§ 1. Субстанціальність як методологічна свідомість античності

Будемо виходити з того, що наука - це осередок розуму, як це прийнято в європейській традиції, з'являється як універсальний вимір природних і соціальних явищ. Тому має сенс вживати термін «людський розум», як щось, що властиво всім. У свою чергу, поява розуму як універсального культурного виміру передбачає посилання на такий досвід, який географічно не повинен бути локалізуємо, оскільки він універсальний в будь-якому місці і в будь-який час. Умовою такого типу методологічного свідомості і виступає в античності парменідівське поділ буття як би на два світу.

Один - це світ чистої думки, нерухомий, непорождаемий і незнищенний. І як би відірваний від плинності, мінливості матеріального світу. А інший світ - це справжнісінький текучий матеріальний світ, який оформлений якісно, специфічний і чуттєво відчуваємо. Вже сама по собі відмінність між відчуттям і мисленням, або, відповідно, між «світом на думку» і «світом по істині» (або «світом дійсним»), стало видатним досягненням античної думки, оскільки створювало передумови, умови для пошуку сутності світу, буття «як такого».

\ \

458 -

Тут доречно зробити таке пояснення. Загальновідомо, що виникнення філософії датується приблизно VI століттям до н. е.. Ця дата одна і та ж і в Греції, і в Індії, то є в різних культурних регіонах світу. Але це і час появи універсальної філософії, з єдиною проблематикою, з єдиними «вічними» проблемами.

Те ж саме і з наукою. Грецька наука - це щось, що виникає крім грецької культури, оскільки повинен був з'явитися такий тип свідомості, такий тип мислення, який виробляв би уявлення, які мають не локальне, а універсальне культурний вимір. Передумовами такої універсальності і з'явилися поняття - «мир на думку» і «світ по істині». Причому в «світ на думку» потрапляють культурні уявлення, тобто те, що здається комусь в Афінах, Китаї, Персії і т. д. - це світ як він представляється в силу обставин і часу.

Але є і дійсний світ - світ по істині, що означає в умах філософів і вчених, що є такий світ або такі предмети, про які можливі універсальні висловлювання, що мають значення для всіх, в будь-якому місці і в будь-який час.

Але що є дійсним, істинним світом, і які способи його осягнення? Забігаючи наперед, скажемо, - Космос і субстанція. Справа в тому, що античне мислення не знає ще більш розвинених визначень практики, тому для неї характерно презирство до матеріальної людської діяльності, що є долею рабів, звідси саме Природа і Космос вважалися вищим і кінцевим зразком творіння і самих творчих здібностей, з якими людині ніколи не судилося зрівнятися. Тому суперечність між двома світами, між відчуттям і мисленням знімається, наприклад, Парменидом злиттям світу чуттєвого та світу розумового в один єдиний і вічно Живий Космос.

У цьому плані розуміння Космосу як живої істоти, що знаходиться в нескінченному русі, брали все античні філософи, незалежно від свого матеріалізму або ідеалізму (Геракліт, Демокріт, Платон, Аристотель). При цьому Космос розуміється давньогрецькими філософами не тільки як світ, схильний природно-стихійного саморозвитку речей, що робить все античне світогляд принциповим і абсолютним об'єктивізму, але і як термін для позначення світу як структурно-організованого і впорядкованого цілого.

Саме слово «космос» означає «порядок». Спочатку воно застосовувалося до позначення державного устрою, до військового

459 строю і навіть до оздоблення призвела себе в порядок жінки (звідси - «косметика»), Надалі структура Космосу стала втілювати в собі ієрархію цінностей і ступенів досконалості, відповідно до якої над Землею, що з'єднувала більш важкі, непроникні і темні початку, височіли невагомі сфери небесних світил - область світлого, вічно життєвого ефіру.

З точки зору сучасної людини, світ людської культури, в якому живе і діє людина, виявляється відокремленим від тієї позбавленої ціннісних вимірів картин нескінченного Всесвіту, яку малює природознавство. Так от, такого поділу немає в античному і продовжують його середньовічному Космосі.

В античному мисленні людина працює в тому ж режимі, що і Всесвіт, Космос. Людина - мікрокосмос, а Всесвіт - макрокосмос. Чому це робилося? Ця була знову-таки реалізація розуміння світу, як умова знань про світ. Якщо вони влаштовані аналогічно, це є умова того, що мікроскопічне істота, яким є людина, може цей космос проте розуміти.

Але що впорядковує космос у його різноманітних проявах? У традиціях античної думки в якості такої упорядочивающей сили виступає субстанція, що представляє собою сутність, основу, першооснова, елементи, з яких складається Космос.

