а) Трансцендентальне відміну смаку

Сам Кант сприйняв як різновид духовного сюрпризу те, що йому стосовно сфері оцінок смаку прийшов в голову момент апріорність, що виходить за рамки емпіричної загальності '. «Критика здатності судження» виникла саме з цієї точки зору. Це вже не просто критика смаку в тому сенсі, в якому смак є предметом критичної оцінки у інших. Це критика критики, тобто вона ставить питання про право на критичне ставлення до справ смаку. При цьому мова йде вже не просто про емпіричних принципах, покликаних узаконити поширений і панівний смак, не про щось на зразок улюбленого питання про причини відмінності смаків, але про справжню апріорність, яка завжди і взагалі має виправдати саму можливість критики. Де вона може коренитися?

Ясно, що вплив прекрасного не можна вивести і обгрунтувати, виходячи із загального принципу. Ніхто не сумнівається в тому, що питання смаку не можуть вирішуватися за допомогою аргументації і демонстрації. Точно так же ясно, що хороший смак ніколи не володітиме справжньою емпіричної загальністю, так що апеляція до пануючого смаку грунтується на нерозумінні самої сутності смаку. Адже ми бачили, що власне в поняття смаку закладена неможливість сліпого підпорядкування і простого наслідування усредненности панівних масштабів і прийнятих зразків. В області естетичного смаку зразок хоча і має більш значиму

85

функцію, але, за справедливим зауваженням Канта, не як об'єкт наслідування, але як приклад для «спадкоємства» 2. Зразок і приклад дають смаком слід, по якому він йде своїм власним ходом, і це не знімає його власних завдань. «Адже смак повинен бути особистою здатністю» 3.

З іншого боку, завдяки нашому понятійно-історичного начерку в достатній мірі з'ясувалося, що вирішальний компонент смаку - це не приватна перевагу, а надемпіричну норма, якщо йдеться про естетичну оцінці. Можна визнати, що обгрунтування Кантом естетики через судження смаку справедливо щодо обох сторін даного феномена: його емпіричної невсеобщності і його апріорного прагнення до загальності.

Але ціна, яку він платить за це виправдання критики в сфері смаку, полягає в тому, що він відмовляє смаку в усякому пізнавальному значенні. Здоровий глузд, загальне почуття він редукує до суб'єктивного принципу. Згідно з цим принципом, якщо предмети оцінюються як прекрасні, то при цьому ніщо в них не пізнається, а лише стверджується, що їм апріорно відповідає почуття задоволення суб'єкта. Як відомо, це почуття грунтується Кантом на доцільності, якої взагалі володіє уявлення предмета для наших пізнавальних здібностей. Причиною задоволення виступає в об'єкті вільна гра уяви і розуму, взагалі-відповідне для пізнання суб'єктивне співвідношення. Це доцільно-суб'єктивне співвідношення фактично і по ідеї для всіх тотожно, отже, має загальної сообщаемости і тим самим обгрунтовує домагання суджень смаку на загальзначимість.

Ось той принцип, який Кант відкрив в естетичній здатності судження. Тут вона сама собі закон. У тій же мірі мова йде про апріорно впливі прекрасного, що знаходиться посередині між простим чуттєво-емпіричним згодою в питаннях смаку і раціоналістичної спільністю правил. Однак cognitio sensitiva (чуттєве сприйняття) - це невідповідний назва для смаку, коли незабаром стверджується, що його єдиною основою є зв'язок з «життєвим почуттям». У рамках смаку ніщо не пізнається, але й не протікає проста суб'єктивна реакція того типу, яку викликає роздратування чуттєво-приємного. Смак - це «відбитий смак».

Коли Кант, таким чином, називає смак справжнім

86

«загальним почуттям» («Gemeinsinn» 4), то ігнорує обширну морально-політичну традицію тлумачення цього поняття, представлену нами вище. Скоріше для нього в цьому понятті об'єднуються два моменти: по-перше, загальність, притаманна смаку в тій мірі, в якій він є дією, що виникають з вільної гри всіх наших пізнавальних здібностей, і не обмежується якоюсь однією специфічною областю, як зовнішні почуття , і, по-друге, смак остільки містить загальне, оскільки він, згідно Канту, абстрагується від усіх суб'єктивних приватних умов, що представляються роздратуванням і розчуленням.

Однак для Канта все ще дійсна стара зв'язок між смаком і ввічливістю, хоча про «культуру смаку» говориться тільки в «Додатку. Про вченні про методі, що стосується смаку »5. Там humaniora (класична філософія) в тому вигляді, в якому вона представлена грецьким спадщиною, визначається як притаманна людству товариськість, а культура морального почуття позначається як шлях до того, щоб справжній смак прийняв визначену і незмінну форму б. Внутрішня визначеність смаку тим самим випадає з області його трансцендентальної функції. Канта цікавить лише, в якій мірі естетична здатність судження володіє власним принципом, і тому для нього існує тільки часте судження смаку.

