Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

Чуттєвий і інтелектуальний фактори знання, їх здатності і прояви.

Попередня Канту західноєвропейська гносеологія в її раціоналістичних і емпірістіческіх варіантах так і не могла досягти переконливого пояснення чуттєво-дослідного фактора знання, спрямованого на одиничні предмети і явища, і фактора інтелектуального, що оперує загальними математичними та іншими поняттями. Кант теж підкреслює, що «існують два основних стовбура людського розуміння, що виростають, бути може, з одного спільного, але невідомого нам кореня (завдання для майбутньої філософії. - В. С.), а саме чуттєвість і розум: за допомогою чуттєвості предмети нам даються , розумом же вони мисляться »(XIV 3, 59). Чуттєві споглядання без понять розуму сліпі, а поняття без со-641

21 1184

зерцаній - порожні. На противагу однобічності емпіризму, з одного боку, і раціоналізму - з іншого, автор КЧР розробляє такий критерій достовірності знання, який укладено у взаємному контролі чуттєвості і розуму, що гарантує істинність, виявляючи потім і роль розуму, як в його відношенні до розуму, так і , особливо, в прояві суті ідей метафізики в їх претензіях на абсолютну достовірність. При цьому в аналізі всієї складності людського пізнання Кант, як жоден філософ до нього, звертається до діяльності суб'єкта (вперше надавши цьому терміну схоластики його сучасний зміст, протиставивши «суб'єкт» «об'єкту»).

Німецький філософ зафіксував тріаду його головних пізнавальних здібностей, хоча і встановлених багатьма філософами до нього, але проаналізованих їм більш чітко, глибоко і системно. Здібності ці - досвід (Erfahrung), розум (Verstand) і розум (Vernunft). Їх відмінність визначається ступенем спільності тих форм, категорій та понять, які їм притаманні і якими вони діють.

Своє вчення про пізнавальної діяльності, а в залежності від неї, можна сказати, і всю філософію, Кант, використовуючи термін схоластики (див. вище), назвав трансцендентальної (лат. transcendere-переступати, виходити за межі). Він протилежний психологічної методології, якою керувалися Локк, Берклі, Юм, Кондільяк, які вважали визначальними дослідно-чуттєві образи людської свідомості. Кант же, досліджуючи феномен науки, прагнув вирішити проблему, яким чином форми, поняття та ідеї, притаманні людським здібностям, відносяться до предметів, які існують поза свідомості.

У цьому контексті велику роль грає різниця аналітичних і синтетичних суджень, з одного боку, і апріорних і апостеріорних - з іншого.

Судження, побудовані на основі досвіду, в грецькомовних термінології прийнято називати емпіричними, а в латинській - апостеріорними (a posteriori - з наступного). Судження, абсолютно не залежні від досвіду, - апріорні (лат. a priori - з попереднього). Відрізняючись від апостеріорних суджень про поодинокі факти своєї загальністю і необхідністю, саме вони утворюють зміст наук.

Інше підрозділ суджень, що існувало і в кантівської філософії, включає аналітичні та синтетичні. Перші з них в предикате містять ознаки суб'єкта («всяке тіло протяжно»). Такі всі математичні судження (наприклад, «всі квадрати - прямокутники»). Вони засновані на законі тотожності і зводяться до точних дефініцій предмета, який виступає суб'єктом. Ці судження лише роз'яснюють вже досягнуте знання, розчленовуючи поняття суб'єкта. Синтетичні судження додають до його ознаками нові ознаки в предикате, розширюючи тим самим досягнуте знання («всяке тіло важко»).

Поєднуючи обидва різновиди суджень, Кант підкреслює, що аналітичні судження завжди апріорні, бо не вимагають ніякого досвіду. Синтетичні судження, як вважав до Канта Лейбніц, а за 642 ним і Юм, завжди Апостеріорні, бо тільки в досвіді можна розширити знання. Всі аналітичні судження апріорні, всі синтетичні - Апостеріорні. Погоджуючись з цим, Кант, проте, доводив, що існують і синтетичні судження a priori. Розширюючи знання, вони не потребують зверненні до зовнішнього досвіду. Таким є навіть найпростіше арифметичне дію 7 + 5 = 12, в якому сума не виводиться з аналізу ні першого, ні другого доданка. Воно представляється нам аналітичним внаслідок своєї простоти, але апріорність синтетичності навіть арифметичних операцій стає зрозумілою, якщо взяти великі числа (навіть у додаванні і тим більше в множенні). Існування апріорних синтетичних суджень свідчить про активність розсудливого знання. Але вона властива і знанню чуттєвого. Кант надавав таким судженням першорядну роль в осмисленні не тільки математики, а й «чистого», тобто теоретичного природознавства.

Чуттєве знання Кант іменує трансцендентальної естетикою, що філологічно абсолютно правильно (грец.

aisthetikos - що відноситься до чуттєвого сприйняття), хоча вольфіанец Баумгартен (1714-1762), підручник якого Кант використовував у своїх лекціях, до цього часу вже ввів цей термін як вираження теоретичного осмислення мистецтва (автор КСС вжив для цього іншу термінологію, див. далі). Автор КЧР систематично підкреслює, що всяке людське знання починається з впливу зовнішніх речей на наші органи чуття.

