§ 4. Ленінська національна політика щодо «малих» народів Півночі

У своїх «Останніх листах і статтях», розглядаючи питання про «автономізацію», В.І. Ленін проводить важливу, на його погляд, розрізнення між «великими» і «малими» націями. Так, він, зокрема, пише: «Необхідно відрізняти націоналізм нації гнітючої і націоналізм нації пригнобленої, націоналізм великої нації і націоналізм нації маленької. По відношенню до другого націоналізму майже завжди в історичній практиці ми, націонали великої нації, опиняємося винуватими в нескінченній кількості насильства, і навіть більше того - непомітно для себе здійснюємо нескінченну кількість насильств і образ. Тому інтернаціоналізм з боку гнітючої або так званої "великої" нації ... повинен складатися не тільки в дотриманні формальної рівності націй, але і в такому нерівність, яке відшкодовувала би з боку нації гнітючої, нації великої, то нерівність, яка складається в житті фактично. Для пролетаря не тільки важливо, але й істотно необхідно забезпечити його максимумом довіри в пролетарської класової боротьба з боку інородців. Що потрібно для цього? Для цього потрібно не тільки формальне рівність. Для цього потрібно відшкодувати так чи інакше своїм зверненням або своїми поступками по відношенню до інородців то недовіра, ту підозрілість, ті образи, які в історичному минулому нанесені йому урядом "великодержавної" нації »617.

Проведене В.І. Леніним кількісне розрізнення між «великими» і «малими» націями виявляється, таким чином, і якісним розходженням, з чого випливає необхідність по-різному вибудовувати політику щодо різних націй. Розрізняючи «великі» нації і «малі» нації, В.І. Ленін уточнював, що велика нація повинна допускати свободу відділення для решти націй, а самовизначення малих націй має складатися у свободі державного приєднання до великої.

Прийнятною формою такого приєднання для «малих» народів В.І. Ленін вважав національну автономію. «Чому не може бути автономних національних округів з населенням не тільки в 1/2 мільйона, але навіть і в 50 000 жителів, - писав він, - чому подібні округу не можуть з'єднуватися найрізноманітнішим чином з сусідніми округами різних розмірів в єдиний автономний" край ", якщо це зручно, якщо це потрібно для економічного обороту.» 619.

Єдиний національний склад населення В.І. Ленін вважав не єдиним, але істотним чинником забезпечення вільно-го і широкого торгового обороту. «Безсумнівно, нарешті, що для усунення всякого національного гніту вкрай важливо створити автономні округи, хоча б самої невеликої величини, з цільним, єдиним, національним складом, причому до цих округах могли б" тяжіти "і вступати з ними в зносини і вільні союзи всякого роду, члени даної національності, розсіяні по різних кінцях країни або навіть земної кулі. Все це безперечно, все це можна оскаржувати тільки з заскорузло-бюрократичної точки зору »620, - писав він. Місцеве населення, як вважає, В.І. Ленін повинно цілком точно врахувати специфіку конкретних умов, а на підставі такого обліку центральний парламент держави буде визначати межі автономних областей621.

Ленінська програма вирішення національного питання була реалізована в 1930-х рр.. при проведенні національного районування Радянського Півночі, що включив утворення національних округів, районів і рад. Розкриваючи природу національних округів, А.В. Радвогін пише: «Національні округу представляють собою специфічну форму державного об'єднання малих народів, переважно Крайньої Півночі Російської Федерації» 622.

Освіта національних округів, як підкреслює А.В. Радвогін, стало, з одного боку, фактором національного будівництва, так як кадровий апарат органів влади і управління, юстиції та школи включив представників місцевих національностей. З іншого боку, увійшовши на правах національно-державних утворень в Російську федерацію, національні округи стали конкретною формою об'єднання нечисленних народів Півночі з Центральною Росією, що прискорило їх господарський і культурний розвиток. В даний час і на зарубіжному Півночі розширюється практика освіти національно-територіальних автономій аборигенних народів.

У літературі зустрічаються і негативні оцінки досвіду національно-територіальної автономії нечисленних народів Півночі. Так, наприклад, М.Н. Борисов переконаний, що створення національно-державних утворень не дало нічого суттєвого нечисленним етносам. Проте, організації корінних народів не закликають до скасування автономних утворень. А постійно висувається вимога визнання права корінних народів на самовизначення лише в рідкісних випадках конкретизується до вимоги надання політичної незавісімості624.

