| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Вчення окультизму. |
||
|
Як згадано вище, вчення окультизму не можна різко відмежувати від теософії, тим більше що в області того й іншого існує мало приватних розбіжностей авторів. Але окультизм, що спирається на єгипетсько-єврейсько-античне переказ, розроблений найбільш струнко, вбираючи в себе і відповідні частини індуїзму і теософії. Тому ми в змалюванні відродження давньої поганської філософії будемо спиратися головним чином на окультизм, пояснюючи його іноді индуистскими і теософіческіе паралелями.
Окультизм, абсолютно згідно з глузду своєї назви, є вчення таємне, езотеричне. Воно відоме з найдавніших часів: його знали єгипетські жерці, халдейські мудреці, індуські мислителі, каббалісти. Через них таємне знання передалося і в античний світ (Піфагор, орфики, Сократ, Платон і т. д.). Знали ці таємниці і гностики з неоплатониками. Передаючись присвяченим з покоління в покоління, езотеричне знання у вигляді відомих систем філософії, космогонії, астрології і т. д. дало народження цілого розділу літератури, відомою і профанам. Але проте існування особливого адептата абсолютно необхідно з точки зору окультизму. Тільки присвячені, проникаючи в глибини надчуттєвого, можуть підтримувати істинне знання, яке інакше неминуче перекрутити б. Понад те, присвячені поступово розширюють область окультного знання. Таким чином, окультизм немислимий без "адептів," "великих душ" - людей, що володіють особливими здібностями відчувати сверхчувственное і проникати в нематеріальні сфери буття.
Автор "Свєта Єгипту," дуже авторитетний окультист (Ім'я цього недавно померлого англійця, як кажуть, Томас Генрі Бургон. Тухолка називає його Абель Гаатан, що становить, ймовірно, окультистські псевдонім. З власних слів його видно, що він був адептом дуже високого ступеня), дає докладний опис "адепта."
Ніхто, говорить він, не може описати природу і стан життя більш високою, ніж та, якою він сам досяг. Тому описати адептат може тільки або сам адепт або неофіт, що пройшов вже три ступені учнівського посвяти. Загалом адептат ділиться на три чини, кожен з яких ділиться на три ступені, згідно з досягнутою розвитку й могутності душі. Перший чин відноситься до земної і астральної сферам існування. У сферах вище цих він вже безсилий. Другий чин належить до сфер духовним і ефірним (Термінологія у окультистів, теософів і індуїстів не завжди однакова і не особливо точна).
"Це стан, - каже Абель Гаатан, - представляється середнім між людиною і ангелом і є рівновагою між станом людським і божественним." У третьому чині людина стає ангелом. Треба сказати, що перед вступом в сьоме стан, тобто в першу ступінь третього чину, в адепта відбувається велике "таїнство." Душі людей мають різну стать, чоловічий і жіночий, якесь розділення стало в момент створення світу. У адепта, що переходить у третій чин, відбувається зворотне з'єднання чоловічої та жіночої душі воєдино, внаслідок чого утворюється ціле божественне "Я." При цьому людське робиться божественним і проникає вже в невідомі сфери божественного життя.
Тільки поєднання душ-близнюків (чоловічої та жіночої) у царстві духа наділяє людину станом ангельським. Він більш не людина - він "став як Бог," і, як істота божественна, він придбав атрибути вічного прогресу і безсмертного життя "(Світло Єгипту, або Наука про душу і зірках. Переклад В. К. Запрягаева. Вязьма, 1910. Глава IV. Тріумф душі ... с. 156).
Адепт стає "великим ангельським іерофантов небесних містерій, і його природа, могутність і функції занадто трансцендентні, щоб бути зрозумілими втіленим смертним" (Там же, с. 173-188).
Втім, і другий чин адептата недоступний розумінню того, хто не зробився ще адептом першого чину. Тому відомості, які можуть бути нам дані, відносяться тільки до адепту першого чину, тобто такого, який діє на планах матеріальної і астральної життя.
Проте вже і в цьому стані адепт є справжнє диво природи, тріумф душі над силами матерії. Він безмірно перевершує своїми здібностями звичайних людей. Крім тих п'яти зовнішніх почуттів, які маємо всі ми, він має два нових: почуття інтуїції, або безпосереднього сприйняття, і відчуття "передачі думок." Понад те, адепт розвиває сім психічних почуттів:
1) почуття "психометрії" - відчуття астрального світу і його суспільства;
2) сприйняття найтонших есенцій хвилі життя;
3) розрізнення духовних ароматів природи;
4) ясновидіння;
5) яснослухання, тобто здатність сприймати вібрації ефіру;
6) здатність отримувати істинні натхнення;
7) здатність вступати в спілкування з духовними істотами.
Коли людина досягає такої висоти, він отримує могутність мага, може управляти елементами і створювати фізичні явища.
Приписування адептам, "великим душам," цих надзвичайних властивостей загально всім окультистам, теософам, індуїстів. Але яким чином з'являються адепти, - щодо цього говорять різному. Деякі приписують появу таких здібностей вторинного або взагалі повторному втіленню душі, яка вже раніше удосконалилася. До деякої міри ці здібності виробляються відповідною підготовкою і режимом. Ці способи підготовки описуються і в індуських творах, і в "Світі Єгипту," і в настановах Штейнера і т. д. Найбільші ж адепти, "великі душі" індусів, з'являються допомогою нового втілення душі, вже досягла в передувала життя (або життях) високого розвитку і перебувала на будь-яких особливо високих планах буття. Як би то не було, великий адепт - це духовний "гігант" своєї раси, це свого роду "цар" людського роду, як висловлюється Абель Гаатан. Такі надзвичайні люди рідкісні, хоча все-таки їх буває декілька в кожному поколінні.
Роль адептів у світовій і навіть космічного життя величезна. Саме вони особистим наглядом добули ті знання, які передає езотеричне переказ, вони ж освіжають це знання, занурюючись знову у вищі світи і спілкуючись з вищими духами, знаючими і те, що недоступно адептам нижчих ступенів. Вони ж допомагають прогресивної еволюції людства, керуючи людьми в підвищенні їх духовних здібностей, внаслідок чого людство переходить з нижчих "циклів" у більш високі. Нарешті, вищі адепти, які досягли ангельського і божественного стану, впливають на всі світобудову.
Та картина світового буття, яку показує нам сучасний окультизм, загалом абсолютно та ж, яку ми вже бачили в найдавнішому язичництві і в Каббали. Для окреслення її, здавалося б, і не були потрібні особисті проникнення в світ надчуттєвий. Однак окультисти європейські та індійські завжди посилаються на свої особисті спостереження. "Я не маю наміру грунтуватися на одних міркуваннях, - заявляє Браман Чаттерджі. - Щоб мати абсолютні докази явища, потрібно знати його самому. Щоб знати своє існування незалежно від свого фізичного тіла, потрібно вміти відокремлюватися від тіла. "А це, за його словами, можливо:" Можливо покинути на деякий час своє тіло, щоб зібрати досвід і ведення в надчуттєвих областях природи "(Браман Чаттерджі. Таємна релігійна філософія Індії. Калуга, 1914. с. 5-7).
Штейнер докладно описує, як він заглиблюється з тіла фізичної в астральне і проходить потім до самої духовної сфери (Р. Штейнер. Шлях до самопізнання людини. Медитація 4-я).
Абель Гаатан постійно вказує, що він все говорить з особистого досвіду. "Я не знаю, що написано у ваших книгах, - каже Рамакрішна, - я сам бачив це явище." Всі вони посилаються на безпосереднє проникнення в надчуттєвий світ.
Це не заважає окультистам старанно вивчати документи езотеричного перекази. Слідуючи шляху каббалістів, вони наполягають на тому, що таким же документом є і Біблія, яку вони читають, подібно каббалістів, з хитрощами застосуванням символізму. Європейські окультисти проводили десятки років у вивченні з цієї точки зору П'ятикнижжя. Фабр д'Оліве і Сент Ів д'Альвайрд робили навіть свої переклади Мойсея на підставі ієрогліфічного сенсу букв. Сент Ів д'Альвайрд, вважаючи, що у Мойсея з'єдналися перекази всіх колишніх рас, брав до уваги при "розшифровці" Мойсея навіть китайські ієрогліфи. Окультисти вивчають також все, що наука зробила для перекладу єгипетських стел, для відкриття гностичних документів і т. д. Нарешті, окультизм вдається, по мірі можливості, і до наук природним - астрономії, геології, фізики, фізіології, психофізіології і навіть ембріології.
