Великодержавний інтернаціоналізм

Тут Н. застосовує негідний, але типовий прийом: я, мовляв, так ховаю мій націоналізм, що не лише іншим його не показують, але навіть собі не бажаю в ньому зізнатися. Але Н., мовляв, мене розкусив, проник в мою підсвідомість. Салтиков-Щедрін писав про це прийомі: «Замість звинувачення у факті є звинувачення в співчутті - дешево і сердито. Звинувачення у факті можна спростувати, але як спростувати звинувачення в "співчутті"? ». Та й як я можу когось «вивести зі сфери дискусії»?

Але справа не в тому, щоб мені виправдатися. Важливіше, що комуністу Н. стало важко розмовляти зі мною тому, що він єврей - критику троцькізму він пов'язує з російським націоналізмом. Нам би треба з'ясувати, звідки ця тривога, в чому реальна небезпека, у чому -

недовірливість. Н. - один з тих євреїв, які не бажають руйнування Росії, відкидають «курс реформ» і готові віддати життя заради оновленого соціалізму. А Я - не антисеміт, можу говорити на ці теми спокійно. Так треба насамперед нам з Н. і розібратися - нам легше.

Н. взагалі вважає: «розмови про сіонізм і троцькізмі в нинішніх умовах - всього лише евфемізм, за яким приховано прагнення протягти до лав опозиції великодержавні і юдофобські настрою». Як же він, прихильник «об'єктивних законів» і «історичного детермінізму», пояснює це прагнення? Чи має воно під собою якісь об'єктивні передумови? Або це - незрозумілий продукт загадкової російської душі?

Н. визнає, що серед троцькістів було багато євреїв. Так, євреї в переломні моменти гострих криз у Росії були активною і впливовою частиною революційного або правлячої меншості, і їх участь у нинішній «реформу» непропорційно велике - нехай не у вигляді чекіста в шкірянці з наганом, а у вигляді банкіра, експерта та ідеолога. Вони взяли на себе функції тарана, нищівного «старий режим». Вони - найбільш беззавітні модернізатори і західники, виконавці проектів, який більшості російських здаються згубними.

Д.Фурман, звинувачуючи нас в антисемітизмі, являє євреїв як найбільш «ринкову» і «прозахідну» групу. На підставі опитування 1991 він пише: «З тим, що на Заході створено найкраще з можливих суспільств і нам треба слідувати за Заходом, погодилися 13,2% росіян і 52,5% євреїв». Згідно тому опитуванням, перебудова вже сприймалася як лихо. З півтори десятка «епох» в історії Росії у всіх народів вона займає одне з останніх місць, як найгірша. Лише у респондентів-євреїв перебудова вийшла на перше місце.

Але якщо впливова частина суспільства вважає благом те, що для решти лихо - чи не це і є причина напруженості? Здавалося б, саме з точки зору марксиста це -

цілком об'єктивна передумова юдофобії. Адже юдофобія в перекладі на російську означає «страх перед іудеєм». Так нехай Н. скаже, чи є у населення Росії якісь підстави відчувати страх перед самими беззавітного реформаторами?

Згадаймо, як використовували іудаїзм для освячення боротьби проти СРСР. Головний рабин Москви Рав Пінхас Гольдшмідт заявив в «Независимой газете»: «Гематрія, один з розділів Каббали, де дається пояснення явищам на основі числових значень слів і понять, показує нам, що сума числових значень слова" Міцраїм "-" Єгипет "і" СРСР "однакова. Так само і ситуація зараз багато в чому подібна ». Отже, війна проти СРСР носила релігійний характер? Значить, наша країна уособлювала «єгипетський полон», а ми, «єгиптяни», повинні зазнати всі жахи, наслані Саваофом на Єгипет?

Я не знаю, чи були «бейтаровци» серед тих «нових росіян» в джинсах, що стріляли по людям біля Будинку Рад - з боку МВС та єврейських організацій ми не чули спростування. Але навіщо релігійні діячі приїхали назавтра святкувати до палаючого місцем російського братовбивства? Чи не для того, щоб породити саме страх - юдофобію?