Показово, що «Декларація вільного розвитку народів Півночі» в ст. 1 заявляє: «Корінні народи у відповідності з міжнародним правом мають право на самовизначення. У силу цього права вони вільно визначають свої взаємини з державою, яка склалося на їх територіях, вільно здійснюють свій економічний, соціальний, культурний і духовний розвиток, а також вільно вибирають форми управління відповідно з історичними традиціями »625. Далі Декларація проголошує серію конкретних прав, спеціально зобов'язуючи державу (у статтях 8-13, 18-20) забезпечити їх реалізацію відповідними ресурсами.

Більш суперечливою є оцінка практики так званої «позитивної дискримінації», тобто формальної нерівності, компенсуючого фактична нерівність «великих» і «малих» народів. За оцінкою В. Малахова, «позитивна дискримінація» не змогла інтегрувати меншини в загальнодержавний колектив, але відмова від неї став неможливим. «Представники меншин, для яких позитивна дискримінація означала відчутні переваги на ринку праці та освіти, категорично стали згортання-нию цієї практики, - констатує він. - У результаті склалася маловтішна ситуація: сегрегація суспільства по етнорасових ознакою не тільки не була подолана, але й стала добровільною »626. Таким чином, як би не оцінювалася практика правового нерівності представників нечисленних народів з точки зору найближчих та віддалених соціальних наслідків, самі корінні народи не схильні добровільно від неї відмовлятися.

Інформація, релевантна " § 4. Ленінська національна політика щодо «малих» народів Півночі "

1. КОСМОСОФІЯ СЕВЕРА
   національна цілісність, - пише він, - є космо-психо-логос, т . е. єдність місцевої природи (космос), характеру народу (Психея) і його складу мислення (логос) ». Як об'єкт космософіі він вважав за можливе розглядати і північ Євразії. «Космос Росії - Північ суворий приєднаний до лінії помірних широт. Космос США - до лінії помірних широт приєднаний Південь »69. Онтологічне зближення
   
2. МАРКСИЗМ І НАЦІОНАЛЬНИЙ ПИТАННЯ НА ПІВНОЧІ
   національної держави. Відповідно до теорії російського марксизму, писав І.В. Сталін, «нація є історично сформована стійка спільність людей, що виникла на базі спільності мови, території, економічного життя і психічного складу, який проявляється в спільності культури» 570. Він доводив, що теоретична схема з позначеним новим, п'ятим ознакою поняття «нація» - глибоко помилкова і не може
   
3. 14. СУВЕРЕНІТЕТ НАРОДУ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ТА ПРАВО НА САМОВИЗНАЧЕННЯ НАРОДІВ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
   національний народ Російської Федерації ... приймаємо Конституцію Російської Федерації »), а також з ч. 1 ст. 3 Конституції РФ («носієм суверенітету і єдиним джерелом влади в Російській Федерації є її багатонаціональний народ»), в Росії на конституційному рівні проголошується і визнається принцип народного суверенітету, народ (тобто все населення Росії - сукупність громадян та
   
4. ЕТНОФІЛОСОФІЯ НЕНЦЕВ
   політика ні здійснювалася, на сьогодні ненці - це єдиний народ з корінних нечисленних народів Крайньої Півночі, який у повному обсязі зберіг своє обличчя, свою культуру, свій духовний світ »657 , - констатує С.Н. Харючі. Чималу роль у сталому розвитку ненців грає склалося у них світосприйняття, ставлення до життя. В цьому розділі буде розглянута така складова духовної
   
5. Національне питання
   національними групами і народностями в різних суспільно-економічних формаціях. В експлуататорському суспільстві національне питання породжується приватною власністю і прагненням до наживи, виникає в ході боротьби націй і народів за національне визволення і максимально сприятливі умови їх соціального розвитку. У соціалістичному суспільстві він охоплює проблеми відносин націй і
   
6. ПІВНІЧ - ЦЕ НЕ ЗАХІД ... І НЕ СХІД
   політико-правову базу, свою історію і традиції. Але Північ - це і щось єдине . Тут існує безліч загальних питань, що потребують свого вирішення: раціональне використання природних ресурсів, розвиток транспортної інфраструктури, кваліфікованого медичного обслуговування, збереження унікальних біоресурсів і культури живуть в даному регіоні планети народів. Через різницю століттями
   