Але вже тут виникає першочергова проблема трансцендентальної філософії: що таке ці речі? Кант називає їх речами самими по собі [... в собі. Ding an sich (selbst)], як вони існують незалежно від суб'єкта і до початку його пізнавальної діяльності. Стикаючись з почуттями, аффіціруя їх, речі самі по собі стають речами для нас, виступають в них як відчуття (Empfindung), а ще точніше - як явища (Erscheinung), феномени. Активність душі трансформує їх у споглядання (Anschauung).

Протиставлення суб'єкта вже на його чуттєвої стадії речам зовнішнього світу закономірно призводить Канта до переконання в неможливості їх повного, вичерпного пізнання. Тим самим речі самі по собі стають трансцендентними (по-грецьки-ноуменального), так сказати, потойбічними.

Споглядання почуттів стають «матерією» для понять розуму, над яким височить розум. Їх спільна діяльність визначається Кантом як трансцендентальна логіка. Від звичайної, «початкової», аристотелевской логіки (яка, по Канту, в принципі не зазнала істотного розвитку з часів свого виникнення в Античності) вона відрізняється аналізом апріорних категорій розуму у їх взаємодії з спогляданнями чуттєвого досвіду і максимально апріорних ідей розуму, звернених до розуму . Перший аналіз, заснований і на «звичайної» логіці, становить трансцендентальну аналітику, яка спільно з трансцендентальної естетикою утворює предметне, наукове знання («чисте», теоретичне природознавство), абсолютно необхідне в практичній діяльності. Аналіз ідей 643 розуму, звернених до категорій розуму, але будує свої трансцендентні ув'язнення за межами досвіду, першочергово важливий як виявлення світоглядної суті метафізики, автор КЧР назвав трансцендентальної діалектикою (підстави такої назви будуть ясні з подальшого).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " чуттєвий та інтелектуальний фактори знання, їх здатності і прояви. "
  1. Контрольні питання для СРС 1.
    Чуттєвого пізнання; б) специфіка і форми раціонального пізнання; в) єдність чуттєвого і раціонального. 3. Наукове знання, його специфіка і будова. Теми рефератів 1. Наука класична, некласична, постнекласична. 2. Специфіка соціального пізнання. 3. Основні напрямки розвитку гносеології XX
  2. Управління знаннями
    інтелектуальної »організації і передбачає формування такої структури, в саму основу якої закладено принцип безперервного самовдосконалення. Концепція інтелектуальної організації базується на організаційних знаннях, на яких засновані її здатності до змін з метою виживання. Організаційні знання розвиваються завдяки знанням кожного співробітника і включають спектр принципів,
  3. 6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
    знання. А однією з форм формулювання граничності виступають найбільш загальні закономірності найрізноманітніших проявів буття і світу. На додаток до сказаного можна додати, що проявом граничності філософського знання є також єдність чи тотожність і відмінність матерії і духу, буття і мислення, що складають зміст основного питання
  4. Людська душа як емпірично познающая і теорійно що осягає субстанція.
    Чуттєвістю конкретної душі. Йому властива узагальнююча спо-собность на основі чуттєвих образів. Принципово відрізняється від нього активний розум, повністю позбавлений властивостей тілесності. Він - чиста форма, здатна до дії і в силу цього до осягнення об'єктних форм, існуючих поза ним. У результаті розум виступає як придбаний - той же актуальний розум, але вже збагачений
  5. Оцінка інтелектуального розвитку.
    Інтелектуального розвитку тестованих за результатами рішення пред'явлених завдань, складається з 2-го і 4-го інтелектуальних тестів Айзенка, словесного тесту Дйзен-ка, методики "Виявлення загальних понять". За допомогою інтелектуальних тестів Г. Айзенка оцінюється узагальнений показник швидкості вирішення завдань (швидкості міркування), зібраності і завзятості, тобто бажання вирішити завдання. Цей узагальнений
  6. Професійна деформація особистості та діяльності співробітника
    інтелектуальної, емоційно-вольової, і як похідне - у сфері професійних дій. У професійно-моральної сфері деформація виявляється у втраті уявлення про громадянське і моральному сенсі професійної діяльності, підміні її норм у поведінці спотвореними вузькокорпоративними нормами, а в кінцевому результаті - у порушенні законності. В
  7. Тема 5. Сутність і форми пізнання
    чуттєвого відображення: відчуття, сприйняття, уявлення. Їх особливості. Мислення і його рівні: розум і. Основні форми мислення: поняття, судження, умовивід. Єдність чуттєвих і логічних форм пізнання. Критика сенсуалізму і раціоналізму, емпіризму і схоластичного теоретизування. Раціональність як цінність культури. Різні типи раціональності. Роль і значення
  8. КРИТИКА натуралістичного трактування ДУХОВНОСТІ