На підставі всіх цих джерел окультизм і пояснює нам буття всесвіту. Основним його положенням є те, що все існуюче становить лише різні способи прояви одного і того ж елемента, званого окультистами "божественним." Все: матеріальне, астральне, духовне - становить лише різні стани цього елемента. Хоча багато окультисти охоче вживають вирази "Бог," навіть "Творець," "Батько," - але це не більше, як метафори. Штейнер говорить набагато більше щиро: "Вища, до чого може звернутися погляд людини, він називає божественним ... І тому вища мудрість, яка розкриває людині її єство, воістину може назватися теософією "(Рудольф Штейнер. Теософія. Переклад Мінцловой. СПб., 1910. С. 7).
Але Бога, в нашому розумінні, у окультистів немає. Під терміном "божество" окультисти взагалі розуміють лише "вища," ту основну силу, основну есенцію, з якої розвивається все суще. Це те саме, що Каббала називає Ен-Софом. Це "дух чистий, поширений, безатомною, нестворений, безформний, безмовний, нерухомий, несвідомий, що володіє єдиним божественним атрибутом, який можна на людській мові виразити як абсолютна і безумовна потенційність" (Світло Єгипту ... с. 10).
Верховний Принцип (те, що християни називають Богом), говорить Браман Чаттерджі, являють два види. Брахман - нейтральний, тобто не має статевої "поляризації," що не має ніякого збагненного відносини до всесвіту (це, значить, чистий Ен-Соф), і Брахма - принцип чоловічої, який і виробляє всесвіт. Брахман - це "воістину невимовне," про який індус не хоче навіть говорити. Брахма ж - це бог, єдине і перший початок всесвіту. Він - "чоловічий," але з першого ж моменту творіння є поділом на чоловіче і жіноче начало. Власне "творіння" в сенсі нового створення з нічого у індусів немає. "Всесвіт являють два види: абсолютний і відносний. Абсолютний - це сила, відносний - рух. Цю абсолютну силу інші називають Богом. Індуси називають її Брахмой"; "У всій всесвіту немає нічого, крім Бога, сущого у всіх її точках у всій своїй цілісності. Він залишається самим собою, але справляє свою дію - проявляється "(Браман Чаттерджі. Указ. соч., с. 29-33).
" Весь світ сповнений присутності Божої, "- говорить точно так само Абель Гаатан. Божество в тісному сенсі - це Непроявлена основна сутність природи. Очевидно, це не можна навіть назвати "істотою," а повинно говорити про деяку "сутності," "есенції" без ознак особистості (бо вона несвідома). Якщо вона називається "духом," то це не відокремлює її навіть від матерії. "Коли ми говоримо про дух і про матерію, - зауважує Абель Гаатан, - то це не має ніякого значення в окультному сенсі, бо те, що ми називаємо духом, є тільки позитивний або активний атрибут того, що ми називаємо матерією. "Дух і матерія - різні стани одного і того ж основного початку.
Але якщо в цьому Вищому божественному елементі і укладена потенція творення, то яка ж сила здійснює цю потенцію, дає поштовх нерухомому несвідомому елементу? Це залишається не з'ясованим. У європейському окультизмі таким ферментом є, начебто, ангельські стану. "Коли починається зоря-якого світу, - говорить Абель Гаатан, - то чиста, безформна, невизначена есенція, перш ніж бути захопленою божественною волею ангельських ієрархій, що мешкають в царстві непроявленого, під впливом цієї волі зазнає зміна. Есенція ця не залишається більш безформною, але робиться атоміческіе та обдарованих якістю, яким раніше не володіла, а саме - полярністю. Ця полярність розділяє безформну субстанцію на дві рівні частини, і кожна становить необхідне доповнення іншої. Одна частина позитивна, інша негативна "(Світло Єгипту ... с. 10).
Згадуючи, що з Каббали еманація починається з невимовного Ен- Софа допомогою випромінювання Кетер - Корони, Абель Гаатан каже: "Якщо зняти з неї (Корони) містичне покривало, вона означає діяльність, найпростіше рух. Перша дія несвідомого розуму (потенційно укладеного в божественному елементі) є думка, а думка увазі вібрацію (Там же , с. 10-15).
У той момент, коли божественний розум починає вібрувати під силою думки, з безодні божества з'являється "диада" (тобто подружжя, або сизигія гностиків) - каббалистические близнюки Любов і Мудрість (Біна і Хохма), які по черзі отримують властивості притягання і відштовхування. Це принципи чоловічий і жіночий. Вони є вічним умовою творіння, яке представляє комбінацію духу і матерії. Матерія є не що інше, як кристалізований дух, і комбінація духу і матерії обіймають всю суму речей, не виключаючи і божества, яке не може існувати поза свого створення. Закони та принципи творення суть закони самого божественного істоти, а в основі їх лежить принцип чоловічий і жіночий. "Священний закон - підлога - вміщує в собі сукупність нескінченної всесвіту" (Там же, с. 20).
Який, проте, внутрішній зміст цього процесу творіння? Автор "Свєта Єгипту" каже: "Божественна мета творіння є диференціація Єдиного несвідомого і безформного, а засіб реалізації цього полягає у вдосконаленні божественних інтелектів." Що з'явилися індівідуалізованние і свідомі інтелекти володіють душею безсмертною, здатної до вічного прогресу, як відособлені атоми життя Творця - Верховного судії, і самі стають творцями і другорядними судіямі світів. "Мудро прийняти інакше, як метафору, термін" верховного судії "відносно несвідомого. Але що стосується диференціації, то вона, звичайно, відбувається внаслідок утворення атомів. Коли весь простір Єдиного несвідомого, пояснює Абель Гаатан, сколихнулося океанами променів, то від зіткнення їх, на місці перетину, утворилися атоми. При однаковості сил, що протистоять одна інший, утворилися замкнуті вихри, які й суть атоми. Залежно від числа що зіткнулися променів атоми мають різну природу. Так матеріальне тіло народжується при зіткненні шести променів. Атом і став одиницею свідомості.
Матерія є паралізована сила, кристалізація сили. Процес утворення світу взагалі пішов спочатку шляхом ущільнення, "інволюції," загортання духу, все більше і глибше, поки, нарешті, ця інволюція не дійшла до останньої можливої ступеня у твердих мінералах. Тоді, по реакції, почалося розкручування, розгортання, "еволюція," в епосі якої ми і живемо. Цей подвійний процес розділив всесвіт, матеріальну і сверхчувственную, на кілька планів буття, по суті відмінних. Вважаючи зверху, ми маємо: 1) план небесний, або божественний, 2) план духовний; 3) план астральний; 4) план матеріальний. Ці плани іноді обчислюються трохи інакше, і, крім того, вони мають свої підрозділи. Так, план матеріальний поділяється на: а) мінеральне царство, б) рослинна; в) тварина; г) людське. Так само мають декілька поверхів плани астральний і духовний.
Як інволюція духу йшла зверху вниз, так еволюція піднімається назад - від мінералів до рослин, тварин, до людини, далі - на план астральний, духовний і зрештою - божественний. Але продукти колишньої інволюції лише при належній ступеня свідомості можуть переходити до вищих плани. Так мінерал може проникнути лише в нижні поверхи астралу. Рослина сходить досить високо в астрал. Тварина досягає навіть нижчих сфер духовного плану. Людина ж проникає в усі плани всесвіту до самого вищого - небесного. Таким чином, людина є така істота, яка служить зв'язком між усіма проявами буття всесвіту і має на її життя надзвичайно великий вплив. У схилянні перед величчю людини окультизм цілком каббалістічен.