Сама ідея субстанціальним почав дуже давнього походження, мабуть, архетипичности для людської свідомості. Аналогічні подання, що пояснюють світобудову з тих же першопочатків, можна виявити в старокитайської і староіндійської думки.

Грецька наука і філософія раціоналізувала ці уявлення, вивівши їх із міфологічної свідомості.

І хоча історично субстанція трактується по-різному: як мінливість (вогонь у Геракліта), як тотожність (буття у Пар-Меніді), як матеріальний субстрат (атоми в Демокріта), як перша сутність (форма у Аристотеля), вона (субстанція) виконує завжди функцію міри, порядку, гармонії, приборкання хаосу, безладу.

Стало бути, в методологічному звучанні субстанція виконує ціле-твірну функцію. Саме тому в теоретичному мисленні античної епохи панують поняття, що розкривають структуру, гармонію світу - єдине і багато, форму, ідею, ціле і частина, сутність і т.

При цьому слід мати на увазі, коли античні філософи кажуть про форму, або ідеї (Платон), або, що потім Аристотель буде називати абстракцією - це дещо не гносеологічне, тобто не відволікання, що відбувається в нашій голові, а щось володіє рисами буття та існування. У цьому сенсі Космос як носій гармонії, порядку «працює» сам по собі, фактом свого існування - це як би онтологічна, субстанціальна абстракція.

Відбувається це тому, що між буттям і її розумінням немає «просвіту», оскільки древніх мало цікавить питання про ставлення пізнання до предмета. Це ставлення не фіксується які самостійна проблема. Їх цікавить лише відношення предмета до самого себе, оскільки суб'єкт ще не виділено зі світу і не протиставлений йому, як це має місце в новоєвропейської філософії. Тому справжнім суб'єктом є лише світ, космос в цілому.

У свою чергу, предмет як ціле є тільки тоді, коли про нього думається. Звідси наприклад, у Парменіда «думати» і «бьггь» з'єднуються, збігаючись: «одне і те ж думати і бути».

Тут доречно зробити одне зауваження. Зазвичай, коли визначають буття, то під ним розуміють такий саме широке і гранично загальне поняття, що охоплює фізичні події, речі, об'єкти, а також тілесне і фізичний стани і духовні акти. Ні спору, вся ці події і явища існують, і вони являють собою різні види буття. Проблема буття мислиться в античності не як проблема існування речей і процесів, але насамперед як проблема буття існуючого. З цієї точки зору буття Космосу - це те, що встановилося, що стало, реалізувалося, що зрозуміле. Або по-іншому, буття Космосу є розгорнута повнота і життя того, що можливо. І ось це-то завершене, цілісне, сутнісне бачення предметів, тобто «світ по істині», яке і є буття, досягається вже не видінням, оскільки відчуттям я бачу тільки «мир на думку», але мисленням, свідомістю.

Висновки: по-перше, ідея про те, що все народжується тільки субстанцією - реальний висновок всієї античної філософії.

По-друге, категорія субстанції як гранична підстава є засіб методологічного свідомості, є умова розуміння Космосу і людини.

461

Інформація, релевантна "§ 1. Субстанціальність як методологічна свідомість античності"

1. Антична наука та її вплив на світову культуру
   античності закладаються основи для формування трьох наукових программ149: - математичної програми, що виникла на базі піфагорейської і платонівської філософії; - атомістичної програми (Левкіпп, Демокріт, Епікур); - контінуалістской програми Аристотеля, на основі якої створена перша фізична теорія, що проіснувала аж до XVII ст., хоча і не без змін.
   
2. Теми рефератів 1.
   Як об'єкт філософського осмислення. 2. Свідомість і мова. 3. Свідомість і культура. 4. Самосвідомість і проблема «Я». 5. Особисте й суспільну свідомість. 6. Свідоме і несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
   
3. Аналогія і додатковість
   субстанциальной аналогією див.: Н. Metzger, Les concepts scientifiques, A Icon, Paris, 1926; M. Bunge, Scientific Research, 1967; M. Bunge, British Journal tor the Philosophy of Science, 1967, vol, 18, p. 265; M, Bunge, Method, Model and Matter, 1972. субстанциальной. Незабаром після цього Борн довів, запропонувавши свою стохастическую інтерпретацію, що на підставі формальної аналогії не можна робити
   
4. 2.3.8. Виявлення ще однієї всесвітньо-історичної епохи - епохи Стародавнього Сходу
   як якісно відмінні стадії історичного розвитку (2.13.2. - 2.13.5). Але такі уявлення не отримали широкого визнання. Про країнах Стародавнього Сходу тоді відомо було дуже мало. В результаті їх історія нерідко розумілася як щось другорядне: у кращому випадку, як попередній етап античності. По суті, світ Стародавнього Сходу став поставати перед європейцями в усьому
   
