?) Здатність судження

72

собность судження. Те, чим дурень відрізняється від розумово обдарованого, - це відсутність у нього здатності судження, тобто те, що він не в змозі правильно осягати і тому не може правильно застосовувати те, що вивчив і що знає. Введення словосполучення «здатність судження» в XVHI столітті прагнуло, отже, до відповідної передачі поняття судження (jiidicium), яке вважалося однією з основних духовних чеснот. У тому ж сенсі англійські філософи-моралісти стверджують, що моральні та естетичні оціночні судження не підкоряються розуму, а мають характером почуття (а також смаку), і Тетенс, один з представників німецького Просвітництва, схожим чином вбачає в здоровому глузді «судження без рефлексії» 4?. На ділі здатність судження підводити особливе під загальне, дізнаватися в чомусь випадок прояву правила логічно не демонструється. Тим самим здатність судження потрапляє в скрутне становище завдяки принципу, яким мало б керуватися її застосування. Бо для того, щоб слідувати цьому принципу, їй самій потрібно було б розташовувати якоїсь іншої здатністю судження, як дотепно зауважив Кант 48. Тому її взагалі не можна вивчити, в ній можна тільки вправлятися від випадку до випадку, звідки випливає, що вона більшою мірою здатність, ніж це можливо для почуття. В крайньому випадку це щось, що не викладається, тому що ніяке демонстрування понять не в силах дати способи застосування правил.

У силу цього філософія німецького Просвітництва послідовним чином зараховувала здатність судження не до вищих здібностям духу, а до нижчих здібностям пізнання. Тим самим вона проклала шлях, далеко відхиляється від початкового римського значення sensus communis і продовжує схоластичні традиції. Особливе значення це повинно було мати для естетики, так як у Ваумгартена констатується приблизно наступне: здатність судження пізнає чуттєво-індивідуальне, окреме, а те, що вона визначає в окремому, складає його досконалість або відповідно недосконалість 49. Однак при такому визначенні здатності судження слід звернути увагу на те, що тут не просто застосовується заздалегідь дане поняття предмета, але розгляду піддається чуттєво-одиничне саме по собі, причому в ньому помічається збіг багато чого в одному. Отже, тут має місце не

73

додаток загального, а внутрішнє збіг з ним обраного одиничного. Як можна бачити, йдеться вже про те, що Кант пізніше називає «рефлектує здатністю судження» і розуміє як визначення за реальною та формальною доцільності. При цьому не дається поняття, але окреме визначається «іманентно». Кант називає це естетичним визначенням і слідом за Баумгартеном, що позначив чуттєве судження через смак, підкреслює: «Чуттєве визначення досконалості називається смаком» 50.

Пізніше ми побачимо, як цей естетичний поворот поняття судження, совершившийся в XVIII столітті в основному завдяки Готшеда, у Канта отримує своє системне значення, і при цьому з'ясовується, що кантівське розрізнення визначальною і рефлектує здатності судження небеззаперечне [см. с. 82 наст. изд.). До того ж співвідношення його значення зі здоровим глуздом важко обмежити рамками естетичного судження. Бо з ужитку, створеного для цього терміна працями Віко і Шефтсбері, випливає, що здоровий глузд не представляє насамперед формальну, духовну здатність, в якій необхідно вправлятися, але включає в себе допоміжні внутрішні поняття судження і масштабів судження, які визначають його змістовно.

Здоровий глузд, здоровий глузд насамперед виявляється в судженнях про правильне і неправильне, придатних і непридатних, які він виносить. Володар здорового судження не просто здатний визначати особливе з точки зору загального, але знає, до чого воно дійсно відноситься, тобто бачить речі з правильною, справедливою, здоровою точки зору. Авантюрист, правильно розраховує людської слабкості і завжди вірно вибирає об'єкт для своїх обманів, проте не є носієм здорового судження в повному розумінні слова. Загальне, приписуване здатності судження, тим самим зовсім не так вже загально, як це бачиться Канту. Здатність судження взагалі не стільки здатність, скільки вимога, яка повинна пред'являтися всім. У всякого вистачає »загального сенсу», тобто здатності судження, так що від усіх можна вимагати доказів «загального почуття», справжньої морально-громадянської солідарності, а це означає - судження про правом і неправом і турботи про «загальної користі». Саме це апеляція Віко до гуманістичної традиції зробила настільки імпозантним, що він

74

черпав звідси повними жменями змістовні аргументи проти логизированию поняття здорового глузду, саме це було характерно для римської традиції, пережило її і аж до нинішнього часу є відмінною рисою романських народів. Таке ж було тлумачення цього поняття у Шефтсбері, як ми бачили, що представляє в той же час зв'язок з суспільно-політичними традиціями гуманізму. Здоровий глузд - це момент громадянського морального буття. Навіть там, де це поняття, наприклад у пієтистів або у філософії шотландської школи, набуває полемічну спрямованість проти метафізики, воно разом з тим залишається в межах своєї первісної критичної функції.