І як не згадувати про сіонізм сьогодні, коли вимагають зняти заборону на скупку землі? Адже світ пам'ятає, як ставили і вирішували земельне питання сіоністи.

Що ж ріднить нинішніх реформаторів з троцькістами-«мужікоборцамі», крім того, що в обох радикальних течіях євреї були активної і яскравою частиною? Те, що обидві течії «модернізаторів» Росії демонстративно не рахувалися з тими стражданнями, які випадали на долю населення. У своїй впевненості, ніби їм дано право викорінювати пороки «відсталих» народів, обидві течії доходять до божевільних планів біологічної переробки «людського матеріалу». Порівняйте ці дві декларації.

Л.Троцький (1923 р.): «Людський рід, застиглий хомо сапієнс, знову надійде в радикальну переробку і стане під власними пальцями об'єктом найскладніших методів штучного відбору та психофізичного тренування».

М.Амосов (1992 р.): «Виправлення генів зародкових клітин в з'єднанні з штучним заплідненням дасть новий напрямок старої науці - євгеніки - поліпшенню людського роду. Зміниться насторожене ставлення громадськості до радикальних впливів на природу людини, включаючи і примусове (по суду) лікування електродами злісних злочинців. Але тут ми вже потрапляємо в сферу утопій: який людина і яке суспільство мають право жити на землі ».

Скажіть, хіба не природно людині відчувати страх (фобію) перед цими «реформаторами»? Якби такого страху не було, ось це було б незрозумілим явищем. Тим більше нез'ясовним для марксиста - адже буття визначає свідомість, чи не так? Так давайте не приховувати цю реальність, а вивчати її і опановувати процесом. І ось перше питання: чи є народ Росії надлишково, аномально схильним юдофобії -

або рівень його страху адекватний реальності, а то і знижений щодо «норми»?

Візьмемо за стандарт освічений Захід. Відкинемо крайній випадок - німців ХХ століття. Ось випадок м'якше - католицька Іспанія. У 1492 р. звідси королівським указом були вигнані всі іудеї. Тих, хто прийняв християнство, але таємно сповідував іудаїзм (Марран), переслідувала інквізиція. Як нерідко буває, найжорстокішими інквізиторами (наприклад, Торквемада) були звернені євреї. Який був накал юдофобії? Розповідають, що правовірні католики носили в мішечку біля пояса шматок свинячого сала. І раптово тицяли його під ніс перехожому, який видався підозрілим. Якщо він, замість того щоб відкусити шматочок, інстинктивно відсмикував голову, його тут же тягли в інквізицію - НЕ Марран чи.

Сьогодні іспанці відчувають комплекс історичної провини, і все, пов'язане з євреями, пишуть і говорять вкрай обережно, зважуючи кожне слово. У чому ж витоки тієї юдофобії? Саме в страху традиційного суспільства перед модернізують (на ділі руйнівним) дією монетаристської економіки. Як пише іспанська історик: «Євреї уособлювали ринкову економіку в середовищі натуральної економіки. Цей характер ринковиків, яким володіло більшість євреїв, означав, що коли християнська Європа перейшла від феодалізму до капіталізму, вона у відомому сенсі стала іудейської - перейшла в іудаїзм в тій мірі, в якій євреї служили видимим людським втіленням нової економічної системи ».

Сьогодні в Росії традиційне суспільство, вціліле в радянському облич, також відчуває важкі удари «нової економічної системи». Опозиція висловлює ідею опору, порятунку радянської людини від «електродів», які нам встромляють внучата Троцького. Чи використовує опозиція і масову свідомість юдофобію як просту ідеологію опору - так, як робила Європа? Абсолютно ні. Ось що повинно було б вразити будь об'єктивного спостерігача. Ось це - урок Росії Заходу.

А адже в Росії є і багатовіковий конфлікт православ'я та іудаїзму, двох месіанських, але різних світовідчувань. Але він не виродився в антисемітизм. Навпаки, тут при природній напруженості виник постійний нечутний діалог і спроба зрозуміти єврея (і багато чого в нього навчитися).