Відповідно до його трансцендентальними намірами «аналітика смаку» може довільно вибирати приклади естетичного задоволення з області красот природи, прикрас або художніх зображень. Спосіб буття предметів, уявлення про яких приносить задоволення, байдужий для сутності естетичного судження. «Критика естетичної здатності судження» не претендує на те, щоб бути філософією мистецтва навіть у тій мірі, в якій мистецтво є предметом цієї здатності судження. Поняття чисто естетичного судження смаку - це методична абстракція, перекошені щодо відмінності природи і мистецтва. У цьому зв'язку необхідно більш детально дослідити тлумачення філософії мистецтва в естетиці Канта, особливо тих положень, які примикають до поняття генія. Для цього ми розглянемо визначна

87

і багаторазово оскаржене вчення Канта про вільну і привхідну красі 7.

Інформація, релевантна " а) Трансцендентальне відміну смаку "

1. а) Актуалізація поняття генія
   трансцендентальної-філософської рефлексії у послідовників Канта. При зникненні метафізичної основи, на якій у Канта 99 грунтується теза про пріоритет прекрасного в природі і за допомогою якої поняття генія зв'язується з природою, проблема мистецтва постає в новому світлі. Уже той аспект, у якому Шиллер сприйняв кан-Котовського «Критику здатності судження», вклавши весь запал
   
2. Передмова
   трансцендентальний метод »і таким чином характеристика і оцінка філософії Канта придбали закінченість і повноту, необхідні для монографії про філософа. Я опустив міститься в моїй книзі «Діалектика Канта» розбір «загальної» логіки Канта, але зате ввів розбір його «трансцендентальної логіки», такий необхідний для розгляду місця Канта в історії
   
3. ?) Вчення про вільну і привхідну красі
   смаку, відповідне протиставлення «вільної» і «привхідну» (до поняття) краси. Для розуміння мистецтва це вчення фатально; в ньому у вигляді власне краси чистого судження смаку виступає вільна краса природи, а в галузі мистецтва - орнамент, так як вони прекрасні «для себе». Усюди, де «приймається в розрахунок» поняття - і але тільки в області поезії, а й у всіх образотворчих
   
4. § 2. Філософія здорового глузду Т. Ріда про своєрідність смаків камчадалов і ескімосів
   смаку як інтелектуальної здатності розрізнення та оцінки, Т. Рід, зокрема, зазначав: «Смакові відчуття можуть вважатися вірними і досконалими, якщо ми з задоволенням приймаємо їжу, придатну для живлення організму, і з огидою ставимося до непридатною. І, очевидно, природа навмисно наділила нас здатністю розпізнавати, що підходить для їжі і пиття і що ні. Дикі тварини
   
5. кн. с. і Е. Трубецкой 1
   трансцендентальних функцій у свідомості ». 11 Ibid., Стор 16. 12 «Гіпотеза, яку ми захищаємо, - принцип вселенської свідомості, - пише він (Ibid., стор 37), - має, звичайно, свої труднощі». 13 «Метафізика в Древній Греції» (Соч., т. 1), стор 12., Ср стр. 14. 14 Ibid., Стор 28. 15 Соч. Т. II, стор 61. 16 Ibid., Стор 55. 17 «Помилка Канта, - пише Трубецькой (Ibid., стор
   
6. ?) Інтерес до прекрасного в природі та мистецтві
   трансцендентальної-філософської постановки питання і не ухиляється на обхідні шляхи психології художньої творчості. Швидше ірраціональність генія підкреслює момент продуктивного творіння правил, що одно підтверджується як стосовно до творящему, так і до сприймаючого творчість: щодо твору мистецтва не залишається можливості зрозуміти його зміст по-іншому, ніж воно
   
7. Від трансцендентального суб'єкта до природного об'єкту.
   Трансцендентального знання про знання в тій мірі, в якій воно чисто суб'єктивно »(XV 20, т. 1, с. 237). Але само самосвідомість Я з'являється не відразу, воно проходить три епохи, які в цілому утворюють «безперервну історію самосвідомості» (там же, с. 228). Вона починається «початковим відчуттям», коли суб'єкт обмежений зовнішнім світом (не-я) і панує догматичний «реалізм» (по суті, матеріалізм).
   