У порівнянні з цим сприйняття цього поняття у Канта в «Критиці здатності судження" отримує зовсім інші акценти '. Основоположний моральний сенс цього поняття у нього втрачає місце в системі. Як відомо, він будував свою моральну філософію прямо протилежно що розвивалося в англійській філософії вченню про «моральному почутті». Тим самим він повністю виключив з моральної філософії поняття здорового глузду.

Те, що виступає з необхідністю моральної заповіді, не може грунтуватися на почутті, навіть і тоді, коли під цим мається на увазі не окремі почуття, а спільність чуттєвого сприйняття. Бо характер заповіді, властивий моралі, виключає порівняльну рефлексію з іншими самим основоположним чином. Обов'язковість моральної заповіді напевно не означає для моральної свідомості, що при судженні про інших можна бути негнучким. Швидше моральність заповідати абстрагуватися від суб'єктивних приватних обставин власного судження і переміститися на точку зору іншого. Але, мабуть, ця обов'язковість означає, що моральну свідомість не має права звільнити себе від обов'язку складати свої судження про інших. Обов'язковість заповіді в строгому сенсі всеобща в тій мірі, в якій може бути досягнута спільність сприйняття. Застосування закону моральності до визначення волі - справа здатності судження. Але так як тут мова йде про здатність судження в руслі законів чистого практичного розуму, то її завдання полягає саме в тому, щоб оберегти себе від «емпіризму практичного розуму, усматривающего практичні поняття доброго і злого тільки в емпіричним

75

рических результати »52. Це становить «тіпік» чистого практичного розуму.

Зрозуміло, разом з цим і для Канта стоїть питання про те, як забезпечується проникнення суворих законів чистого практичного розуму в душу людини. Про це він пише в розділі «Вчення про метод чистого практичного розуму», мета якого - показати коротенько «метод розвитку і культури справді моральних переконань».

Здоровий глузд у логічному сенсі слова також не грає ролі у Канта. Те, що Кант розробляє в трансцендентальної доктрині здатності судження, тобто вчення про схематизмі і про передумови 54, не має відтепер нічого спільного зі здоровим глуздом, так як тут мова йде про поняття, які апріорно повинні бути пов'язані зі своїми предметами, а не про ієрархічному підпорядкуванні приватного загального. Там, де, навпаки, дійсно йдеться про здатність пізнавати одиничне як випадок загального, де ми говоримо про здоровому глузді, ми, по Канту, маємо справу з чимось «загальним» в самому справжньому сенсі слова, тобто з тим, «що зустрічається скрізь, володіння чим аж ніяк не заслуга і не перевага »55. Такий здоровий глузд не має ніякого іншого значення крім того, що являє попередню сходинку свідомості розвиненого і освіченого. І нехай він приймає участь в «неясних» розрізнення здатності судження, званих почуттями, але проте він завжди виносить судження відповідно до поняттям, «хоча зазвичай тільки в якості неясно експонованих принципів» 56, і в жодному разі не може розглядатися як власне загальне почуття (Ge-meinsinn). Загальне логічне вживання здатності судження, що зводитиметься до здорового глузду, не містить у собі нічого спільного з власним принципом 5?.

76

Так для Канта від широти і багатства того, що можна було б назвати моральною здатністю судження, залишається тільки естетичне судження «смаку». Тут можна говорити про дійсно загальному почутті. Як би сумнівно ні було те, чи можна в разі естетичного смаку говорити про пізнання, як би не було безсумнівним те, що естетичне судження не стосується області понять, але все-таки безсумнівно, що в естетичному смаку закладена необхідність загального визначення, навіть коли він носить чуттєвий, а не понятійний характер. Істинне загальне почуття, за словами Канта, - це тим самим смак.