5. Література 1.
   Як проблема моральної свідомості. Нариси історії від Гомера до Лютера. - М., 2000. - 208 с. 10. Столяров А.А. Стоячи і стоїцизм. - М., 1995. - 441 с. 11. Столяров А.А. Тертуліан. Епоха. Життя. Вчення / / Тертуліан. Обр. соч. - М., 1994.-С. 7-38. 12. Столяров А.А. Фрагменти ранніх стоїків. - М., 1998. - Т. 1. - 229 е.; М., 2002.-Т. 2.-312 с. 13. Трубецькой Є.М. Релігійно-суспільний ідеал
   
6. 98. Яка різниця між філософським і психологічним розумінням свідомості?
   Як самостійна наука відокремлюється лише в 2-й пол. XIX в. Завданням психології є вивчення всієї сукупності душевних явищ, і те, що у філософії обіймає однією категорією свідомості, в психології розділяється на мислення, пам'ять, волю, уяву, сприйняття і т д. Псіхолої ия, таким чином, набагато більш диференційовано і конкретно підходить до душевного життя, ніж це робить
   
7. Токарева С.Б.. Проблема духовного досвіду і методологічні підстави аналізу духовності. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 256 с., 2003
   як сутнісного і визначального ставлення людини до дійсності. У ній простежується еволюція духовного досвіду і виділені основні типи ставлення людини до духовної реальності. Проаналізовано структуру духовного досвіду, що постає як єдність знання і переживання. Виявлено основні методологічні підходи до аналізу духовності та проаналізовано евристичні можливості їх
   
8. Глава 1.1. Основні теоретичні та методологічні підходи до розробки теоріізанятості
   методологічні підходи до розробки
   
9. ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
   Античної культури в V-VII
   
10. Розділ 1. Концепція управління персоналом організації: понятійний апарат, теоретичні та методологічні основи.
    Методологічні
    
11. § 3. Методологічні основи навчання
    як специфічний процес пізнання, керований педагогом, передбачає включення учня в пізнавальну діяльність. Пізнавальна діяльність - це єдність чуттєвого сприйняття, теоретичного мислення і практичної діяльності. Оскільки навчання пов'язане з організацією пізнавальної діяльності учня, з метою виявлення сутності даного процесу
    
12. 1.2.7. П'яте значення слова «суспільство» - суспільство взагалі певного типу (тип суспільства, або особливе товариство)
      як вид, тип суспільства, є особливе суспільство. Конкретний соціально-історичний організм, суспільство взагалі певного типу і суспільство взагалі співвідносяться як окреме, особливе і загальне. Суспільство взагалі певного типу як таке, тобто як особливе самостійне явище, не існує. На цій підставі деякі дослідники стверджують, що феодальне суспільство взагалі,
    
13. Культурна спадщина античної Еллади.
      античної філософії. Вип. 1. Філософія класичної Греції. Л., 1975. Історія стародавнього світу. Кн. 2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 14: Ботвинник М.Н. Грецька культура VII - IV ст. до н.е. Каллистов Д.П. Афінський театр. М., 1970. Колобова К.М., Озерецкая Е.М. Як жили стародавні греки. Л., 1959. Колпінський Ю.Д. Велика спадщина античної Еллади. М., 1977. Куманецкій К. Історія культури
    
14. Методичні вказівки.
      якими були наслідки для структури сільського господарства Італії ввезення в неї дешевого хліба з провінцій. По роботах Катона і Варрона зручно з'ясувати організацію господарства вілли, зв'язок господарства з ринком, способи ведення господарства, організацію рабської праці, ступінь і форми експлуатації рабів. Порівнюючи ці дві роботи, можна встановити також, які зміни у всьому цьому відбулися протягом
    
15. Розвиток землеробства в Італії в II - I ст. до н. е..
      як економічна система. М.: Видавництво. МГУ, 1990 (Введення і глави VI - X). Кузищин В.І. Генезис рабовласницьких латифундій в Італії (II в. До н.е. - I в. Н.е.). М.: Видавництво. МГУ. 1976. Гол. I (параграф 2), гл. III (параграф 2). Проблемно-логічні завдання:-Порівняйте патріархальне рабство і класичне. -На прикладі рабів в Італії покажіть різницю між становою і класовою поділом. -Які
    
16. 2. Споглядання
      Субстанціальні, загальні елементи, сутності і сили природи і духу. Художник повинен зображувати істину таким чином, щоб реальність, в якій поняття здійснює свою владу і своє панування, мала б разом з тим чуттєвий вигляд. Тим самим ідея постає в чуттєвому образі і в індивідуалізації, в якій вона не може бути вільна від випадковостей чуттєвого світу. Твір