8. ?) Здатність судження
   трансцендентальної доктрині здатності судження, тобто вчення про схематизмі і про передумови 54, не має відтепер нічого спільного зі здоровим глуздом, так як тут мова йде про поняття, які апріорно повинні бути пов'язані зі своїми предметами, а не про ієрархічному підпорядкуванні приватного загального. Там, де, навпаки, дійсно йдеться про здатність пізнавати одиничне як випадок загального, де ми
   
9. Запитання для повторення
   відміну недедуктивних умовиводів від дедуктивних? Яка структура неповної індукції? У чому гідність і обмеженість індукції через просте перерахування? Перерахуйте всі методи встановлення причинного зв'язку. У чому їх відмінність один від одного? Напишіть формули аналогії властивості і
   
10. Глава перша
    відміну, (2) один і той же рід в протилежні видові відмінності, (3) протилежні пологи і одне і те ж ввдовое відмінність у, нарешті, (4) протилежні пологи і протилежні видові відмінності. - 500. Глава четверта * Див 109 b 13 - 29. - 501. а Див 148 а 14 - 22. - 501. Глава п'ята * Див прим. 3 до гол. 3. - 502. * А саме з родом. СР 132 а 10 - 12. - 503. * Див 154 ью-12. -
    
11. Чуттєвий і інтелектуальний фактори знання, їх здатності і прояви.
    Трансцендентальної (лат. transcendere-переступати, виходити за межі). Він протилежний психологічної методології, якою керувалися Локк, Берклі, Юм, Кондільяк, які вважали визначальними дослідно-чуттєві образи людської свідомості. Кант же, досліджуючи феномен науки, прагнув вирішити проблему, яким чином форми, поняття та ідеї, притаманні людським здібностям, відносяться до
    
12. б) Смак
    трансцендентальної-філософські підстави естетики містять в собі здатність до вилучення висновків у ту або іншу сторону і тим самим представляють як би серединний зріз. Вони знаменують собою обрив традиції, але в той же час є і введенням в розвиток нової лінії; обмежують поле дії поняття смаку, в межах якого воно могло пре-тендоват ^. на самостійне і незалежне значення в
    
13. у) Вчення про ідеал краси
    смаку. Але як значиме наслідок цього вчення виступає думка, що твір мистецтва для того, щоб подобатися, повинна одночасно представляти собою і щось більше, ніж приємне для смаку. Справді, дивно те, що якщо власне краса представляється виключає будь-яку фіксацію за допомогою поняття доцільності, то тут, навпаки, про красивому житловому будинку, про
    
14. «ПОВЕРНЕННЯ до самих речей»?
    Трансцендентальна логіка і картезіанські роздуми »(1929). ? Вигнання Гуссерля нацистами за свого єврейського походження Гуссерль після приходу до влади нацистів стає вигнанцем. Проте він відмовляється виїхати з країни. Саме до цього періоду відносяться роздуми Гуссерля, об'єднані в його останній роботі «Криза європейської науки і трансцендентальна феноменологія»
    
15. Механіцизм в розумінні природи Галілеєм.
    Відміну від ренесансних натурфілософів Галілея фактично не цікавила якісна антична фізика. Матерію вчений вважав цілком тілесним початком, що має корпускулярну структуру. Тут великий учений наближався до поглядам античних атомістів. Все вищесказане пояснює, чому в поглядах Галілея, який власне філософських творів не писав, тотальна проблема мікро-і
    
16. Розділ дев'ятий
      відмітна властивість людей; це випливає з досвіду. Таким чином, безкровні жовтня, так як опи пе дихають, повинні були б мати яке-20 нибудь інше почуття, крім упомяпутих. Але це неможливо, бо вони сприймають запах, а воспрпні-мание запаху - як неприємного, так і приємного - і є обопяніе. Та до того ж відомо, що тварини навіть гинуть від сильних запахів, від яких [може
    
17. 4.2. Динамічно піднесене
      трансцендентальної філософії », вводить в коло здібностей, які мають у своїй основі апріорні прінціпи268. У вченні Канта про необхідність естетичного судження є ще один мотив, гідний уваги, хоча самим Кантом цей мотив ледь лише намічено. По Канту, задоволення від прекрасного, так само як і задоволення від піднесеного, помітно відрізняється від усіх інших естетичних суджень -
    
18. § 3. Що таке естетичний смак?
      відрізняється осягнення смаком від пізнання розумом? Смак володіє синтезуючої узагальнюючої здатністю на противагу аналітичним можливостям спекулятивного розуму. Смак сприймає відразу все, що відноситься до сутності речі або явища, в той час як розум робить це поступово, поетапно. Смак - це своєрідна естетична дедукція, рассу-док - гносеологічна індукція. Тому,