Людський організм є верх досконалості, якщо взяти до уваги сили, до розвитку яких він здатний. Цей організм, крім своєї фізичної частини, розвиває навколо себе ще невидиму для непосвячених оділіческую сферу, яка оточує людину з усіх боків приблизно вдвічі більше проти його росту і вчетверо більше по обхвату. Ця сфера, яка, по суті, ефірні, містить і "астральне тіло" людини, і його душу, що містить в собі безсмертний атом духу. Ми вже кілька разів згадували термін "астрал." Це є особлива форма буття, утворена магнетичними силами зірок (звідки й назва). Астрал проникає в матеріальну сферу і навіть у духовну. Життєва діяльність людини в оділіческой сфері виражається кількістю невидимих для непосвяченого очі лучеиспускания, що відбуваються з усіх трьох складових частин людини і відбивають у собі весь його характер і діяльність. Ця аура, як називається окультно світиться сфера людини, іноді видима і простому оку, діюча і на фотографічну пластинку, докладно описується Штейнер в його "Теософії".
Внаслідок існування магнетичних струмів зірок людина знаходиться у зв'язку з планетами. Тому для окультизму астрологія є не забобони, але висока наука, яка має величезне практичне значення. Абель Гаатан докладно описує променеву магнетичну зв'язок людини з зірками (включаючи в то число і Землю), що він спостерігав у своїх власних окультних зануреннях у світ надчуттєвого. Виклад рисуемой ним картини краще всяких пояснень може змалювати становище людини у всесвіті (Світло Єгипту ... с. 331-336).
"Ми запрошуємо, - говорить він, - читача зробити з нами невелику подорож в астральний світ і розглянути людини в тому вигляді, яким він представляється погляду ясновидця.
Спочатку ми помітимо, що з спинного мозку і з підстави головного мозку закінчуються живі струми оживляючої сили і що ці струми, в міру свого закінчення з різних точок оділіческой сфери, переломлюються на сім променів спектра. Ці заломлені промені живої сили, що йдуть від різних індивідуумів, взаємно притягуються один до іншого: кожен колір з'єднується з подібним собі симпатичним кольором, тяжіючи до свого власного окремого рівня в призматичному океані життя, тобто розташовуються як би за питомою вагою. Вся сукупність цієї величезної планети з мільйонами людських істот, розсіяних по її тремтливою поверхні, являє погляду присвяченого ясновидця досконалу мережу джерел, струмочків, приток, річок і сяючих океанів сили, що минає з радііруют організму людини.
Ми помітимо також, що ці світлоносні океани поступово приймають форму спірального пояса і що цей пояс проникає до самого центру Землі і потім поширюється як туман в атмосфері планети, утворюючи рід астральної веселки, яка строго обмежена межами газової оболонки планети. Це є астромагнетіческая сфера, в якій утворюються астральні зони магнетичних елементів планетного струму, який утворює містичні ланки ланцюга життя, що з'єднує організм людини з душею зірок "(с. 331-332).
Так відбивається астральний ток мозкових еманації людського тіла на "нижчу октаву життя," так звану "Кіфрі-людську." Але оділіческая сфера людини відображає зіркові сили на вищу октаву життя, на царства істот супра-людських. Оділіческая сфера є місце перебування душі. Крім матеріального тіла, у людини є астральна структура і сфера магнетична. Ця сфера утворює овальну фігуру форми яйця. Широкий кінець фігури - мозок, вузький - ноги. Ця овальна форма і становить магнетичну атмосферу, іншими словами - оділіческую сферу людини, і складається з семи концентричних променів сили. Кожен з них має пряме спорідненість з одним з семи творчих принципів природи, і тому вони відповідають в кольорах своїх семи пріматіческім променям сонячного спектру (с. 205-206).
Спостерігаючи ясновидцем сприйняттям, пояснює автор "Світла Єгипту" (с. 332 і сл.), Ми можемо спочатку помітити, що оділіческая сфера людини постійно виблискує живим сяйвом безсмертної душі, яка там перебуває. Потім ми побачимо, що сили збираються в лівому кутку сфери, через яку вони проходять, причому одна частина цих сил залишається для підтримки форми і функцій оділіческой сфери, інша ж частина викидається до планів Кіфрі-людським; вищі ж і більше ефірні принципи одержуваних сил, зазнавши зміна полярності, відображаються знову вгору (у правому кутку сфери) до небесних рас життя - супраземной.
Таким чином, з мільйонів людських істот виходять безперервні промені духовного світла, і кожен промінь має свій окремий колір: це колір душі, якою він відбивається. У міру того як ці промені підіймаються, вони зливаються в потоки і океани в астральному світлі за межами земної атмосфери, тоді як перший астральний пояс, утворений з мозкових еманації, обмежений межами атмосфери планети. Всі ці сяючі океани ефірного світла прагнуть зайняти ті плани, які їм властиві, і зберігають тісну відношення між собою з граничною точністю кольорів сонячного спектра. У своєму русі ці океани піднімаються вгору, приймаючи форму спіралі; перше коло має ту ж коло, що й орбіта Землі навколо Сонця. Далі круги зростають у величині в пропорції 1-2, 4-8, 16-32-64. Ці спіралі приймають кожна свій спеціальний колір: перший і найближчий до Землі коло - червоний, другий - помаранчевий, третій - жовтий, четвертий - зелений, п'ятий - блакитний, шостий - індиго, сьомий - фіолетовий. "Що далі - цього ми сказати не можемо, - каже Абель Гаатан, - але знаємо тільки, що за межами цього знаходиться царство ангелів. Описані спіралі складають величезні зони, навколишні кожна особливу ефірну сферу, чи світ, подібний блискучим кільцям Сатурна. Сфери ці - суть сім ефірних світів, що утворюють суб'єктивну душу між планетою і породив її центром - між людиною і ангелом "(с. 334).
Таким чином, ці астро-духовні зони, або пояса, містять і ефірні матеріали, і земні есенції, що підтримують ефірні сили життя земних рас, що живуть у цих сяючих славою світах. Перший світ найбільш наближається до наших фізичних умов і тому поглинає найгрубіші частини. Наступний, більш ефірний, поглинає більш високі есенції.
Маючи таку велику роль у всіх планах буття, людина понад те розвивається все вище. Він потенційно володіє тими ж здібностями, які в розвиненому вигляді ми бачимо в адептів. Адепти ж не тільки стають ангелами, але отримують навіть божественну природу і занурюються в сферу буття божественного. Життя цієї сфери характеризується як незбагненна в нашому фізичному стані. Однак є натяки, за якими ми можемо кілька здогадуватися про ідею світового процесу. Як вище сказано, те, що окультизм називає божеством, є не особистість, а скоріше елемент, бо без свідомості не може бути особистості. Тим часом "мета" (тобто, так би мовити, внутрішній сенс) творіння полягає в "диференціації Єдиного несвідомого і безформного" за допомогою "удосконалення божественних інтелектів." Ця диференціація божественного елемента з удосконаленням божественних інтелектів і досягається тоді, коли отримали повний розвиток людські душі , володіючи свідомістю і особистістю, наповнюють собою божественну сферу буття. Ідея цього процесу, очевидно, полягає в тому, що несвідомий божественний елемент переробляється в деяку республіку свідомих божественних особистостей, якими є людські душі, що досягли остаточної досконалості. До цієї ідеї, проте, вже не приєднається індуїзм, принаймні, поки що він твердо відмовляється входити в які б то не було міркування про Брахмана вищому. Втім, і європейський окультизм розробляє в докладної системі по перевазі план життя матеріальний і астральний, лише злегка заходячи в план духовний.
Щодо матеріального плану з точки зору окультизму потрібно відзначити ту обставину, що між матерією і духом немає суттєвої різниці, бо матерія є лише паралізований або кристалізований дух. Атоми матерії зберігають в собі властивості духу, тобто відому ступінь смутного свідомості, мають свої симпатії і антипатії, чим пояснюється хімічна спорідненість і відштовхування. Таким чином, навіть в мінеральній природі є свої парфуми. Вони називаються елементалами чи духами природи і стихій.
Тут ми, однак, входимо вже в область астралу (С. Тухолка. Окультизм і магія. СПб., 1911. Це виклад окультного вчення, короткий і точний, особливо зручно для ознайомлення з тією частиною окультизму, яка пов'язана з астралом).
