Головна
ГоловнаНавчальний процесОсвіта і наука → 
« Попередня Наступна »
Авторський колектив гімназії № 11 ім. С.П. Дягілєва. Школа живої традиції. - М.: Еврика. - 208 с. - (Бібліотека культурно-освітніх ініціатив)., 2005 - перейти до змісту підручника

Універсальність творчості і творча індивідуальність

В.А. Кайдалов, доктор філософських наук, науковий керівник гімназії

З позицій традиційного діяльнісного підходу творчість розглядається як інноваційна діяльність, тобто діяльність, у процесі якої твориться щось нове: нові матеріальні і духовні цінності, нові наукові теорії та художні твори, які стверджують нові традиції, ідеали, парадигми і т.д. При цьому мовчки передбачається, що є - (; ;) -

типи діяльності як завідомо творчі, інноваційні, так і свідомо нетворчі, репродукційне.

У літературі існує й інший підхід, коли творчі феномени трактуються як абсолютно унікальні, неповторні, ірраціональні по суті свого прояву, що характеризують індивідуальність людини, але не його родові, соціальні, загальнолюдські якості. Передбачається при цьому, що соціальна природа людини, її соціальні зв'язки і відносини як повторювані і інваріантні несуть в собі лише момент репродукування, відтворення вже існуючого.

Обидві названих точки зору витлумачують творчість по суті справи однаково: воно трактується як особливе і одиничне, але не загальне, універсальне, родове людська якість. Ці точки зору в розумінні творчості представляються нам принципово неприйнятними.

Ми виходимо з розуміння творчості як органічної єдності універсальної, цілісної природи людини та її індивідуальності, в якій максимально виявлена ??і реалізована суспільна (соціальна) сутність індивіда, його здатність бути справжнім суб'єктом власної самодіяльності та власної самосвідомості, творцем справжніх цінностей, т.

е. справжньої особистістю. "Неповторність справжньої особистості," - підкреслює видатний вітчизняний філософ і педагог Е.В. Ільєнко, - "полягає саме в тому, що вона по-своєму відкриває щось нове для всіх, краще за інших і повніше інших висловлюючи" суть "всіх інших людей, своїми справами розсовуючи рамки різних можливостей, відкриваючи для всіх те, що вони ще не

знають, не вміють, не розуміють. Її неповторність (індивідуальність) не в тому, щоб у що б то не стало випинати свою індивідуальну особливість, свою "несхожість" на інших, свою "погану індивідуальність". А в тому, і тільки в тому, що, вперше створюючи (відкриваючи) нове загальне, вона виступає як індивідуально виражене загальне. Подолання індивідуальність - особистість - тому-то і виявляється в умінні робити те, що вміють робити всі інші, але краще всіх , задаючи всім новий еталон роботи. " (Див. Е.В. Ільєнко. Філософія і культура. М., 1991.). Іншими словами, саме особистість як єдність, індивідуально виражене загальне є суб'єктом, що здійснює творчий, інноваційний процес.

Тут важливо підкреслити, що цей творчий процес стає все більш інтенсивним у міру становлення людської особистості. У цьому сенсі логічно визнати, що творчість у своєму розвиненому, сутнісно розгорнутому вигляді не властиво людському індивіду спочатку, відразу "від століття". Воно (творчість) притаманне людській природі потенційно як здатність; в процесі становлення від індивіда до особистості ця здатність акту-Алізе, реалізуючи "інноваційну" сутність людини, яка стверджує нові форми (цінності) відносин людини до людини, людини до самої себе.

У сучасній педагогіці, що орієнтується на особистісний розвиток учня, становлення особистості розглядається як єдність процесів соціалізації та персоналізації. Соціалізація тут розуміється як процес освоєння соціальних цінностей (цінностей культури), як Інтеріор-^ зація (по С.Л. Виготському) - перехід цих цінностей із зовнішнього світу (по-^

vjy ля культури) у внутрішній, особистісний світ учня, коли ці цін-vP

ності утворюють внутрішню, ціннісну мотивації його діяльності. Останнє і означає народження творчої індивідуальності, "самості" (Гегель), здатної самостійно виробляти (творити) нові цінності, поступово самосовершенствуясь і саморазвиваясь.

