б) Смак

77

Біля витоків його історії варто Валтасар Грасіан 58. Гра-Сіан виходить з того, що чуттєвий смак, це найбільш тварина і найбільш інтимне з усіх наших почуттів, все ж одночасно з цим містить і зачатки здатності до розрізнення, що проводиться при духовному судженні про речі. Чуттєве розрізнення смаку, що представляє собою саме безпосереднє сприйняття і віддзеркалення, - це насправді не просто імпульс; воно розташовується саме посередині між чуттєвим імпульсом і духовною свободою. Чуттєвий смак відрізняється саме тим, що він сам знаходить дистанцію, необхідну для вибору та оцінки того, що відноситься до самих життєво насущним предметів. Таким чином, Грасіан вбачає в смаку вже «предодухотвореніе животности» і справедливо вказує на те, що освіта, культуру дає не тільки дух (igenio), але вже і смак (gusto). Як відомо, цій вимозі задовольняє навіть чуттєвий смак. Існують люди, у яких гарна мова, гурмани, що культивують це задоволення. Таке поняття смаку і послужило вихідним пунктом для побудови Грасиану суспільного ідеалу. Його ідеал освіченого (различающего) полягає в тому, що він, «людина на своєму місці», характеризується справжньої витонченістю ставлення до всього в житті і в суспільстві, так що він усвідомлено й обдумано вміє розрізняти і вибирати.

Ідеал освіти, який таким чином споруджує Грасіан, повинен був формувати епоху. Він витіснив християнський ідеал придворного (Кастільйоне). В історії західного ідеалу освіти він виділяється тим, що незалежний від постійних предвзятостей. Це ідеал освіченого общества59. Як видається, подібний суспільний ідеал освіченості здійснюється під знаком абсолютизму і властивого йому відтискування кровної знаті. Історія поняття смаку тим самим слід за історією абсолютизму з Іспанії до Франції і Англії, співпадаючи з передісторією третього стану. Смак - це не тільки ідеал, проголошений новим суспільством, це в першу чергу утворений під знаком цього ідеалу «хороший смак», то, що відтепер відрізняє «хороше суспільство». Воно пізнається і узаконюється тепер не за народженням і рангу, а в основному завдяки спільності суджень або, вірніше, завдяки тому, що взагалі вміє піднятися над j обмеженістю інтересів і частностью пристрастей до] рівня потреби в судженні.

Отже, в понятті смаку безсумнівно прімис-1 ливается і спосіб пізнання. Це відбувається під знаком |

78

доброго смаку: розвивається здатність до дистанції відносно себе самого і приватних пристрастей. Звідси випливає, що смак по самій потаємної своїй сутності не є щось приватне; це суспільний феномен першого рангу. Він в змозі навіть виступати проти приватної схильності окремої особи подібно судової інстанції на ім'я «загальність», яку він представляє і думка якої виражає. Можна віддавати чогось перевагу, незважаючи на те що це водночас не приймається власним смаком. При цьому вирок смаку має своєрідну незаперечністю. Як відомо, у питаннях смаку не представляється можливості аргументувати (Кант правий в тому, що тут можливий спір, але не діспут60), але це відбувається не тому, що неможливо знайти понятійно загальні масштаби, які всіма з необхідністю приймаються, а тому, що їх навіть не шукають, і адже їх неможливо правильно відшукати, навіть якби вони й були. Потрібно мати смак; його неможливо викласти шляхом демонстрації і не можна замінити простим наслідуванням. Проте смак - це не приватна своєрідність, так як він завжди прагне до того,, щоб стати хорошим смаком. Незаперечність судження, заснованого на смаку, включає в себе домагання на загальну дієвість. Хороший смак завжди впевнений у своєму судженні; це означає, що за своєю суттю він завжди - точний смак: він приймає і відкидає, не знаючи коливань, не озираючись на інших і не шукаючи підстав. Звідси випливає, що смак у чомусь наближається до почуття. У процесі действованія він не має пізнанням, на чомусь заснованим. Якщо в справах смаку щось негативно, то він не в змозі сказати чому. Але дізнається він це з найбільшою впевненістю. Отже, впевненість смаку - це впевненість у несмаку. Дивно, до якої міри ми сприйнятливі при розрізняє виборі, виробленому смаком, саме до цього негативного феномена. Його позитивне відповідність - це навіть не щось сповнене смаку, а щось, для смаку непредосудітельное. Цим він насамперед і визначається. Дефініція смаку полягає насамперед у тому, що його мов коле все йому суперечить, тому він його уникає, як уникають всього того, що загрожує травмою. Поняття «поганого смаку» тим самим не є феноменом, первинно протипоставленим «доброму смаку». Швидше цього останнього протиставляється «відсутність смаку». Гарний смак - це такий тип сприйняття, при якому всі перебільшене избегается так природно, що ця

'79

реакція щонайменше незрозуміла тим, у кого немає смаку.