Не один лише людина, а всі тіла матеріальної природи знаходяться також в астральної сфері існування. Своїм астральним тілом вони впливають на свої матеріальні тіла. Астральне тіло людини називається Астрос. По ідеї окультизму, дух, входячи в матеріальну природу, створює собі спочатку Астрос, який, у свою чергу, створює для себе фізичне тіло. В організмі він завідує по перевазі рослинними процесами (диханням, кровообігом, травленням і т. д.). Астрос завжди спить. Він може виходити з тіла у вигляді примари, точного двійника людини, в астралізованной одязі його, але при цьому завжди зберігає деяку перемичку, що пов'язує його з тілом, яке при цьому лежить в трансі. Якби Астрос зовсім відірвався - тіло померло б. Так як душа живе власне в астросома, то при виході його з тіла останнє не відчуває уколів, ударів і т. п. Навпаки, всякий укол або удар, що наноситься Астрос, відчувається тілом і навіть залишає на ньому синці, хоча б Астрос пішов дуже далеко , в інші кімнати або з будинку, де лежить тіло. Людина, здатна свідомо керувати своїм астросома, може за допомогою нього входити в сполучення з іншими істотами, що знаходяться в астральної сфері, або ухилятися від цього спілкування. Він так само здатний на самі надзвичайні дії. Так, наприклад, за допомогою магнетичної сили можна дематеріалізувати небудь предмет, тобто привести його в астральне стан. Тоді цей предмет може пройти між атомами іншого тіла наскрізь, а по припинення магнетичного впливу знову матеріалізіруется. Таким чином, наприклад, стакан, що стояв на столі, може крізь дошку пройти під стіл.
У астралі можна бачити минуле, тому що в ньому відображені події матеріального світу, особи, обстановка, їх дії. Ці відбитки називаються астральними кліше. Так само точно віддруковуються в ньому наші думки, які суть не що інше, як прояв відомих вібрацій. У астралі зберігається величезна маса цих "астро-ідей." За допомогою спостереження астральних кліше і зіставлення їх з астро-ідеями можна спостерігати отдаленнейшие події історії. Але, крім безлічі цих відбитків, в астралі знаходяться також і багато істот.
Так, перш за все в ньому знаходяться астросома людей, що вийшли чому-з тіла. Потім - елементали, тобто духи природи і стихій. Ясновидець розрізняє між ними гномів, ундин, сильфів, саламандр і т. п. Елементали, каже р. Тухолка, взагалі не люблять людей, які намагаються підпорядкувати собі природу, і при кожній необережності влаштовують щось неприємне такій людині. "Варто хіміку зазіватися, і елементали газів влаштують вибух і вб'ють його." Елементали ж виробляють вибухи в шахтах, обвали, урагани, циклони та ін Але, в свою чергу, людина може впливати на елементали і через них керувати стихіями. "Маг змушує Елементали служити собі. Чаклун теж викликає їх для своїх цілей, але часто сам буває їх іграшкою і навіть жертвою "(С. Тухолка. Указ. Соч., С. 50-51).
Крім того, в астралі мешкають тимчасово елементери, тобто духи померлих людей. Вони вже покинули своє тіло і складаються з духу, душі і астросома. Час їх перебування в астралі різному, так як вони, підіймаючись з однієї сфери астралу в іншу, зрештою повинні доходити до духовного плану або, на думку деяких, зазнавати нове втілення.
Крім перерахованих істот, є ще егрегори і ларви. Егрегори - це духи людських суспільств: національних, релігійних і т. д. Маючи одні й ті ж прагнення, симпатії, думки, члени якого суспільства (церкви, держави і т. д.) виробляють в астралі деякого роду істоти, що концентрують ці прагнення. Створені товариствами егрегори служать, в свою чергу, їм опорою, передаючи їм назад накопичену ними чинності. Егрегор складає те, що називають духом нації, духом такого-стани, церкви і т. д. Якщо егрегор слабшає - це відбивається занепадом на суспільстві, йому відповідному.
Ларви - це напівсвідомі істоти, утворені людськими пристрастями і дурними бажаннями. Чим довше нервова сила людини живила Ларву, тим вона життєвіше, прагне жити і як би присмоктується до людини. Її присутність помічається і в аурі людини, але, дійшовши до значної сили, Ларва може проникнути в саме астральне тіло. Дуже розвинувшись, ларви як би висмоктують людини, розпалюючи в ньому все більше породившее їх бажання (статева пристрасть і т. п.) і вбираючи його флюїди. Ця істота вкрай небезпечне, і його має особливо остерігатися, пускаючись у астральну сферу. За роз'ясненнями окультистів, ларви стали дійсною причиною багатьох збочених потворних явищ, про які говорили в Середні століття, як, наприклад, тілесне повідомлення з дияволом. Насправді це був не диявол, а Ларва, влекшей до похоті і давала повну ілюзію статевих зносин.
У вчення окультизму входять астрологія, різного роду магія і чаклунство, ворожіння і т. п. Щодо астрології вже згадано, що підстава для неї дає магнетична зв'язок людей із зірками. Що стосується магії і чаклунства, - вони засновані, по перевазі, на різних астральних явищах.
Флюїди фізичного тіла і оділіческой сфери можуть вбиратися в різні предмети, і чаклун, впливаючи шкідливо на "намагнічений" предмет, може заподіяти хвороба або смерть людині. Особливо зручним речовиною для чаклунського змови є кров людини.
Відповідно з цілями окультного впливу є магія біла - благодійна - і магія чорна - шкідлива. У християнські часи про "чаклунів" говорили, що вони знаються з "нечистою силою." Окультизм не знає диявола. У його філософії злого духа, противника Божого, немає точно так само, як немає і Бога. Проте і з точки зору оккультиста є різного роду "нечиста сила." До деякої міри роль злої, ворожої сили можуть грати елементали, і особливо - ларви. Але є ще й спеціальне вмістилище злої сили, саме вже згаданий раніше Похмурий супутник, або Похмурий Орб.
За поясненням Абеля Гаатана (Світло Єгипту ... Глава 3, "Похмурий супутник"), Похмурий супутник - це магнетична сфера Землі, центр тваринної сили. Він повільно обертається навколо Землі. У продовження золотого та срібного століть темний супутник знаходився в афелії своєї орбіти (тобто на самому далекій відстані від Землі). Протягом століть мідного і залізного, тобто в наш історичний період, він все більш наближався, до самого 1881 року, коли пройшов через перигей (тобто в найближчому відстані від Землі). З тих пір він знову поступово віддаляється. З нього-то виходить на Землю зло. У цій сфері, як досить темно розповідає Абель Гаатан, живуть численні раси духовних істот, багато з яких мають найвищими формами розуму, які тільки здатний мати тваринний план. Однак це не елементали і не елементери ... Хто ж вони? Абель Гаатан не пояснює, а говорить лише, що "це окультні агенти того могутнього братства духовного світу, яке має своє вираження і своє зовнішнє відповідність в братстві, відомому на землі під ім'ям чорних магів. Ці два братства: духовні вчителі і владики Похмурого Орба в плані астральному і школи чорної магії в плані фізичному складають дві половини всього злого бажання планети. "
"З похмурого центру астральних областей першого братства дух брехні, злодійства, вбивства, релігійного лицемірства і обману формулюється і проектується до другого братству, щоб дати йому кошти продовжувати існування." Справа в тому, що істоти природи, аж до людської ступені розвитку, не безсмертні . Людина ж володіє можливістю безсмертя, але умовою його безсмертя є здатність поляризувати атоми або, що одне і те ж, розвиток свого духовного елемента. Ті люди, які внаслідок своєї порочності випадають з плану людського в план тваринний, повинні померти. Але за допомогою чорної магії можна продовжити їх земне існування на невизначено довгий час. Тому-то люди, що заплуталися в пороках егоїстичної життя, бачачи перед собою загрозливу загибель, готові служити братству Похмурого Орба, аби залишатися в живих. Досягається це деяким вбивством душ. Чорний маг, знайшовши підходящий для нього людський організм, вживає магічне мистецтво, щоб впровадитися в цей організм. Поступово "законний власник організму" - його колишня душа - витісняється зі своїх володінь, і в тіло вселяється душа чорного мага. Так вона продовжує своє існування, не маючи надії перейти будь-коли в духовний план, але виробленим людиновбивства підтримуючи своє життя на землі.