    фактори або фактори, що зумовлюють «людську природу», такі як інстинкти чи боротьба інтересів. При цьому смислову єдність моментів духовного досвіду покладається онтологічно даними, оскільки духовне життя якісно ідентифікується з природними явищами і розглядається як узгоджена з антропологічної природою. Ця остання ставиться настільки високо, що відповідність чи
  9. Праця
    інтелектуальний і виробничий, простий і складний, корисний і абстрактний, прибавочний і
  10. Теми та питання для обговорення на семінарських заняттях
    фактор психологічної готовності вчителя до полісуб'єктний взаємодії. 3. Комунікативно-поведінкові установки сучасного вчителя по відношенню до оточуючих у сфері спілкування. 4. Вплив комунікативної компетентності вчителя на індивідуальний стиль педагогічної взаємодії в процесі навчання. Тема 2. Рефлексивно-перцептивні здібності вчителя до проектування
  11. 1.2. Роль мислення в пізнанні
    чуттєвий образ предмета. Поглиблюючи пізнання, розширюючи його параметри, сприйняття служать необхідним ступенем при переході до уявлень. Уявлення - це образ раніше сприйнятого предмета, що зберігся в пам'яті. Чуттєве пізнання не можна розглядати лише як відображення дійсності, тим більше копіювання, бо вона включає не тільки образні, а й знакові компоненти.
  12. Особливе, відмінне від загальної психіатрії, розуміння психічних розладів
    інтелектуальний дефект видно і з опису психічного статусу, зробленого експертами. Однак експерти приходять до наступного висновку: «випробуваний хронічним психічним захворюванням не страждає, у нього є вроджена розумова відсталість - олігофренія. Ступінь інтелектуального дефекту не позбавляла випробуваного здатності усвідомлювати фактичний характер і суспільну небезпеку своїх
  13. Структура знання у Аристотеля.
    Чуттєвого, досвідченого фактора. Іноді це виражено і його творах з крайньою різкістю. «... Істота, що не має відчуттів, нічому не навчиться і нічого не зрозуміє. Коли споглядають розумом, необхідно, щоб у той же час споглядали в уявленнях: адже уявлення - це як би предмети відчуття (aisthemata), тільки без матерії "(Про душі, III 8). Це висловлювання Аристотеля (особливо
  14. 20. Службова (інструментальна) цінність права. Цінності права.
      здатність права адекватно регулювати суспільні відносини у відповідності з інтересами суспільства і людини. Прояв цінності права: Соціальна цінність права. Інструментальна цінність права. Власна цінність права. Особистісна ц.п. Інструментальна цінність права - право виступає як інструмент, за допомогою якого регулюються суспільні відносини. Один з проявів його
  15. Mflfifl 13 ФІЛОСОФІЯ ТОВАРИСТВА
      факторах і рушійних силах соціального розвитку. Соціологічні знання дозволяють людині сформувати соціально-політичний ідеал про скоєний суспільному устрої, виробити навички методології аналізу соціальних процесів і явищ, усвідомлено формувати, розвивати соціологічні погляди, на науковій основі будувати особисту участь у суспільному житті. Філософська проблематика
  16. Тема: ПІЗНАННЯ
      чуттєвого досвіду за допомогою спостереження і експерименту (Ф. Бекон); раціоналізм, що виводить всі знання з розуму, єдиним джерелом знання вважалося мислення. Мислення - цілеспрямоване узагальнене відображення в мозку людини істотних сторін, властивостей і відносин дійсності. Виділяють два рівня мислення: розум і. Розум - здоровий глузд, здатність чітко, ясно,
  17. Меггс П. Б., Сергєєв А. П .. Інтелектуальна власність. - М.: МАУП, 2000. - 400 с., 2000
      інтелектуальної власності і коротко характеризуються його основні інститути - авторське і патентне право, правова охорона товарних знаків і інших засобів індивідуалізації, інститут комерційної таємниці та ін. Їх аналіз ведеться як з позицій вимог основних міжнародних угод у розглянутій області і прийнятого в світі розуміння головних проблем права інтелектуальної власності,
  18. с. Культ в релігії чаклунства
      чуттєва одурманений-ност', при якій особлива воля забувається, гаситься, і абстрактно чуттєве свідомість досягає надзвичайної інтенсивності. Засобами, що викликають подібну одуром-Манен, служать танці, музика, крик, гулянки, навіть оргії - все те, що на більш високому щаблі стає культом. Перехід від цієї першої форми релігії до більш високих полягає в тому, що дух
  19. 1. Трактування виняткових прав як інтелектуальної власності в чинному ЦК
      інтелектуальної діяльності, так і на прирівняні до них засоби індивідуалізації отримала в ГК узагальнене найменування "інтелектуальна власність". 1 Див: Дозорців В. А. Нова ера в охороні виняткових прав / / Право і економіка. 1995. № 15/16; Дозорців В. А. Коментар до схеми "Система виняткових прав" / / Дело и право. 1996. № 4 і 5. В інших законах такі результати творчого
© 2014-2020  ibib.ltd.ua