Феномен, найтіснішим чином пов'язаний зі сма-t сом, - це мода. У ній момент громадського узагальнення, \ 1 міститься в понятті смаку, стає певною дійсністю. Але саме зняття в сфері моди прояснює, що притаманне смаком узагальнення покоїться на зовсім іншому підставі і має на увазі не тільки емпіричну спільність. (Це істотно для Канта.) У понятті моди вже з мовною боку закладено, що в цьому випадку мова йде про здібного до змін способі (модусе) в рамках постійного цілого - суспільної поведінки.

Навпаки, феномен смаку слід визначити як духовну здатність до розрізнення. Хоча смак і діє в подібній же суспільній сфері, але він їй не підкоряється; хороший смак характеризується тим, що вміє пристосуватися до смакової напрямку, представленому модою, або ж уміє пристосувати вимоги моди до власного доброму смаку. Тим самим у понятті смаку закладено вміння і в моді дотримуватися помірності, і володар гарного смаку не слід наосліп за мінливими вимогами моди, але має відносно них власне судження. Він дотримується свого «стилю», тобто узгоджує вимоги моди з якимсь цілим, яке враховує індивідуальний смак і приймає тільки те, що підходить до цього цілому з урахуванням того, як вони поєднуються.

Так, переважно є питанням смаку не тільки "визнавати те чи інше прекрасним, коли воно дей-j ствительно прекрасно, але і вміти поглянути на ціле, к.; якому повинне підходити все, що прекрасно 62 . Следо-1 вательно, смак не є загальнопоширеним чувст-1 вом в тому сенсі, що він залежить від емпіричної об-| щності, від одностайного збіги з судженнями дру-|

80

гих. Він «не говорить, що кожен буде згоден з нашим судженням, а говорить, що він повинен погодитися», - констатував Кант бз. Порівняно з тиранією, яку представляє мода, точний смак зберігає специфічну свободу і стриманість . У цьому закладена його власна і цілком йому притаманна сила норми, завдяки якій він напевно знає про схвалення ідеальної спільноти. На противагу нормуванню смаку за допомогою моди саме так діє механізм ідеальності гарного смаку. Звідси випливає, що смак щось пізнає, хоча і таким способом , який неможливо відокремити від конкретного моменту його здійснення і не можна звести до правилами та поняттями.

Що ж до початкового об'єму поняття смаку, то очевидно саме те, що ним позначається індивідуальний спосіб пізнання. Він відноситься до тієї області, де шляхом рефлектує здатності судження за одиничного впізнається те спільне, якому воно підпорядковується. Смак, як і здатність судження, - це визначення одиничного з урахуванням цілого: чи підходить це одиничне до всіх інших і, отже, «підходяще» воно чи ні 64 . Це потрібно відчувати, але це ніяк не можна простежити і довести.

Очевидно також, що подібне почуття потрібно всюди, де мається на увазі певна цілісність, яка не дана як ціле, відповідно не мислиться в поняттях телеології; так , смак жодним чином не обмежується прекрасним в природі і мистецтві, визначаючи його декоративні якості, але охоплює всю область моралі і пристойності. Адже поняття моралі ніколи не задається як ціле і не визначається нормативно-однозначно. Швидше підпорядкування життя правилам моралі і права буває недосконалим, вимагає продуктивного доповнення. Для того щоб правильно розцінювати конкретні випадки, необхідна здатність судження. Особливо знайома нам ця функція здатності судження з юриспруденції, де розширення вдачі за рахунок герменевтики саме в тому і полягає, щоб обумовлювати правову конкретику.

При цьому мова завжди йде про щось більше, ніж правильне застосування загальних принципів. Наші знання про право і моралі постійно поповнюються за рахунок поодиноких випадків, які їх зумовлюють, і причому продуктивно. Суддя не тільки конкретно застосовує закон, а й сам своїм вироком вносить внесок у розвиток права («судове право»). Подібно праву, в силу продуктивності окремих випадків постійно перетвориться і мо-

81

раль. Отже , справа жодним чином не йде так, що здатність судження продуктивна тільки в області природи і мистецтва при визначенні прекрасного і піднесеного, і навіть немає підстав стверджувати разом з Кантом 66, що продуктивність здатності судження «головним чином» визнається саме за цією областю. Швидше прекрасне в природі та мистецтві слід доповнити безкраїм морем прекрасного, поширеного в моральної реальності людського життя.