Адже навіть обвинувач російського народу Д.Фурман визнає: «Якогось масового антисемітизму опитування не фіксують (тут наші дані збігаються з даними інших аналогічних опитувань), але одна справа - реальність загрози дискримінації та зовсім інше справа - сприйняття цієї загрози ». Ось вам гнучкість вченого. На ділі антисемітизму немає - але ми його винаходимо в нашому «сприйнятті», і далі діємо так, ніби російським спочатку властивий дикий антисемітизм.

Здавалося б, марксист Н., саме будучи євреєм, мав би перейнятися цією проблемою. Сам Маркс, що не антисеміт, був противником нарождавшегося сіонізму. Те ж ми можемо сказати і про багатьох інших мислителів-євреїв і в Росії, і на Заході. Де ж таке слово сьогодні? Ні мислителів - або вони кимось залякані? Замість того, щоб хоча б поставити проблему, Н. називає мене корніловців і просити не чіпати троцькістів - це, мовляв, юдофобія. Так справі не допоможеш. Думаю, тут - боязкість Н. перед хворим питанням.

Але є між нами і глибоке розбіжність. Воно - у різній природі нашого інтернаціоналізму. У Н. він універсальний, космополітичний, а у мене - «великодержавний», тут він правий. Великодержавним може бути не тільки націоналізм, а й інтернаціоналізм! І він був притаманний і Росії, і ще більше СРСР - це була ознака нашої цивілізації, а не політичного ладу (а націоналізм як раз «з'їдає» державность, як це видно, наприклад, у Ксенії Мяло). І на цей-то ознака нападають однаково, хоча і з різних сторін, і комуніст Н., і «демократи».

Ось формула концепції «демократів»: «Головні суб'єкти права в національній політиці - громадяни, а не етнічні групи»; «Суб'єкт нової національної політики - всі представники всіх національностей». Чим це не влаштовує Н.? А адже це - ліквідація національного розмаїття Росії, механізм «етнічного тигля», нищівного народи як цілісності.

Інша річ - великодержавність, ідея «сім'ї народів». Тут суб'єкт права - не тільки особистість, а й народи, «діти сім'ї». Важко перекласти слово «держава» на західні мови. Адже це держава, яка тримає. Один залементує: а-а, тримати і не пущать! Так, і це є, але головне - підтримує, тримає навіть над прірвою. Не завжди зручно - інший раз прищемить вухо або вивихне руку.

Державність буває неприємна, могли репресувати навіть народ. Багато чеченців загинуло при депортації, але вони збереглися як народ - він повернувся зміцнілим і що виріс втричі. Різко відкинула державу вірменська інтелігенція. Але згадаймо: у Росії проживало на початку століття 1,5 млн. вірмен, і вони благополучно дожили до Горбачова, створивши цілком сучасна держава. У Туреччині жило 2,5 млн. вірмен - вони майже всі були вигнані або асимільовані. Сьогодні там їх 100 тисяч, і вони повністю загубили національну самосвідомість. Ясно, що лише «імперське» пристрій Росії та СРСР, присутність російського народу як арбітра («старшого брата») дозволяло підтримувати рівновагу між сусідами на Кавказі - при всіх неминучих в настільки складній системі тертя.

Висловлю навіть припущення, що тільки в великодержавної Росії та СРСР міг зберегтися той релігійний і світський духовний заряд великої маси євреїв, який був необхідний для створення Ізраїлю. Сьогодні ні вірменам, ні євреям не потрібна ця «сім'я», вони виросли? Чудово! Але навіщо ж розтоптувати на друзки колиска, що тебе зростила? Іншим-то вона потрібна.

Ось які питання постають, коли ми докладаємо формули марксизму до нашої невиразною дійсності.