З цього приводу Абель Гаатан зачіпає найістотніші пункти релігії. Людський рід, говорить він, з незапам'ятних часів формулював ідею про двох великих могутності: про добро і зло. З цієї ідеї стався теологічний догмат: "Бог" і "демон."
"Є, однак, хоч крихта істини і в цій ідеї. Це саме таємниці Похмурого Орба і чорних магів, яким протидіє духовний елемент. "Ми можемо бачити в цьому поблажливому визнання" крупиці істини, "як далеко варто окультизм від християнських понять про Бога і Його вічний ворог диявола.
Незважаючи на це, багато окультисти вважають і називають себе християнами. Це вони засновують на тому, що вони шанують Ісуса Христа, визнають всі чудові явища, про які говорить християнство, навіть чудотворні мощі й ікони, явища святих і т. д. І зрозуміло, що з точки зору окультизму чудеса і загробне життя - безсумнівні. Однак по суті окультизм прямо протилежний християнству. Ісуса Христа він шанує як адепта, з числа багатьох інших і не визнає Богом. Бога він також не визнає інакше, як безособовий "божественний елемент." Вся містична життя, в тому числі і чудеса, отримують в окультизмі зовсім інший характер, ніж у християнстві, і, в цілому, окультизм є світогляд протилежне і вороже християнству. Вся життя світу, його початок, його кінець, його сенс в окультизмі абсолютно не те, що в християнстві. Окультне вчення підготовляє у світі грунт над Христу, а Антихристу і працює на ту боротьбу світу проти Бога, що вам провіщають християнської есхатологією.
Чи достовірні джерела окультного пізнання?
Окультизм, як ми бачили, знає, за його словами, всю складність буття всесвіту.
Пояснює все всілякої плани цього буття, і їх взаємні відносини, і взаємну роль істот, що мешкають в різних сферах буття. З точки зору релігійної, зокрема християнської, немає сумніву в існуванні різних сфер буття і свідомих істот, що мешкають в них. Саме християнство говорить нам про життя матеріальної, душевної, духовної, про існування святих, які перейшли на небо, про світ ангельському та їх різних "чинах" і, ймовірно, сфер їх проживання, про світ злих духів і особливій сфері їх проживання. Нарешті, християнство ж говорить нам про недоступною поданням Божественної сфері існування і дає деяке поняття про внутрішнє життя Божества Єдиного, в Святій Трійці шанованого. Християнство ж говорить і про проникнення істот одних сфер, в інші, і взагалі, воно повно елемента "таємничого." Правда, воно нічого не говорить нам про "духах стихій" і т. п. Але окремі випадки впливу духовних істот на стихії ми знаємо чимало з різних священних сказань. Таким чином, з точки зору релігійної та християнської немає підстав заперечувати проти спроб побудови загальної філософії різноманітних сфер буття, якусь збагнув, за його словами, окультизм. Питання в тому лише, на підставі яких даних будується ця філософія, наскільки достовірні вони, а отже, наскільки може заслуговувати довіри ця філософія буття.
У цьому відношенні, проте, доводиться відповісти, що фактична сторона тих даних, на яких побудовано вчення окультизму, надзвичайно смутна, іноді явно недостовірна, а узагальнююча думка окультної філософії виявляє надзвичайну нездатність розібратися в питанні про те, що таке факт, що таке логічне розумування і що таке, нарешті, чиста фантазія.
Джерелом своїх пізнань окультизм називає, по-перше, переказ древніх вищих адептів (присвячених), по-друге, особисте спостереження за допомогою занурення в сверхчувственное буття. Але переказ адептів сталося з такого ж занурення в сверхчувственное, так що по суті джерело окультних знань один.
Така думка окультистів.
Але коли ми аналізуємо їх філософію, їх знання, бачимо кілька джерел абсолютно різного характеру. Вже при розгляді індуської філософії буття, як і єгипетської, ми бачили з безсумнівною ясністю, що їхні уявлення про круговорот буття всесвіту складають прості висновки розуму з спостереження природи, явищ дня і ночі, різних пір року, руху небесних тіл і т. д. Безсумнівно , це були дуже великі філософські уми, але свої концепції вони черпали не з якого-небудь занурення в сверхчувственное, а із спостереження природи, звичайнісінькими людськими почуттями. По невміння розрізняти буття матеріальне від духовного, яке властиво першим стадіям розвитку людства, філософи стародавнього язичництва одухотворяли природу. Але це одухотворення відбувалося не з якихось вищих властивостей древніх адептів, не з занурення їх у істота надчуттєвого, а по спадку первісній - невміння розрізняти матеріальне і духовне. Це не підлягає сумніву, тому що подібне невміння ми бачимо не тільки у стародавніх культурних народів, а й у самих первісних дикунів нашого часу, фетишистів. Ми можемо спостерігати це навіть у тварин, коли, наприклад, собака, спокійно відноситься до розчиненого парасольці, який лежить на землі, починає ощетиниваться, бурчати і тривожитися, якщо вітер розгойдує парасольку. Ясно, що вона в цю хвилину прийняла його за живу істоту. Взагалі, стародавній "гилозоизм" складає вираз невисокого стану розуму, мало ще розвиненого, мало здатного до аналізу явищ.
Стародавня філософія буття, що виникла на грунті простого спостереження природи, звичайно, поклала початок і переказами "присвячених," з плином часу наділяючись в покривало містичного внаслідок методів занурення в, нібито, сверхчувственное, засвоєних у містиків язичництва, Гнозис, каббалізм, окультизму і теософії. Те, що було колись створенням філософічну свідомості, відбивалося в видіннях несвідомого стану, в який приводили і приводять себе шукачі занурення в сверхчувственное.
Дійсно, ці методи приводять людей в ті стани, які спостерігаються, наприклад, в гіпнотизмі, сомнамбулізму і різних душевних хворобах, як істерія, епілепсія і т. п., взагалі в станах, пов'язаних з паралізованим і пригнобленим дією кори головного мозку - органу нашого свідомості.
У поведінці новітнього індуського "святого," прославився своїми зануреннями в область нібито надчуттєвого, Рамакрішни, виявляються всі ознаки істерика. Так, наприклад, він занурювався в свій транс, в "смадхі," внаслідок фіксації очей, як буває у істериків. У нього був також цілком типова ознака істерика: відчуття як би кулі, підкочує знизу до горла. Це ж відомо і про інших індуських подвижників ... Взагалі, європейські спостерігачі, як близькі до містицизму, так і чужі його, знаходять в практиці індійських йогів прийоми, що викликають гіпнотичний і сомнамбулічному стан.
"Між показами наших сомнамбул і тим, що сказано у Ведах про йогів, - говорить Карл Дюпрель, - так багато паралелей, що в обох випадках, очевидно, йдеться про одне й те ж. Коли у Ведах говориться, що хто з'єднується з брама, у того погляд спрямований до міжбрів'я, - то вже по одному цьому зовнішній ознаці можна здогадуватися, що мова йде про сомнамбулізму, в якому зорові осі завжди бувають спрямовані до перенісся. У такому стані, згідно Вед, в "лоні серця" пробуджується внутрішнє обличчя, відмінне від особи, що живе бодрственном життям "(К. Дюпрель. Філософія містики, с. 140).
Макс Мюллер також відзначає в числі засобів для досягнення "са-Мадхі" (споглядання) затримання дихання, придання тілу нерухомого положення, фіксацію очей на одному предметі і т. д. Таких вправ безліч. Ось, для зразка, так звана поза "лотоса": права нога кладеться на ліве стегно, а ліва на праве, руки схрещені, два великих пальця міцно тримаються один за одною, підборіддя опускається на груди; сидячи в такій позі, людина спрямовує погляд на кінчик носа. Взагалі, Макс Мюллер знаходить, що йоги виробляють штучне гіпнотичний стан (Макс Мюллер. Шість систем індійської філософії, с. 301-302, 307).
Д-р Левенфельд, фахівець з гипнотизму, підтверджує, що "йоги користуються почасти засобами, які ми застосовуємо в даний час для досягнення гіпнотичного стану" (Д-р Л. Левенфельд. Гіпнотизм, керівництво до вивчення гіпнозу і навіювання і значення їх в медицині та юриспруденції. Рус. пров. 1913, с. 195 і нижче, 266-293).