Про підведення одиничного під дане загальне (визначає здатність судження у Канта) в будь-якому випадку можна говорити при вправі чистого теоретичного, а також практичного розуму. Насправді при цьому наявна навіть естетична оцінка. Це знаходить у Канта непряме визнання, коли він приймає використання прикладів для посилення здатності судження, хоча і з обмежувальним зауваженням: «Що ж до правильності і точності розсуду розуму, то вони швидше завдають їй зазвичай деякий збиток, так як вони лише рідко виконують умови правила адекватно (як casus in terminis) »6б. Але зворотний бік цього обмеження ясно показує, що випадок, функціонуючий як приклад, насправді являє собою ще і щось інше, ніж тільки випадок прояву правила. Щоб віддати такого прикладу належне, потрібно визнати, що будь то навіть тільки технічна або практична оцінка, але вона завжди включає в себе естетичний момент. Тим самим відмінність рефлектує і визначальною здатності судження, на якому Кант будує її критику, зовсім не необхідно б7.

Мова завжди йде не тільки про логічного, а й про естетичну здатності судження. Конкретний випадок прояву здатності судження - це не просто випадок; він не вичерпується тим, що являє відокремлення загального закону або поняття. Швидше це завжди «індивідуальний випадок», і, характеризуючи його, ми говоримо: це особливий випадок, окремий випадок, тому що він не вичерпується правилом.

 82 

 рішення вимагають смаку, і не тому, що це саме індивідуальне спонукання до прийняття рішення є в ньому єдиною визначальною, але тому, що воно являє необхідний момент цього рішення. Знайти правильне і впорядкувати застосування загального, морального закону (Кант) так, як цього не може зробити сам розум, - ось істинне досягнення непіддатливого демонстрації такту. Точно таким же чином смак - це хоча і жодним чином не основа, але, мабуть, вища досконалість морального судження. Якщо неправильне суперечить смаку людини, то його впевненість у прийнятті добра і відкиданні зла знаходиться на найвищому рівні; вона настільки ж висока, як і впевненість самого ^ вітального з наших почуттів, яке обирає або відкидає їжу. 

 Тим самим вступ на суспільну арену в XVII столітті поняття смаку, соціальну та соціально-сполучну функцію якого ми окреслили вище, замикається з моральної філософією, що йде в античність. 

 Тут простежується компонент, пов'язаний з гуманістичною, а в кінцевому рахунку - з грецької традицією і діючий в руслі моральної філософії, обумовленої християнським вченням. Грецька етика - етична міра піфагорійців і Платона, етика поміркованості, створена Арістотелем, - є етикою доброго смаку і в глибокому і всеосяжному сенсі б8. 

 Правда, така теза звучить для нас незвично, насамперед тому, що здебільшого в понятті смаку не вміють побачити ідеальний нормативний елемент, а релятивістськи-скептичні просторікування про відмінність смаків стали давно звичними. Але перш за все ми налаштовані на результати філософсько-етичних праць Канта, який очистив етику від всіх естетичних і чуттєвих моментів. Варто тільки поглянути на ту роль, яку відіграє кантівська критика здатності судження в історії гуманітарних наук, і відразу ж можна сказати, що його трансцендентальної-філософські підстави естетики містять в собі здатність до вилучення висновків у ту або іншу сторону і тим самим представляють як би серединний зріз. Вони знаменують собою обрив традиції, але в той же час є і введенням в розвиток нової лінії; обмежують поле дії поняття смаку, в межах якого воно могло пре-тендоват ^. на самостійне і незалежне значення в якості власного принципу здатності судження, і, навпаки, обмежують тим самим поняття пізнання 

 83 

 сферою теоретичного і практичного вжитку розуму. Трансцендентальні наміри, якими керувався Кант, втілилися в обмеженні феномена судження про прекрасне (і піднесеному) і відвели більш загального пізнавальному поняттю смаку, а також діяльності естетичної здатності судження в області права і моралі місце поза центром філософії б9. 

 Значення цього важко переоцінити, тому що тим самим стає гранично ясним місце історико-філологічних штудій і те, яким чином вони могли б досягти повної ступеня самосвідомості, якщо бажають бути методологічно обгрунтовані під ім'ям «гуманітарних наук» поряд з науками природними. Тепер шлях до того, щоб пізнати традицію, зберіганню і вивченню якої вони себе присвятили, у всій своєрідності її істиннісних властивостей був перегороджений трансцендентальної постановкою питання у Канта, і разом з тим методологічне своєрідність гуманітарних наук самим основоположним чином втратило можливість свого визнання. 