1995

Інформація, релевантна "Великодержавний інтернаціоналізм"

1. Пролетарський інтернаціоналізм
   інтернаціоналізм гарантує правильне рішення його на-нальних і інтернаціональних завдань, забезпечує єдність класового змісту і на-циональной форми суспільного розвитку, є головною передумовою реалізації на-нальних інтересів. Соціалістичний інтернаціоналізм забезпечував умови для реалізації переваг соціалізму всіма народами. В умовах капіталізму пролетарський
   
2. Патріотизм
     інтернаціоналізмом і протистоїть буржуазному
   
3. Родзянко Михайло Володимирович (1859 - 1924)
     великодержавно-шовіністичних позицій за "сильну монархічну владу". Аграрне питання пропонував вирішити без відчуження поміщицьких земель, шляхом рівняння селян з іншими класами, полегшення виходу з общини, сприяння розселенню і переселенню селян, створення з державних питомих земель фонду для наділення селян. Депутат III і IV Державних дум. З березня 1911 до
   
4. ПАТРІОТИЧНЕ І інтернаціонального виховання
     інтернаціоналізм. Школа завжди розвивала в дітях всіх народів Росії почуття свободи, єдності, рівності і братерства. Сутність поняття. «Патріотизм» включає в себе любов до Батьківщини, до землі, де народився і виріс, гордість за історичні звершення Народу. Патріотизм нерозривно поєднується з інтернаціоналізмом, почуттям загальнолюдської солідарності з народами всіх країн. Особливе місце в
   
5. § 4. Ленінська національна політика щодо «малих» народів Півночі
     великодержавної "нації» 617. Проведене В.І. Леніним кількісне розрізнення між «великими» і «малими» націями виявляється, таким чином, і якісним розходженням, з чого випливає необхідність по-різному вибудовувати політику щодо різних націй. Розрізняючи «великі» нації і «малі» нації, В.І. Ленін уточнював, що велика нація повинна допускати свободу відділення для решти націй,
   
6. 9.2. Цілі, завдання та принципи виховання співробітників Мета і завдання виховання особового складу
     інтернаціоналізму, соціально-політичних, морально-правових поглядів і переконань; правосвідомості, ціннісних орієнтації, людяності, етичних і естетичних потреб; потреби присвятити себе боротьбі зі злочинністю, за законність і правопорядок; дисциплінованості, вірності дотриманню законності, торжества справедливості; чесності, порядності, моральної стійкості,
   
7. § 2. Формування основ моральної культури особистості
     інтернаціоналізм, любов до природи і потреба її охороняти, національна гордість; - ставлення до суспільства - повага правових основ суспільства; - відношення до праці - організованість, працьовитість, вміння працювати в колективі, відповідальність, діловитість, ініціативність; - відношення до людей - почуття відповідальності , такт, правдивість, повагу до людей іншого
   
8. § 5. Фашизм: загальні риси та особливості розвитку в міжвоєнний період
     великодержавності, апологія насильства та ін Подальшому розширенню впливу і поширення фашизму в Європі сприяв великий економічна криза 30-х років. Кульмінаційним пунктом торжества фашистських ідей в Європі стала перемога в січні 1933 р. на парламентських виборах націонал-соціалістичної партії в Німеччині. Слідом за цим диктаторські фашистські або напів-фашистські режими була
   
9. Як зміцнити державу?
     великодержавність, слід відповісти: так, варто. Але не на роль супердержави, конкуруючої на рівних з США, а, швидше, на місце в п'ятірці провідних держав світу. Це об'єктивний процес, який відповідає національним інтересам Росії. Тому й необхідна ясна багатовекторна стратегія відстоювання національних інтересів, що припускає поєднання гнучкості та послідовної твердості з опорою на
   
10. ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
      «Атомна дипломатія» 98-99 «Атомний клуб» 99, Ш2 Аккультурация 48 Аналіз структурно-функціональний 253-254, 256-257 «Берлінська стіна» 21, 95, 144 Біхевіоризм 253-255, 257 «Великий простір» 66, 72, 74, 120, 223-225 Взаємопроникнення Моря і Суші 83 «Зовнішній півмісяць» 56, 59, 70 «Внутрішній півмісяць» 56, 59,92 Військово-стратегічний паритет 216 Вік етносу 167
    
11. Колчак Олександр Васильович (1873 - 1920)
      великодержавними устремліннями білогвардійців, частина з них відійшла від Колчака, що виступав під гаслом "єдиної і неподільної Росії". Сибірське селянство, незадоволене радянської продовольчої розверсткою, на ранньому етапі підтримувало Колчака. Колчак визнав усі довоєнні і воєнні борги Росії, широко субсидував власників фабрик і заводів, роздавав інтервентам концесії. Їм були
    