Це формулювання парадоксальна, якщо згадати, з якою любов'ю в XVIII столітті займалися саме відмінностями людського смаку. Але навіть якщо не витягувати з відмінності смаків ніяких скептично-релятивістських наслідків, а твердо дотримуватися ідеї доброго смаку, то визначення «гарного смаку», цієї рідкісної відмінною риси, завдяки якій члени освіченого суспільства піднімаються над усіма іншими людьми, як загального почуття (Gemeinsinn) звучить парадоксально. У руслі емпіричних тверджень це і насправді було б безглуздим, і ми ще побачимо, якою мірою це іменування осмислюється у Канта з трансцендентальними намірами, тобто як апріорне виправдання домагань критики смаку. Але ми повинні будемо задатися питанням, як позначається звуження поняття загально-, го почуття до рівня естетичних суджень смаку на істинної цінності цього загального почуття і як вплинула кантівська суб'єктивна апріорність смаку на самопізнання науки.

Інформація, релевантна " ?) Здатність судження "

1. Запитання для повторення
   судження. Які судження називаються простими, а які складними? Яка логічна структура атрибутивних суджень і суджень стосунки? Перелічіть і охарактеризуйте властивості бінарних відносин. Перелічіть і охарактеризуйте відносини між судженнями по логічному квадрату. Що таке логічний союз? Назвіть види складних суджень. Яке ставлення судження і висловлювання? За допомогою чого
   
2. Атрибутивні судження
   судження - це судження, в яких або стверджується, або заперечується наявність деякого властивості у предмета. Атрибутивне судження називають також категоричним, оскільки твердження чи заперечення властивостей або ознак предмета виробляється з необхідністю, тобто безвідносно до яких-небудь умов. Атрибутивні судження можна розглядати так само, як окремий випадок суджень про відносини,
   
3. 2.5. Складні судження та їх види. Поняття про логічне союзі
   судження - це судження, утворене з простих за допомогою логічних спілок: кон'юнкції, диз'юнкції, імплікації, еквівалентності і заперечення. Логічний союз - це спосіб з'єднання простих суджень у складне, при якому логічне значення останнього встановлюється відповідно до логічними значеннями складових його простих суджень. Особливість складних суджень полягає в тому, що
   
4. 4.4. Модальність судження
     судженні додаткову оціночну інформацію про зв'язки між явищами, про логічне статусі судження, про регулятивних, тимчасових і інших його характеристиках. У модальному судженні явно або неявно використовується модальний оператор: «можливо», «необхідно», «доведено», «погано», «заборонено» і т. д. Наприклад: «Погано, коли студент пропускає заняття з неповажної причини». Структура цього судження
   
5. Протиставлення суб'єкту
     судження, а предикатом - поняття, що суперечить суб'єкту вихідного судження. Протиставлення суб'єкту являє собою послідовне застосування звернення вихідного судження і далі перетворення отриманого при цьому судження. Протиставлення суб'єкту общеутвердітельного судження (А) дає частноотрицательное судження (О): Всі S суть Р Vx (S (x) з Р (х)) Деякі Р НЕ суть не-S з х (Дх) лад)
   
6. 2.2. Класифікація простих суджень
     суджень за характером предиката Залежно від предиката судження, тобто від того, що саме стверджується або заперечується про тих чи інших предметах, розрізняють судження, в яких: стверджується або заперечується існування предмета - це екзистенційні судження, або судження існування; стверджується або заперечується відношення між деякими предметами - це судження про відносини;
   
7. Кон'юнктивний судження
     судження, яке є істинним тоді і тільки тоді, коли істинні всі вхідні в нього судження. Утворюється за допомогою логічного союзу кон'юнкції, що виражається в природній мові граматичними спілками «і», «так», «а», «але», «однак». Наприклад, «Світить, та не гріє». Символічно такого роду судження позначаються наступним чином: р Aq, де рис / - змінні, що позначають прості
   
8. Склад простого судження
     судження є твердження про наявність або відсутність будь-яких ознак у якого-небудь окремого предмета, у частини або у всіх предметів деякого класу. Структура простого судження містить: По-перше, один або кілька суб'єктів судження або логічних підлягають - це частини, що представляють предмети, про які щось в судженні стверджується або заперечується. По-друге, предикат судження або
   