 Те, що Кант у свою чергу хотів узаконити і узаконив завдяки своїй критиці естетичної здатності судження, було суб'єктивної загальністю естетичного смаку, в якій вже не закладено пізнання предмета, а в області «художньої творчості»-перевагою генія над усіма естетичними правилами. Так романтична герменевтика та історія знаходять свій притулок принаймні в понятті генія, що отримав значимість завдяки естетиці Канта. У. Цьому полягала інша сторона його впливу. Трансцендентне виправдання естетичної здатності судження обгрунтувало автономію естетичної свідомості, яка змогла сприяти і легітимації історичної свідомості. Радикальна суб'єктивація, яка полягала в новому обгрунтуванні естетики у Канта, була воістину епохальної; дискредитувавши всяке інше, ніж в природознавстві, пізнання, вона витиснула самоусвідомлення гуманітарних наук в область, що примикає до вчення про методологію природничих наук. Але одночасно вона і полегшила таке примикання, представивши «художній момент», «почуття» і «вчувствование» як побічні досягнення. Характеристика гуманітарних наук Гельмгольцом, яку ми розглядали [см. с. 46], являє собою хороший приклад обох сторін впливу Канта. 

 Якщо ми хочемо виявити недостатність такої самоинтерпретации гуманітарних наук і відповідні їм 

 84 

 можливості, то повинні звернутися до проблеми естетики. Трансцендентна функція, відведена Кантом для естетичної здатності судження, в стані відмежувати її від понятійного свідомості і в такій мірі задовольняти визначенню феноменів прекрасного і мистецтва. Але чи слід зберігати поняття істини понятійного пізнання? Чи не потрібно визнати, що художній твір володіє істиною? Ми побачимо, що визнання цього боку справи відкриває в новому світлі пе тільки феномен мистецтва, а й феномен істо-рії 70. 

 Інформація, релевантна "б) Смак"

1. § 3. Що таке естетичний смак?
     смак - це внутрішнє відчуття, пов'язане з відчуттям задоволення від споглядання прекрасного і доставленої від нього радістю. Інакше кажучи, радості від споглядання прекрасного образу трансформуються у свідомості суб'єкта в відчуття задоволення, формує його естетичний смак. Наявність останнього стає однією з головних характеристик якості естетичної свідомості людини, що відображають його
   
2. § 2. Філософія здорового глузду Т. Ріда про своєрідність смаків камчадалов і ескімосів
     смаку як інтелектуальної здатності розрізнення та оцінки, Т. Рід, зокрема, зазначав: «Смакові відчуття можуть вважатися вірними і досконалими, якщо ми з задоволенням приймаємо їжу, придатну для живлення організму, і з огидою ставимося до непридатною. І, очевидно, природа навмисно наділила нас здатністю розпізнавати, що підходить для їжі і пиття і що ні. Дикі тварини
   
3. Розділ дев'ятий
     смаковим відчуттям п види смаку подібні видам запаху, по паші смакове відчуття досконаліше тому, що смак є свого роду дотик, а цим почуттям людина володіє найбільш абсолютно. В інших почуттях людина поступається багатьом тваринам, 20 а що стосується дотику, то він далеко перевершує їх у тонкощі цього почуття. Саме тому людина є саме розумне пз всіх живих істот. Це видно
   
4. Розділ дванадцятий
     смак, або що виробляє звук, але пе оскільки під кожним таким предметом мається на увазі окремий предмет, а оскільки він має певну якість, тобто сприймається як форма (logos). Те, в чому укладена така здатність, - це початковий оргап почуття. 25 Орган почуття тотожний зі здатністю відчуття, по істота (to einai) його інше: адже інакше що відчуває було б
   
5. § 4. Формування естетичної культури особистості
     смак, естетичне судження. Естетична свідомість включає в себе усвідомлене людьми естетичне ставлення до дійсності і мистецтва, виражене в сукупності естетичних ідей, теорій, поглядів, критеріїв. Найважливішим елементом естетичної свідомості людини є художньо-естетичне сприйняття. Сприйняття - вихідний етап спілкування з мистецтвом і красою
   
6. § 1. Яка роль краси в моральному вихованні?
     смаку. Інакше кажучи, краса стає духовним благом, абсолютом, естетично котрі виявляють себе через погляди людини на світ. Однак суспільство в епоху свого морального лихоліття або морального в'янення може відмовлятися від вищих форм духовних цінностей, тобто від своєї релігії, від своїх традицій, навіть від своїх предків, як це сталося в болипевістско-комуністичної Росії або
   
7. Етап 1. Входження у смак.
     (Перші спроби навчити кого-небудь чого-небудь.) На малих підприємствах до певного періоду питання не стоїть навіть про менеджера з персоналу. А кадровик, як правило, не виявляє ентузіазму з приводу завдань розвитку персоналу, тому ідея навчання визріває і реалізується кимось з топ-керівників. В умовах відсутності досвіду навчання для проби вибирається найбільш економічний варіант.
   