У деяких випадках такий смогіпноз доходить до істеричної летаргії. Такий знаменитий "сон йогів," шанований досягненням вищої досконалості і блаженства, коли людина, не будучи мертвим, не усвідомить вже, однак, нічого з навколишнього світу. Вправи для досягнення цього різноманітні, але сутність всіх одна: втомити свідомість одноманітним напругою тіла, що зв'язує кровообіг. Після низки таких вправ приступають до затримки дихання, яке доводиться майже до повної його затримки. У результаті виходить стан, в якому йог нічого не відчуває і не усвідомлює. За медичним визначенням Левенфельд, це щось на зразок істеричної летаргії. Йоги можуть перебувати в ній цілими місяцями, причому їх можна навіть заривати в землю, а потім знову виривати і повертати до життя.
Тут ми бачимо самі крайні зразки гіпнозу і летаргії. Але ті ж елементи гіпнозу і сомнамбулізму відзначені також в настановах Штейнера і Рамачаракі своїм учням про способи занурення в сверхчувственное.
Ось як вчить цьому Штейнер: "Якщо хто запитує, як він може особисто придбати вищі пізнання, йому повинно відповісти: насамперед учись, вислуховуючи повідомлення інших людей про ці знаннях ... Ті думки, які йому (учневі) дають, представляють самі по собі силу, яка буде діяти в його уявному світі, і пробудить у ньому дрімаючі задатки й дарування. Як бачимо, це ясний прийом "навіювання," що представляє, звичайно, велику силу, тим більше що для її вільного впливу дорога розчищається подальшими розпорядженнями вчителя. Від учня потрібно "розвинути в собі здатність беззавітно і безпосередньо віддаватися того, що він сприймає. Учень повинен бути в кожен момент як би абсолютно спорожнення посудиною, в який вливається новий світ. Лише ті моменти є миттєвостями пізнання, коли мовчить всяке судження, всяка критика, від нас виходить. Для цієї повної готовності до сприйняття чужого світу необхідна повна внутрішня відчуженість від свого особистого "я." Має побороти в собі те, що утворює ту чи іншу думку, і надати впливати на наші думки тому, що знаходиться поза нами "(Р. Штейнер. Указ. соч., с. 159-163).
Вигнати всяку свою думку і свою критику - це рівнозначно зануренню себе в пасивний полудремотное стан, при якому на нас почнуть впливати думки з області підсвідомого або гіпнотичне навіювання вчителя. Не забудемо, що при такому пасивному стані волі в учня заздалегідь вкладено уявлення про те, що бачать інші і що, отже, належить побачити і йому самому.
Це нагадує те, що Дюпрель цитує з Вед, як в "лоні серця" пробуджується внутрішнє обличчя, відмінне від особи, що живе під час неспання, і усвідомлює свою тотожність з усіма істотами світу (К. Дюпрель. Указ. Соч., С. 140).
Штейнер вважає, що, зробивши себе спорожнення посудиною і придушивши всяку свою думку і почуття, людина буде сприймати саме сверхчувственное з області поза нами. Однак гипно-сомнамбулічному стану виявляють, що мається два джерела, з яких у спорожнену душу вливається зміст тутешнього ж світу, земного. Це, по-перше, навіювання гіпнотизера, по-друге, наплив подань з нашої підсвідомої області, колись здобутих органами зовнішніх почуттів, а потім складених в архіви підсвідомого. Роль гіпнотизера в окультних зануреннях грає вчитель. Що стосується підсвідомого, то у самого Штейнера ясно відчуваються його впливу, наприклад, в "Хроніці Акаши," цих химерних варіаціях на теми того, що він читав з ембріології, біології та геології.
Методи гіпнотізаціі видно настільки ж ясно в настановах індуського йога Рамачаракі учням задовго ще до того, як їх починають навчати затримці дихання. Навчання починається з того, що кожна теософіческіе істина викладається не інакше як у послідовному порядку, після того як учень цілком перейнявся змістом попередньої. В обов'язок учня ставиться не міркувати, не сперечатися, чи не аналізувати, а як би всмоктувати істину, повідомлену йому учителем. Перша медитація, йому задається, полягає в засвоєнні того поняття про "я," яке потрібне індуїстської теософії. Для цього учень повинен усамітнитися, сісти в м'якому кріслі, щоб мати можливість більш розслабити напругу м'язів і привести свій розум в той спокійний стан, про який говорив Штейнер. Учень повинен подумки намалювати собі сутність свого "я" як центру всесвіту. Правда це чи ні - це не повинно обговорюватися, а потрібно лише представляти себе центром всесвіту. Це потрібно не доводити собі, а домогтися того, щоб відчувати себе центром світу. Учители йоги, додає Рамачарака, кажуть, що це може бути прискорене повільним, багатогодинним повторенням свого імені, щоб змусити свій розум сконцентруватися на ідеї свого "я" (Рамачарака. Раджа Йога. Медитації).
Таким чином, тут - систематичний прийом самонавіювання. Немає сумніву, що людина, який погодився піддати себе такій дисципліні, доб'ється шуканого відчуття себе центром світу. Але якби учневі задано було такими ж прийомами домогтися відчуття себе нікчемною точкою периферії, то це було б досягнуто ще швидше.
Коли учень заколоти в своє "підсвідоме" цю першу істину, йому дається нова медитація, розвиваюча таким же самонавіюванням подальший розвиток першої ідеї. У результаті учень домагається відчуття того, що нескінченне число індивідуальних "я" розпливається в Абсолюті, причому кожне з них вміщає весь світ, тобто один одного і сам Абсолют, і при цьому вони залишаються все-таки індивідуальні, і світ їх вміщують, і вони, кожне окремо, вміщають цілком один і той же світ.
Зрозуміло, що така "істина" може бути "представлена" тільки в сновидінні, де немає законів часу, простору, причинності і ніяких співвідношень предметів. Такого відчуття можна досягти лише в тій чи іншій мірі гіпнозу.
Всі стану так званого гіпнозу, за класифікацією Шарко, зводяться до сомнамбулізму, каталепсії і летаргії і точно так само, як споріднені їм душевні хвороби, являють аналогію зі звичайним сном. Фізіологічні пояснення причин засипання досить різноманітні. Одні вчені надають найбільше значення накопиченню продуктів окислення в корі головного мозку, вважають органом свідомості. Інші фізіологи звертають, по перевазі, увагу на анемію мозкової кори, яка походить від перевтоми.
Якщо ми вдумаємося в вправи йогів, то побачимо, що вони здатні виробляти і засмічення головного мозку, і його анемію, особливо при затримці дихання і натисканні на вени і артерії при неприродних позах у вправах. Він стає нездатний працювати і занурюється в сон. Організм у цьому випадку не пошкоджений, душа жива, але, втрачаючи допомогу того органу, який служить для критики і контролю сприйняття, вона робиться безсилою розібратися в них, чи йдуть вони ззовні або з області підсвідомого.
В організмі, в підсвідомої області, зберігається безліч уявлень, накопичених попередніми сприйняттями органів чуття. Вони там складені на зберігання та в звичайний час неспання не має відбутися свідомості, але і не зникають, і діють в нашій психіці у вигляді інстинктивних спонукань, іноді прориваються у свідомість у вигляді нав'язливих ідей, іноді навмисно розшукуються свідомістю по асоціації.
Коли орган свідомості приспаний, атрофовані або зіпсований (при душевних хворобах), психічне життя обертається по перевазі в області несвідомого, де внаслідок припинення контролю свідомості вільно і фантастично розгулюють минулі сприйняття, комбінують поза дією сплячою критики, а тому найхимернішимчином, поза міркування часу , простору і причинності. Це кожному відомо за його сновидінням. Це ж проявляється в психічних процесах гіпнотизувати і сомнамбул.
Наша душа, потрапляючи в область підсвідомого, позбавлена можливості користуватися самоаналізом, починає мислити і відчувати в обстановці, абсолютно протилежною станом неспання. З цієї причини під час сну і гіпнозу є як би зовсім інша особистість. Все, що обумовлює здатність критично мислити, все, складене в порядку, класифіковане - відірвано від душі, і вона є пов'язаною з підсвідомістю, звичайно незамечаемие в бодрственном стані.
