науки - філологію, етнографію, історію культури. Цінна сторона програми Дюркгейма зі стояла в очищенні від психологізму, в установці на позитивне вивчення ідеологічних явищ і про дуктів в різних суспільно-історичних ус ловиях. Під впливом програми Дюркгейма раз повернулася робота в новому напрямку, що принесла важливі конкретно-наукові плоди.

Однак ця програма страждала суттєвими методологічними вадами, що, природно, не могло не позначитися і на приватних дослідженнях. Дюркгеймовская колективні уявлення висту пали у вигляді свого роду самостійного буття, тог да як насправді будь-які ідеологічні про дукти детерміновані матеріальної життям загально ства. Що стосується трактування відносин соціального факту до психологічного, то і тут позиція Дюр-кгейм поряд із сильною стороною (відхилення по тортур шукати коріння суспільних явищ в інді виділеного свідомості) мала і слабку. Це зазначив Тард, який писав, що під приводом очищення соц іологіі позбавляють її всього її психологічного, жи вого змісту.

182

Дюркгейм, відповідаючи 'Гарду, вказував, що він вов се не заперечує проти механізмів наслідування, однак ці механізми занадто загальні і тому не можуть дати ключ до змістовного поясненню колективних уявлень. Проте про тівопоставленіе індивідуального життя особистості її соціальної детермінації, безумовно, остава лось корінним недоліком дюркгеймовской кон цепції.

Разом з тим антипсихологизм Дюркгейма мав позитивне значення для психології. Він спо собствовало впровадженню ідеї первинності соціаль ного по відношенню до індивідуального, притому ут джується НЕ умоглядно, а на грунті тщатель ного опису конкретно-історичних явищ. Відносна прогресивність поглядів Дюркгей-ма стане ще більш очевидною, якщо їх порівнянних вити з іншими соціально-психологічними кон цепції, типовими для розглянутого пе риода. Ці концепції відрізнялися відкритим ірраціоналізмом і телеологизм. Обидва ознаки характерні для двох напрямків кінця XIX - на чала XX століття: концепції цінностей і концепції інстинктів.

Обмеженість фізіологічної Концепція ського пояснення властивостей особисто-цінностей сти спонукала Г. Мюнстерберг

відстоювати думку, що вивчення характеру людини, її волі і мотивів повинно здійснюватись в особливих категоріях, головною з кото яких є категорія цінності, що лежить за пре справами наук про природу, отже, і природний нонаучного вивчення психіки.

Німецький філософ В.Дильтей (1833-1911) вос виховує на гегелівському вченні про "об'єктивному дусі". У статті "Ідеї описової психології" (1894) він виступив з проектом створення поряд з психологією, яка орієнтується на науки про природу, особливої дисципліни, здатної стати ос нової наук про "дух". Дільтей назвав її "описа тельной і розчленованої" психологією. Звичайно, терміни "опис" і "розчленування" самі по се бе ще не відкривали сенсу проекту. Це дости галось їх включенням до специфічний контекст.

183

Опис протиставлялося поясненню, за будовою гіпотез про механізми внутрішньої жит тя; розчленовування - конструювання схем з ог раничения числа однозначно визначених еле ментів.

Взаємини психічних "атомів" новий напрямок пропонувало вивчати нероздільні, внутрішньо пов'язаний ні структури, на місце механічного руху - поставити доцільне розвиток. ТакДільтей під підкреслював специфіку душевних проявів. Як це лостность, так і доцільність зовсім не були але вовведеніем, що з'явилися вперше завдяки "опи сательной психології". З обома ознаками ми стикалися неодноразово в різних системах, які прагнули вловити своєрідність психічних про цессов порівняно з фізичними. Новою в кон цепції Дільтея з'явилася спроба вивести ці при знаки не з органічної, а з історичного життя, з тієї чисто людської форми життєдіяльності сти, яку відрізняє втілення переживань у творіннях культури.

У центр людської історії ставилося пере живание.

 Критикуючи "пояснювальну психологію", Дільтей оголосив поняття про причинного зв'язку взагалі не придатним до області психічного (і историче ського): тут в принципі неможливо передбачити, що піде за досягнутим станом. Шлях, на який він встав, неминуче повів у бік від ма гістральной лінії психологічного прогресу, в ту-184 

 пік феноменології та ірраціоналізму. Союз пси хологіі з науками про природу розривався, а її союз з науками про суспільство не міг бути затверджений, посколь ку і ці науки потребували причинному, а не в телеологічного поясненні явищ. 