8. ГЛАВА ДРУГА
     смак називається смаком, а для дії ощущаемого на смак 15 немає назви. Так як дія ощущаемого і дія відчуває суть одна дія, хоча буття у них неоднаково, то слух і звук, взяті в сенсі дії, необхідно зникають або зберігаються одночасно, і точно так само ощущаемое на смак і смак, і подібним чином у решти почуттів. Якщо ж брати їх в сенсі можливості, то чи не
   
9. ЦЦЕАЛ НІЦШЕ
     смаку, однаково що панував і формував як у великому, так і в малому: гарний це був смак чи поганий, не так важливо, як думають, - досить і того, що це .1 просто смак! Оскільки его є «лише концептуальний синтез» 2, не що-небудь стабільне або дане, а частина потоку, як і все інше, то метою для Ніцше стає вчинення цього синтезу, створення
   
10. "ВСЕ ЦЕ УМОВНОСТІ!"
      смаку, про який як відомо немає сенсу сперечатися, але тим не менше це постійно роблять. Чи хороший у тебе смак видно по твоєму одязі, по тому як оформлена твоя кімната, по тому, які предмети для постійного користування ти вибираєш. Смак, звичайно, справа суто особиста і все ж у виборі одягу, обстановки і т.п. необхідно проявляти здоровий глузд. Якщо, наприклад, ти - людина тендітної
    
11. 24.5. Оформлення школи та вчительської
      смак, не гідний сучасної школи. Ряд шкіл виробили певну систему оформлення школи, і вона, як нам здається, зіграла чималу роль у вихованні дітей. Насамперед, на стінах було дуже мало різних прикрас і стендів. Нехай буде більше повітря і менше пилу. По-друге, ми звертали 625 особливу увагу на якість виконання. Нехай менше, але краще. По-третє, оформлення носило
    
12. Введення
      смак, читацьку культуру, розуміння мистецтва слова як однієї з форм художньої життєдіяльності
    
13. ГОФФМАН Даніель
      смак м'яса залежить від певного стану мови. Зміна цього стану є причиною того, що страви, які були гарні, перестають бути
    
14. Розділ одинадцятий
      смаку - гірке і слад-25 кое. У відчутному ж мається міого протилежностей: тепле - холодне, сухе - вологе, тверде - м'яке і подібні ж протилежності інших властивостей. Що стосується зазначеного соміепія, то вона до певної міри усувається тим, що і у інших почуттів є багато протилежностей, наприклад: 30 у голосу мається не тільки високий і низький тон, а й сила і слабкість
    
15. Розділ дванадцятий
      смак є деякого роду дотик: адже він збуджується їжею, їжа ж є відчутне тіло. Ні звук, пі колір, ні запах по живлять і не сприяють ні зростанню, ні занепаду. Таким чином, смак необхідно їсти деякого роду дотик, тому що він є відчуття відчутного і придатного для харчування. Отже, обидва цих почуття необхідні всякому тварині, і очевндпо, що тварина не може існувати
    
16. 7.3. Основні розумові операції
      смак. Абстрагування - уявне виділення якого-небудь одного істотного властивості предмета чи явища з групи інших при одночасному відверненні від інших ознак. Наприклад, можна міркувати про засоби зв'язку, пересування, навчання, іспитах і т. п. Протилежним абстрагування процесом є конкретизація. Під цим поняттям розуміється уявне співвіднесення абстрактних
    
17. VII. Область психології
      смак якого-небудь плоду; потім покладемо, що а і ft суть відчуття, що викликаються особливим світлом, відбиваним плодом, і хімічним дією його соку на небо. Психологія виключно займається співвідношенням між (Л 8} і (а Ь). Вона повинна пояснити його природу, його походження, його значення і т. д. § 54. Деякі стверджували, що психологія є частина біології і повинна бути включена в неї.
    
18. 6.2. Вчення про естетичні ідеях
      смаку і все ж - бути позбавленим духу. Що ж таке цей «дух»? В естетичному сенсі під «духом» Кант розуміє принцип, оживляють матеріал художнього твору, інакше - те, що призводить душевні сили в доцільне рух, породжує гру, яка підтримується сама собою і навіть збільшує наші сили. І Кант стверджує, що цей принцип - не що інше, як «здатність зображення