Левенфельд пояснює характерні риси гіпнозу і сомнамбулізму обмеженням або майже зникненням асоціативної діяльності психіки (Л. Левенфельд. Указ. Соч., С. 112-119).
У нормальному стані ми маємо масу накопичених вражень і уявлень, які свідомістю вже классіфіковани в порядку, зв'язно, за змістом ідей, відповідно асоціаціям. Саме ця частина наших вражень і уявлень і стоїть зазвичай перед свідомістю як його головне надбання. При кожному новому враженні перед душею асоціативно виступає безліч інших уявлень, які негайно ж служать свідомості для перевірки нового враження як можливого, правильного чи неймовірного. На кожне нове уявлення виступає асоціативно контрпредставленіе. Ця асоціативність уявлень і служить головним знаряддям аналізу і критики. Понад те, з бодрственном станом з'єднана і воля, тоді як стан сомнамбулічному характеризується крайнім ослабленням волі. Гіпнотизований, більшою чи меншою мірою, робиться іграшкою в руках гіпнотизера. Точно так само він може надаватися безвольним відображенням уявлень підсвідомого. Це є причиною крайньої сугестивності людей в подібних станах. Свідомість душі залишається без допомоги з боку будь-яких міркувань, крім навіюваних. Контрпредставленій, що даються раніше виробленої асоціацією ідей, немає. Таким чином, гипнотик ставиться з самим неймовірним довірою до безглуздих навіюванням.
Можна собі уявити, який величезний вплив мають у такому стані ті склади колишніх уявлень, які закладені в підсвідомої області. Та доктрина, то вчення, переказ "адептів," які закріплені в підсвідомому, утворюють, як правильно виражається Штейнер, велику силу, збудливу "уявну здатність" у сомнамбула. І при цьому має ще зауважити, що внутрішні сприйняття при бездіяльності головного мозку можуть опинятися навіть більш тонкими, ніж у нормальному стані (Л. Левенфельд. Указ. соч., с. 116).
Левенфельд визнає, що обмеження розумового кругозору при бездіяльності частини головного мозку іноді може сприяти стоншенню інших сторін інтелектуальної діяльності. Вундт у своїх "Підставах фізіологічної психології" каже, що чим більша частина головного мозку знаходиться в стані функціонального спокою, тим сильніше збудливість функціонуючого залишку. Фогт дослідним шляхом показав, що психічні здібності при гіпнозі можуть підвищуватися вище нормального. Таким чином, в стані сомнамбулічному подання підсвідомого можуть перетворюватись надзвичайною яскравістю фарб і водночас комбінуватися в примхливому розмаїтті. І ось сновидец, занурений в такий стан, уявляє, ніби бачить щось нове в "надчуттєвих областях."
Отже, в області походження окультного пізнання ми можемо назвати вже два джерела, в яких окультист черпає в більш химерних формах те саме зміст, який створено було філософічну думкою чи враженнями зовнішніх почуттів, складеними в архіви підсвідомості. Якби в окультизмі не було більш ніяких джерел пізнання, то ми б могли визнати його суцільно ілюзорним.
Але зміст уявлень, на яких грунтується оккультіческое знання, більш складно.
Не можна не визнати (якщо тільки існують духовні особистості в інших сферах буття), що на людей сонних або загіпнотизованих, або перебувають у стані деяких душевних хвороб можливо дуже сильне "навіювання" з боку тих чи інших "духів." Сомнамбули вельми часто і говорять, що на них діють різні "генії" чи злі духовні сили, навіть описують зовнішність цих істот (Прикладів таких показань сомнамбула наводиться дуже багато в "Філософії містики" Дюпреля).
Якщо парфуми існують, якщо вони здатні і бажають відкривати сомнамбула небудь нові знання, то можна допустити, що частина "окультного пізнання" йде з цього джерела, і в цьому випадку вже дійсно з "сверхчувственной сфери."
Потім є ще одне джерело пізнання, щодо якої сомнамбул набагато більш чутливі, ніж люди, що знаходяться в бодрственном стані. Це джерело краще відкривається також і при розвитку сил гіпнотичних і магнетізерскіх, які в окультизмі практикуються нарівні з розвитком властивостей сомнамбулічному. Ми говоримо про явища, досі таємничих, складових область так званої психофізики.
Явища психофізики не підлягали ні найменшого сумніву для древніх предків нинішніх теософів і окультистів та й усіх взагалі людей, крім тих, які виховані під впливом нової науки, довгий час стояла на виключно матеріалістичної точки зору. Психофізика охоплює собою всю область впливу душі на зовнішній світ, як душевний, так і матеріальний. У попередньому розділі ми бачили окультне вчення про будову душі і про що випливають звідси взаємодіях між нею і світом фізичним. Все це наукою заперечувалося, безумовно, як фантазії та забобони. Проте ж в даний час наука змушена вже багато чого визнати в області цих явищ, принаймні, як факт, багато що, звичайно, доведеться і ще визнати. Ми залишаємо питання про "будову" душі, а говоримо тільки про ці явища.
Таємничі явища, які були, можна сказати, нав'язані дослідженню науки, з одного боку, спіритизмом, з іншого - Гіпнотизм, захоплюють досить велику область. Сюди відносяться: ясновидіння, дальнобачення і дальнослишаніе, різні форми телестезіі, тобто відчуття на величезних відстанях, недоступні чуттєвого сприйняття, телеогія, тобто вплив на відстанях і уявне навіювання своєї волі, телепатія, або сверхчувственное повідомлення своєї думки іншому, різного роду передчуття і пророчі сновидіння і взагалі передбачення подій. Для вивчення цих та аналогічних явищ (в число їх входить явище духів померлих) в 1910 році утворилося Лондонське суспільство дослідження психічних явищ, до якого приєдналося багато вчених сил. Багато вчених і раніше віддали цим дослідженням свої сили. У числі вчених, ще раніше працювали в цій області, можна назвати знаменитого Шарко, Бернгейма, Жане, Льебо, Ріше, Охоровіча, Ломброзо, Сайдіса, Шмоллера і т. д. Велика частина їх виходила з робіт над Гіпнотизм, іноді їм і закінчуючи.
Загалом, в результаті цих розслідувань науці довелося визнати фактичну достовірність багато чого, що ще недавно вважалося фантазією, марновірством або обманом. Так, обережно д-р Левенфельд, фахівець з гипнотизму, в спеціальному трактаті про гіпнотизм (для медиків і юристів) визнає доведеним читання листів у закритих конвертах і явища навіть більш вражаючі. Так, одна сомнамбула відкрила, що при що сталося тоді вбивстві злочинець закинув свою сокиру в ставок, і так точно вказала місце, де сокира знаходиться на дні, що поліція могла його розшукати. В іншому випадку сомнамбула вказала, де знаходиться труп одного утопленика. Не менш вражаюче, що доктор Дюфей, перебуваючи в ложі театру, загіпнотизував артистку, що знаходилася за лаштунками, і вселив їй грати роль, до якої вона не готувалася. Артистка прекрасно зіграла цю роль, весь час перебуваючи в гіпнотичному сні. Г. Дюзар без промаху занурював у гіпнотичний сон пані Б. на відстані 10 кілометрів, і т. д.
Живлячи глибоку антипатію до всякої гіпотезі нематеріального впливу, д-р Левенфельд намагається давати надзвичайним явищам, що допускаються їм, "раціональне" пояснення. Так, в деяких випадках він висловлює думку, що сітківка ока здатна сприймати рентгенівські промені (при читанні в закритому конверті) і т. п. Але відносно телепатії - впливу на відстані - він вже ніяких пояснень не в змозі придумати і обмежується констатуванням факту. Він дає тільки зовнішні висновки з спостережуваного, а саме: по-перше, не можна заперечувати можливості психічного впливу однієї людини на іншу без посередництва знайомих нам почуттів, по-друге, цей вплив вимагає з боку впливає (агента) зосередження мислення на тому, що повинно бути повідомлено перцепієнта (одержує вплив), іноді ж це відбувається внаслідок якого-небудь незвичайного психічного стану: небезпека для життя і т. п. З боку зовнішньої передача телепатичного впливу, говорить Левенфельд, нагадує дію по бездротовому телеграфу (Л. Левенфельд . Указ. соч., с. 234-235).