9. Протиставлення предикату
     судження, а предикатом - суб'єкт вихідного судження. Протиставлення предикату являє собою послідовне застосування перетворення вихідного судження і далі звернення отриманого при цьому судження. - Протиставлення предикату общеутвердітельного су-ждения (А) дає общеотрицательное судження (Е): Всі S суть Р Vx (S (x) з Р (х)) Ні одне не-Р не є S \ / г (Р (х) з S (x)) Наприклад: Всі
   
10. Заперечення
      судження Р перетворюється на складне, і якщо вихідне просте судження істинно, то нове складне судження брехливо - «невірно, що Р». р р і л л і
    
11. Завдання 16. Встановіть кількість і якість таких міркувань і надайте їм стандартну форму одного з чотирьох типів А, Е, I, О, і визначте розподіленість термінів у судженнях:
      судженні йде про частину обсягу суб'єкта, тому стандартний вид цього судження такий: S-P-«Деякі стародавні римляни є люди, що дали найбільші зразки красномовства». Відносини між S і Р -
    
12. Судження про відносини (релятивних)
      судження, в предикате яких виражаються відносини між предметами. Залежно від числа предметів, що вступають в те чи інше відношення, розрізняють двухчленной, тричленні, п-членні ставлення-ня. Наприклад, в судженні «Іван брат Петра» мислиться двухчленное ставлення, «Москва розташована між Брестом і Кировим» - тричленне ставлення. Відповідно цьому виділяють судження з двох-, трьох-,
    
13. Перетворення
      судження, і поняттям, суперечить предикату вихідного судження. Для перетворення позитивної судження в негативне при збереженні сенсу вихідного судження вводять два заперечення або навпаки: якщо вихідне судження негативно, то видаляють заперечення. Таким чином, по-перше, змінюється зв'язка вихідного судження на протилежну з якості («є» на «не їсти», «суть» на «не має» і
    
14. Завдання 18. Проведіть заперечення наступних суджень таким чином, щоб результати заперечення не містили зовнішніх знаків заперечення. (За логічного квадрату)
      судження типу I суперечить є судження типу Е: «Жоден студент нашої групи не пішов в
    
15. Умовивід по логічному квадрату
      судженнями А, Е, I, О, які зображуються за допомогою «логічного квадрата», можна будувати висновки, грунтуючись на істинність або хибність вихідного судження. Висновки будуються за такими правилами: Відносини протиріччя (А-О; EI); А з О; А з О; Е з!; І з І; О з А; О з А; І з I;! з Є. Ставлення протилежності або контрарності (А-Е): А з Е; Е з А; (4 => (? vl); Із (AvA)). Ставлення
    
16. Умовиводи логіки судження. ВИСНОВКИ ІЗ складне судження
      суджень. Відомі такі види дедуктивних умовиводів, посилками яких є складні судження: чисто-умовний, умовно-категоричний, розділової-категоричний і умовно-розділовий силогізми. Особливість цих умовиводів полягає в тому, що виведення висновку з посилок визначається не відносинами між термінами, як в простому категоричному силогізмі, а характером
    
17. Завдання 35: Використовуючи розділову посилку, побудуйте розділової-категоричне умовивід: а) по утверждающе-отрицающему модусу, б) по отріцающе-стверджує модусу. Визначте характер виводу (достовірний або ймовірний).
      судження бувають стверджувальними або негативними ». Рішення: А) «Це судження негативне». Б) «Це судження не негативна». «Значить, воно не стверджувальне». «Значить, воно стверджувальне». Висновок в обох випадках достовірний, так як всі правила
    
18. Завдання 25. Побудувати безпосередні умовиводи - звернення, перетворення, протиставлення суб'єкту і протиставлення предикату.
      судження шляхом перестановки його суб'єкта і предиката місцями. При цьому якість його не змінюється, а кількість може змінитися. Приватно-негативні судження не звертаються. Перетворення - це перетворення судження шляхом введення подвійного заперечення - перший раз перед зв'язкою, а другий - перед предикатом. Протиставлення суб'єкту - це перетворення судження шляхом послідовного звернення,
    
19. Звернення
      судження, що не є частноотріца-них, виводиться таке судження, суб'єктом якого є предикат вихідного, а предикатом - суб'єкт вихідного судження. Залежно від распределенности термінів вихідного судження розрізняють два види звернення: чисте і нечисте. 1. Чисте (просте) звернення має місце в тому випадку, якщо обидва терміни (суб'єкт і предикат) вихідного судження є