 Виклик, кинутий Дильтеем "пояснювальній психології", не залишився без відповіді. З рішучі ми запереченнями виступив Еббінгауз. Він вказав, що намальована Дильтеем картина стану пси хологіі цілком фіктивна. Вимога відмовитися від гіпотез і обмежитися чистим описом звучить особливо непереконливо в епоху, коли експеримент і вимір різко розширили можливість точної перевірки психологічних гіпотез. Джерело раздо рів між психологами, "війни всіх проти всіх» - не гіпотези, а первинні факти свідомості. "Нена дежності психології ні в якому разі не починає ся вперше з її пояснень та гіпотетичних конст рукцій, але вже з найпростіших встановлень фактів ... Саме сумлінне запитування внутрішнього досвіду одному повідомляє одне, іншому ж здійснений але інше". 

 У цих запереченнях Еббінгауз відзначав як недо статки інтроспекції, так і безперспективність диль-теевского погляду на придбання достовірного зна ня про "могутньої дійсності життя" шляхом внут реннего сприйняття, яке засноване на прямому розсуді, на переживанні того, що дано непос редственно. 

 У той же час в концепції Дільтея містився раціональний момент. Вона співвідносила структуру окремої особистості з духовними цінностями, зі здавай народом, з формами культури. На цю ідею орієнтувався учень Дільтея Е. Шпран-гер (1882-1963), автор книги "Форми життя" (1914). У ній описувалося шість типів людського по ведення у відповідності з основними галузями культури. У якості ідеальної характерологію чеський моделі виступала людина (особистість) - теоретичний, економічний, естетичний, соціальний, політичний і релігійний. Пе реживания індивіда розглядалися в їх свя зях з надіндивидуальні сферами "об'єктивно го духу". 

 185 

 Інша соціально-психологи-Концепція тичне напрямок висунуло в інстинктів якості основи громадських 

 зв'язків не культурні цінності, а примітивні, темні сили. У Франції Лебон (1841-1931) виступив із твором "Психологія натовпу", в якому доводив, що в силу вольової нерозвиненості та низького розумового рівня біль ших мас людей (натовпів) ними правлять бессознатель ві інстинкти. У натовпі самостійність особисто сти втрачена, критичність розуму і здатність суж дення різко знижені. 

 Що переїхав в США англійський психолог В. Мак-Дугалл у роботі "Введення в соціальну психоло гію" (1908) використовував поняття про інстинкт для пояснення соціальної поведінки людини. Під ін інстинкти малися на увазі внутрішні, прірожден ві здібності до цілеспрямованих дій. Організм наділений вітальною енергією, і не тільки загальні її запаси, але й шляхи її "розрядки" предопре делени обмеженим репертуаром інстинктів, єдиного двигуна вчинків людини як з циального істоти. Жодне подання, ні од на думка не може з'явитися без мотивуючого впливу інстинкту. Все, що відбувається в області свідомості, знаходиться в прямій залежності від цих несвідомих начал. Внутрішнім виразом ін інстинкти є емоції (так, лють і страх зі відповідать інстинкту боротьби, почуття самосохра нения - інстинкту втечі і т. д.). 

 Концепція Мак-Дугалл придбала величезну по Відомими на Заході, особливо в Сполучений них Штатах. Нею керувалися соціологи, по літики, економісти. По книзі "Введення в соці ально психологію" навчалися сотні тисяч учнів коледжів. У його теорії бачили втілення "дар віновского підходу" до проблем соціального по ведення. Але дарвінівський підхід, строго науковий в області біології, відразу ж набував антіісторі чний сенс, як тільки його намагалися використовувати для пояснення суспільних явищ, у тому числі і суспільної психології. 

 Ми бачили, що з розвитком соціальної психоло гії посилювалися тенденції, нарождавшиеся в дру-186 

 гих відгалуженнях психологічної науки. Психиче ські факти виводилися не з інтроспективно дан ного "потоку свідомості" індивіда, а з системи про домлення між людьми. Інтроспективна концепція тим самим підривалася ще з одного боку. 