У цьому плані великий інтерес представляє собою ідея культуротворчес-кой школи, яка зараз обговорюється в нашій педагогічній літературі (див: Валицкая А.П. Культурологічна школа: концепція та модель освітнього процесу / / Педагогіка, № 4, 1996.). Ця ідея якраз і передбачає реалізацію двох найважливіших ціннісно-мотиваційних якостей особистості: по-перше, здатності до ефективного освоєння цінностей культури і, по-друге, здатності самостійно творити ці цінності в навчальної та позанавчальної діяльності: нові форми навчального процесу, продукти художнього та наукової творчості учнів, нові традиції, ініціативні справи і вчинки.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Універсальність творчості і творча індивідуальність "
  1. Програма створення колективу.
    Універсальний метод їх формування. Тому при створенні колективу керівнику доцільно вибрати найбільш прийнятні для його стилю керівництва принципи формування команди і в подальшій роботі не змінювати правила гри. Наведемо перелік рекомендацій по створенню ефективного колективу (табл. 3.10. Таблиця 3.10. - Як створити ефективний колектив? Поради Пояснення Встановіть ясні
  2. ГЛОСАРІЙ
    універсальна схема оцінки роботи, що враховує основні фактори оцінки: кваліфікацію; фізичні та розумові зусилля; відповідальність; умови праці. Життєзабезпечення - сукупність дій, спрямованих на оптимальне задоволення духовних і матеріальних потреб людини. Завдання / проблема. Різні форми опису вихідної ситуації, що задає напрямок руху. Розрізняються
  3. § 1. Громадсько-політичне життя
    універсальності своїх знань ця інтелігенція була сполучною нервом (незважаючи на всі «чистки» і «ампутації») між мислячої Росією і мислячої Європою. Сталінська стратегія на ізоляціонізм вимагала знищення або рабської покірності цього «нерва», низведения громадян до положення безправних «гвинтиків». Страшним злочином сталінізму є спроба редагувати історію, знищити
  4. О. Т. ЕрмішінВ.С. Соловйов і С . Н. Трубецького - ІСТОРИКИ давньогрецький філософ
    універсальну значущість людського розуму, здатного осягати сутність явищ. Універсальність понять і ідеал розумної істини дозволяють, як вважає Трубецкой, бачити в історії філософії відображення абсолютного знання, а не тільки масу суб'єктивних суджень, тобто в обмежених приватних поглядах знаходити ідею цілого. Філософські вчення - це по суті образи єдиної Істини, створені
  5. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
    універсальний методологічний «принцип безперервності» досвіду, що зрівнює між собою всі форми і типи матеріальної і духовної діяльності на загальній основі пристосувальної функції, так що всі якісні відмінності між різними формами досвіду виявлялися несуттєвими. При вкрай широкому трактуванні в прагматизмі зовнішнього горизонту досвіду його внутрішній горизонт виявляється вкрай
  6. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
    універсальної силою природи, що діє в якості універсального пластичного посередника між речами, становить сенс практичної магії. Деякі форми магії, зокрема магія толтеків, описана До . Кастанедой, дає підстави дослідникам бачити в ній первісну форму психоенергетичної практікі94, яка оголошується «істотним елементом первісного мислення». Завдяки
  7. 2. Історичні долі Росії в контексті концепції «всемирности» А.І. Герцена
    універсального в його унікальному досвіді. У разі успіху поєднання національної своєрідності із загальнолюдським контекстом те чи інше соціальне утворення, по думки Герцена, не просто знаходило своє місце в світі, а й розширювало собою рамки смислового контексту всесвітньої історії , що не втрачаючи при цьому основні риси «історичної фізіології». З великим жалем Герцен констатував, що в
  8. 2. Російська ідея: проблема національної величі Росії
    універсальним розумінням призначення Росії як «третьої сили» в історії, інтегрує «абстрактні початку» Заходу і Сходу в єдине людське співтовариство. Орієнтація на суспільний ідеал «всечеловечества» міститься вже в його магістерської дисертації. Свою концепцію історичного розвитку російський мислитель спочатку формулює в роботах «Три сили» і «Філософські початку
  9. § 3 Метафізичні аспекти проблеми сенсу життя людини
    універсальне значення і зовсім не розмиває специфіку філософії, що не сцієнтистський. Такі у Декарта:« когито »; абсолютно проста і чиста ідея Бога; метафізичне «апостеріорі» »:« Світ визначився саме цим, а не іншим чином. А те, що потім це виступає по відношенню до всього іншого в якості апріорної структури, - вже інше питання »(М. Мамардашвілі . Картезіанські роздуми. М.,
  10. § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
    універсальним і точним схематичним зображенням життєвого шляху він вважає хрест - архітектурний остов всього світового шляху (стоїмо ми на християнської точки зору чи ні, все одно). Хрест може бути символом скорботи і смерті, а може бути животворящим: "Всякому зрозуміло, що це питання про всесильного і всеперемагаючого сенсі є питання про Бога як життєвій повноті і основному припущенні