Але яка ж сила діє при цьому? Деякі визнають такою силою так званий "тваринний магнетизм." Але він приводить нас до визнання існування душі як чогось особливого, відмінного від тіла.
Левенфельд, не бажаючи визнавати "духу," як абсолютно незрозумілого йому терміну, обмежується висновком: "Яким чином це відбувається, - ми позбавлені поки можливості відповісти. Ми можемо тільки сказати, що тут абсолютно не має місця посередництвом знайомих нам почуттів, а виключно безпосередня дія на мозкову сферу "(Там же, с. 225).
Левенфельд, мабуть, абсолютно не помічає, що його гіпотеза безпосередньої дії на мозок тягне неминуче до визнання якоїсь особливої сили нефізичного властивості. Ті фізичні сили, які ми знаємо, і які мозок приймає через органи чуття, не можуть діяти безпосередньо на мозок. Це азбучна істина. Одне і те ж явище відбивається в оці як світло, у вусі - як звук і т. д. Удар безпосередньо на мозок викличе хіба лише загальне відчуття болю. Уявлення порушуються тільки за допомогою органів почуттів, а не впливом прямо на мозок. Значить, якщо є сила, здатна передати будь-яке уявлення мозку безпосередньо, то вона абсолютно відрізняється від сил фізичних. Аналогія з бездротовим телеграфом не усуває цей необхідний висновок, тому що бездротовий телеграф діє на мозок також за посередництвом наших звичайних органів чуття - зору і слуху. Що ж це за сила, здатна діяти на свідомість безпосередньо?
На це точна наука не відповідає. Відповіді дають лише дослідники, що відносяться до табору спіритів і окультистів. Окультисти пояснюють ці явища так само як визнаються ними явища привидів і т. п., дією тваринного магнетизму, в області якого ми потрапляємо вже в сферу астральну. Не піддаючи критиці цю думку, ми не можемо, однак, не помітити, що у сфері явищ, в яких вплив передається без посередництва фізичних сил і почуттів, якимось незбагненним безпосереднім впливом на мозок, доводиться визнати якийсь інший, не фізичний план буття. Отже, в цій області окультизм може отримувати будь пізнання за межами фізичних явищ. Але, за власним його визначенням, це є область тільки астральна, над якою знаходяться ще більш високі сфери: ментальна, духовна, божественна.
Загальна ж філософія окультизму, його вище пізнання виходить аж ніяк не з астральної, а зі сфер вищих. Якщо про явища психофізичних можна мати, припустимо, деякі точні дані, то з вищих сфер вже не добути жодної інформації, окрім як методом "занурення в сверхчувственное," тобто псевдонаблюденіем в стані сомнамбулічному або летаргічному. У подібному ж стані ми бачимо найбільше гру підсвідомого, що йде зовсім не «зверху," а з нашого ж світу. Якщо навіть припустити будь впливу невідомих духів, то де поруку за правдивість їх інформацією? Якщо вони навіть і знають правду світового буття, то де поруку, що вони бажають передати людям правду, а не обдурити їх? Для перевірки їх показань окультисти, занурюються в сверхчувственное, повинні б знаходитися у всеозброєнні своєї свідомості і критичних здібностей. А між тим окультно-теософські методи занурення в сверхчувственное пов'язані з придушенням свідомості і відмовою від критики. Яких же "пізнань" можна тут очікувати?
І доказом ілюзорності цих пізнань служать глибокі суперечності в показаннях шукачів "надчуттєвого." Спірити вважають, наприклад, що на своїх сеансах вони розмовляють з духами великих людей і святих, отримуючи від них одкровення про таємниці буття. Абель ж Гаатан, також на підставі своїх особистих "надчуттєвих" спостережень, знущається над спіриту і стверджує, що на їх сеансах є не душі великих людей, а тіні померлих тварин, найчастіше собак, що знаходяться в астралі. Абель Гаатан запевняє, нібито він ізлавлівал "елементери" собак на їх витівки зі спіритами. Кому ж вірити? Дух чи Сократа говорив зі спіритами або нудьгуюча в астралі собака?
Подібні протиріччя окультних спостережень проявляються в найважливіших пунктах пізнання. Так перевтілення, переселення душ складає загальний догмат індуїзму, Каббали, теософії. Браман Чаттерджі вираховує навіть самим позитивним чином, що середній термін для перевтілення нинішньої людини становить півтори тисячі років (Браман Чаттерджі. Указ. Соч., С. 65-66).
Штейнер стверджує факт перевтілення, посилаючись на особисте спостереження в свехчувственном. "Пізнання про повторні життях на землі, - говорить він, - доводиться до дійсного спостереження" (Р. Штейнер. Указ. Соч., С. 61-67).
Тим часом Абель Гаатан також на підставі "особистих спостережень" своїх та інших осіб називає безумовно помилкові доктрини про повторні втіленнях на одній і тій же планеті. Особисті спостереження Абеля Гаатана, підтверджені "одностайними твердженнями міріад духів на всіх планах, так для нього безсумнівні, що саме через розбіжності з індуїстами на цьому пункті він приходить до висновку, що навряд чи сучасний індуїзм має в своєму середовищі людей, здатних занурюватися в духовні області (Світло Єгипту, с. 73).
Якщо так, то і у Штейнера доводиться відняти здатність "духовного зору."
Такі ж розбіжності і про загальний сенс буття. Природно запитати себе, для чого Абсолют (Брахман) породив світи і істоти, якщо вони не реальні і якщо вся мета життя полягає в тому, щоб звільнитися від цих ілюзій і піти з життя? На питання про це Рама-Крішна, в новітній час особливо прославився здатністю занурюватися в сверхчувственное, відповідав учням: "Божественна Мати [він любив представляти Вища божество в жіночій формі, ред.] Робить що хоче, і їй приносить задоволення іноді давати свободу від ланцюгів світу одному із сотень тисяч її дітей. "" Але, - сказав учень, - вона може, якщо хоче, звільнити всіх, чому ж вона зв'язала нас по руках і ногах ланцюгами світу? "Рамакрішна відповідав:" Я думаю, що така її воля . Її воля полягає в тому, щоб грати з усіма цими речами. Якщо всі будуть вигравати, то не буде ніякої гри. Очевидно, це їй не подобається: вона хоче, щоб гра тривала "(провозвестія Рамакрішни, с. 108).
Тим часом йог Рамачарака, відомий мислитель і письменник індуїзму, вже піддався, однак, впливам європейської цивілізації, енергійно відкидає думку про "грі" божества створенням. "Деякі, - говорить він, - хотіли змусити нас вірити, що Абсолют займається грою або розвагою, породжуючи світи і їх мешканців. Чи можна серйозно подумати, щоб Абсолют, подібно дітям, грав людьми, як болванчиками або олов'яними солдатиками? Як жалюгідний людина у своїх спробах розгадати загадку нескінченного "(Рамачарака. Жнані Йога, с. 104).
Але значить, в число цих жалюгідних людей ми повинні включити і Рамакришну, якому той же Абсолют (Божественна Мати) відкривав всі таємниці світового буття? Кому ж вірити?
На це можна сказати, що нікому з занурюються в сверхчувственное не можна вірити, бо вони при цьому занурюються в несвідомий стан, в якому самі забирають у себе свою свідомість, свою критику, свою особистість - все, за допомогою чого ми тільки й можемо що-небудь спостерігати і пізнавати. Ми знаємо дуже добре, за спостереженнями точної науки, що величезна кількість видінь в гіпнозі і сомнамбулізму не мають нічого спільного з яким-небудь надчуттєвий, а складають калейдоскоп доктрин і вражень, які переховувалися в їх підсвідомої області. Якщо в цьому випадку і виходять які-небудь крупиці навіювань духів або більш тонкого відчуття психофізики, то їх, по-перше, неможливо виділити із загальної маси образів видінь, а по-друге, ніхто не може поручиться, що духи брехні, про які говорять самі окультисти, не користувалися беззахисним станом несвідомих сомнамбул теософії для того, щоб вселяти їм те, що не має нічого спільного з дійсністю світового життя.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Вчення окультизму." |
||
|
||