 Завдяки дослідженням у цій галузі психо логії, як і в інших її областях, ассоціанізм, "атомізм" (в сенсі уявлення про те, що весь зміст внутрішнього світу складається з пси хіческім елементів), інтелектуалізм, псіхофі зические паралелізм втрачали колишній вплив. Висувалися нові проблеми, зокрема пов'язаний ні зі специфічним характером психічної де ятельности індивіда, коли її об'єктом служить не фізична річ, а інша людина. Велика гру па проблем ставилася до області, названої Спен сірому "компаративної" (порівняльної) психоло гией. Тут малося на увазі порівняльне изуче ня (з еволюційної точки зору) рівнів свідомості, які передують його вищим фор мам (свідомість первісної людини, невротика, дитини). 

 Інформація, релевантна "? 5. Соціальна і культурно-історична"

1. Гапочка С.Н.. ДАВНЯ РУСЬ IX-XIII ВВ.Учебно - методичний посібник для студентів 1 курсу історичного факультету ВДПУ, 2008
     соціально-економічний, політичний і культурний розвиток Русі IX - XIII ст. Призначена для студентів 1 курсу історичного факультету ВДПУ навчаються за напрямом 540400. Соціально-економічну освіту. Профіль 540401.
   
2. § 1. Основні категорії соціальної психології
     соціальне. Поділ загальної та соціальної психології умовно. Соціальна психологія вивчає психологію людини в умовах його соціальної взаємодії. Основні системоутворюючі категорії соціальної психології: 1) поняття соціальної спільності; 2) особливості поведінки людини в соціально неорганізованою і в соціально організованою спільності; 3) поняття соціальної групи,
   
3. § 5.1. Державність у Стародавній Індії
     соціальний та культурний світ. Однак формування державності слід було тим же історичним стадіях і тільки було більш розтягнуто в часі. Ранні державні утворення Стародавньої Індії були схожі на острови в море додержавного побуту та дополітичному соціальної організації. І надалі общинний уклад надовго збереже свою роль в індійському суспільстві і своє особливе вплив на всю
   
4. Наукові категорії.
     соціально-політичного і культурного життя. З глибокої давнини виникло поділ народів на західні і східні. При цьому мається на увазі спільність історичної долі, суспільного життя цих народів. Історичний факт - це реальна подія минулого. Все минуле людства виткане з історичних фактів. Конкретно-історичні факти ми отримуємо з історичних джерел, але для отримання
   
5. 4.3 Тенденції культурної універсалізації в сучасному світовому процесі
     культурні -
   
6. 1. Загальна характеристика
     соціальних відносин, однак треба мати на увазі, що ця обумовленість - саме в кінцевому рахунку. Більш того, духовно-культурні відносини, в свою чергу, надають вплив на відносини економічні, соціальні та політичні. Предмет цих відносин включає всі духовно-культурні явища - науку, мистецтво, освіта, релігію, інші області суспільної свідомості. Підчас
   
7. 2.5.2. ж. Гобі і Г. Рюккерта
     культурно-історичними організмами, історичними або культурно-історичними індивідами (індивідуальностями), а також культурними типами. В якості таких індивідів у нього виступають то держави, то народи, то групи держав і народів. Сам він каже, що історико-культурні індивіди можуть мати складну будову: один великий індивід може складатися з декількох менших. Скільки-небудь
   
8. ТЕОРІЯ СТАНІВ
     культурну, релігійну. В історичній науці це вперше зрозумів А.Л. Шльоцер і спробував зблизити історію з галузями реальних знань: статистикою, географією, політикою. Перед історичною наукою виникає практичне завдання - пізнання життя. Зрозуміло, що визначальну роль у вирішенні цього завдання відіграє телеологічний сенс
   
9. § 1. У чому відмінність понять «людина», «індивід» і «особистість»?
     соціальних і психологічних рис людства: розуму, волі, потреб, інтересів і т. п. Тому поняття «індивід» вживається в значенні «конкретна людина», не враховуючи при цьому його біологічні та соціальні особливості, такі як вік, стать, соціальний статус, освітній і культурний рівень і т. п. Однак для того щоб відобразити всі перераховані вище соціальні
   
10. § 3. Економічна, соціальна і морально-ідеологічна основи державної влади
      соціальної основи. Державна влада функціонує в суспільстві, розділеному на класи, різні соціальні групи з суперечливими, часто непримиренними інтересами. Без сильної, активно функціонуючої державної влади різнополярні соціальні, національні сили можуть розірвати соціум на частини, вкинути його в безодню «з'ясування» інтересів за допомогою неприборканої охлократіческой сили.
    