12. § 2. Утворення СРСР
      великодержавний шовінізм і місцевий націоналізм. Але діяв і ряд потужних факторів, які зумовлювали можливість створення єдиного багатонаціональної держави. По-перше, у народів Росії протягом тривалого періоду історичного розвитку склалися тісні еко-номічного зв'язку, розвинулася спеціалізація окремих економічних районів і розподіл праці між ними. По-друге, величезну
    
13. Денікін Антон Іванович (1872 - 1947)
      Один з видатних військових і політичних діячів часів першої світової війни і громадянської війни в Росії. Народився в сім'ї кадрового офіцера царської армії. Закінчив Академію Генерального Штабу, генерал-лейтенант Російської армії. За політичними поглядами примикав до кадетів. Активний учасник першої світової війни, у квітні - травні 1917 р. є начальником штабу Верховного
    
14. Комуністи.
      інтернаціоналізму. У 60-і роки відбулося значне погіршення відносин між КПРС і Компартією Китаю, між КПК та іншими комуністичними партіями. Розрив між КПК і КПРС важко позначилося на єдності МКД. Деякі компартії перейшли на маоістські позиції, в інших з'явилися маоістські групи. Гостра криза в МКД виник у зв'язку з введенням військ держав-учасниць Варшавського Договору в
    
15. Додаток до глави X
      інтернаціоналізм і ін Загальнолюдські цінності, їх найбільша совмещенность з людиною. Абсолютний пріоритет загальнолюдських цінностей у системі ціннісних орієнтації людини. Обмеженість відомості індивідуального до соціального. Творчість і свобода як найглибші цінності людини. Різні погляди на творчість і свободу. Концепція Н.А. Бердяєва про свободу і творчість людини.
    
16. ЛИСТ ЧЕТВЕРТЕ. Про НАЦІЇ
      інтернаціоналізм і є послідовна релігія смерті, заперечення нетлінності. Ця релігія не визнає надгробних пам'ятників. Вона прямо протилежна тому великому воскрешати духу, який спонукав стародавніх будувати свої могили і надгробні пам'ятники. Ця релігія всепожираючого прийдешнього не хоче вже піклуватися про зв'язок з предками, про могили предків, про їх нетлінності і про загальну життя з ними.
    
17. Урок 5: «Військовий світ» і теологія партизан
      інтернаціоналізму. Імперії, що зберігали залишки традиційних органічних структур - Австро-Угорщина, Оттоманська імперія, Російська імперія і т. д., - стали стрімко руйнуватися під впливом як зовнішніх, так і внутрішніх факторів. І нарешті, на геополітичному рівні талассо-кратіческая фактор настільки посилився, що відбулася глибока дестабілізація юридичних відносин у сфері
    
18. 6.4 Синтез західної та східної культурної традиції в російської цивілізації
      великодержавності і месіанським універсалізмом; між культом матеріалізму і прихильністю до вищих духовних цінностей і т.д. [38] Саме ця суперечливість російської культури дала підставу вітчизняному філософу Г.П.Федотова використовувати для її характеристики образ кентавра - міфічної істоти, що з'єднує риси людини і тварини - зримий образ амбівалентності культурності і
    
19. § 3. Міжнародна діяльність СРСР
      інтернаціоналізму поступаються місцем загальнолюдським цінностям. М.Горбачов визначив три основні напрями діяльності: подолання конфронтації між Сходом і Заходом, з яким ставилося завдання досягти партнерських відносин; врегулювання регіональних конфліктів; визнання існуючого світового порядку і відмова від ідеологічних уподобань у відносинах з іншими державами.
    
20. ПЕРЕДМОВА ДО радянські видання
      інтернаціоналізму, міцно стоїть на боці Радянського Союзу і всіх соціалістичних держав; вона потребує їх солідарності і підтримки для того, щоб більш повно вирішити споі специфічні завдання в загальній боротьбі соціалістичного табору за мир і соціалізм. V з'їзд СЄПН ясно визначив подальші економічні завдання таким чином, «щоб вони, - як вказував Вальтер Ульбріхт, - відповідали