11. 3. ОСВІТА І КУЛЬТУРА
      культурним функціям освіти автори відносять: спосіб входження людини у світ культури і науки; забезпечення соціалізації людини і преем ственности поколінь; підготовку нових поколінь до самостійного життя; формування суспільного і духовного життя; освоєння соціокультурних норм, що мають культурно-історичне значення; розвиток регіональних систем і національних традицій; передачу
    
12. 2.7.5. Два різних ціклізма
      соціальні одиниці (культурно-історичні типи, культури, цивілізації, етноси, суперетноси) виникають, розквітають і з неминучістю гинуть. На цій підставі їх об'єднують з побудовами Ібн Халдуна і Дж. Віко і характеризують всі ці теорії як концепції історичного ціклізма, або історичного кругообігу. Формальні підстави для цього, безумовно, є. Однак між зовні подібними
    
13. КОЕФІЦІЄНТИ ЗБІЛЬШЕННЯ СЕРЕДНЬОЇ СТАВКИ
      соціально-культурного потенціалу (для виробничих та комерційних підприємств, установ та організацій) Групи міст Чисельність населення міста, тис. чол. 100250 250500 500-1000 1000 -3000 понад 3000 в місті в приміській зоні в місті в приміській зоні в місті в приміській зоні Далекий Схід 1,3 1,7 2,2 1,1 3,1 2,1 - Європейська частина 2 , 2 2,3 2,7 2,4 2,9 1,4 1,9 2,6 3,3 2,1
    
14. Контрольні питання для СРС 1.
      соціального пізнання? 2. Назвіть коло проблем філософії історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст глобальних проблем
    
15. 51. Землі історико-культурного призначення.
      культурного призначення 1. До земель історико-культурного призначення належати землі, на якіх розташовані: а) історико-культурні Заповідники, музеї-Заповідники, меморіальні парки, меморіальні (цівільні та Військові) Кладовище, могили, історичні або меморіальні садиби, будинки, споруди и пам'ятні місця , пов'язані з історічнімі подіямі; б) городища, кургани, Давні поховання, пам'ятні скульптури
    
16. Історія взаємовідносин людини і природи
      соціальної екології - екології рослин і тварин. Зараз настала пора ввести в розгляд 3-й компонент - людини. Від закономірностей розвитку природи переходимо до розвитку суспільства. Історія взаємовідносин людини і природи являє собою історичну частину соціальної екології, яку вона має, як і будь-яка інша описово-конструктивна наука, на зразок геології, географії,
    
17. 48. Культурні права людини і громадянина за Конституцією РФ
      культурного життя, що передбачає можливість здійснення діяльності щодо збереження, створення, розповсюдження та освоєння культурних цінностей усіх націй і народностей. Права людини в галузі культурної діяльності пріоритетні по відношенню до прав у цій галузі держави і будь-яких його структур, громадських та національних рухів, політичних партій, етнічних спільнот,
    
18. 5.6 Концепція культурно-історичних типів Н.Я. Данилевського
      культурні та політичні відносини слов'янського світу до германо-романського »(вперше опублікована в журналі« Зоря »за 1869-1871 роки; окремим виданням вперше вийшла в 1871 р.). У цій книзі автор сформулював теорію 68 культурно-історичних типів. Попередниками Данилевського по циклічної моделі динаміки культури були Д. Віко, І.Г. Гердер, Р.Ю. Віппер, Г. Лампрехт, але ніколи ця
    
19. 2.2.3. Два напрямки розвитку історичної та історіософської думки
      соціально-історичних організмів і периодизаций історії. На перших порах типологизация соці-Орів і виділення епох історії не збігалися. Але в ідеалі, коли мова йде про наукову періодизації всесвітньо-історичного процесу, вона з неминучістю повинна являти собою не що інше, як типологію соціоісторнческіх організмів, але не просту, а стадиальную. З появою стадіальних типологій
    
20. § 2. Суспільство і його соціальні та політичні інститути
      соціальних, а потім і політичних інститутів, тобто стійких соціальних або політичних встановлень, установ, об'єднань і спільнот, що виконують необхідні для суспільства соціальні або політичні функції. Як вже зазначалося, люди - істоти суспільні, вони не можуть жити, трудитися, що не об'єднуючись по потребам та інтересам, цілям. Словом, соціальні та політичні інститути