7. Статус національних мов
   національну мову. Мовою міжнародного спілкування на планеті, також в силу сформованих історичних умов, є англійська мова. Така ієрархічна організація мов дозволяє найбільш оптимально вирішити всі питання спілкування людей і можливо довше забезпечити збереження національних культур. Спроба ж додання місцевим або національним мовам статусу державних веде до роз'єднання
   
8. ПО ТОЙ БІК ДОБРА І ЗЛА
   політиці та практиці якийсь пріоритет віддаємо корінних нечисленних народів. Було б правильніше нести цивілізацію туди, де живуть століттями. І досягнення науково-технічного прогресу повинні полегшити працю аборигенів, створити нормальні умови для традиційного способу життя та розвитку традиційних же галузей. Я вважаю, тут неприпустимо виявляти скупість »368. На думку Г.А. Аграната , Арктика
   
9. § 7. Північ і космос - два образи однієї метафізики (позиція Московської методологічної корпорації)
   стосовно навколишнього світу, етнопарк повинен бути центром етнічних комунікацій, зоною контакту та освоєння елементів індустріально-інформаційної культури, джерелом поширення корисних
   
10. § 6. «Північний космізм» Ю. Шесталова
    народів Півночі розглядається Ю. Шесталова як фактор глобального
    
11. Національність
    національності передається у спадок і вихованням. У зв'язку з тим що за Радянської влади ніякого антагонізму між народами, що проживають в країні, не було, було укладено велику кількість змішаних шлюбів. Міжнаціональні шлюби в 1988 році у% до загального числа вступили в шлюб даної національ-ності ("Статістіческійпресс-бюлетень" N 11. М., Інф.-вид. центр, 1989) Національність вступили в
    
12. 57. Принципи національно-державного устрою Російської Федерації
    національно-державного устрою Російської Федерації: 1. Поєднання національної і територіальної основ структурної організації національно-державного устрою Російської Федерації. Це виражається насамперед у тому, що суб'єктами Російської Федерації проголошуються не тільки національно-державні утворення, а й відповідні адміністративно-територіальні
    
13. Література
    Аграрна історія Північно-Заходу Росії. Друга половина XV-нача- ло XVI ст. - Л., 1971. Аграрна історія Північно-Заходу Росії XVI століття. Новгородські пятіни. - Л., 1974. Аграрна історія Північно-Заходу Росії XVI століття. Північ. Псков. Загальні підсумки розвитку Півночі-Заходу. - Л ., 1978. Аграрна історія Північно-Заходу Росії XVII століття (Населення, землеволодіння, землекористування). - Л., 1989. Гуревич А.Я.
    
14. § 3. Ф. Бекон про місце «північних варварів» у глобальній асиметрії «Північ - Південь»
      відносини Заходу і Сходу, Півночі і Півдня представлялися йому ціннісно навантаженими, але якісно відрізняються за способом просторової локалізації. Так, він чисто емпірично констатує таку закономірність: «У давнину війни мали переважно напрямок зі сходу на захід, бо перси, ассірійці, араби, татари (тобто всі завойовники) були народами східними» 207. Західний
    
15. «ЧЕРВОНИЙ» ПІВНІЧ
      народів Півночі, оскільки воно має життєстверджуюче і жізнеполагающее значення, яке переважає по своїй антропологічної цінності науку, утопію, релігію. Тому майбутнє цих народів найбільш представимо у художньо-естетичної перспективі. Разом з тим істотна евристична взаємозв'язок мистецтва і науки визначає більш широке значення своєрідного художнього світу народів
    
16. 2. 3. Текст з «Худуд ал-Алам» («Межі світу») про країну русів і їхніх містах
      народ її поганого вдачі, непристойний, нахабний, схильний до сварок і войовничий. Вони воюють з усіма невірними, оточуючими їх, і виходять переможцями. Царя їх звуть хакан русів. Країна ця рясніє всіма життєвими благами. Серед них є група з моровват. Знахарі у них в пошані. Щорічно вони платять одну десяту видобутку і торгового прибутку государю. Серед них є група слов'ян, яка їм
    
17. Сім'я як бізнес.
      відносини змішуються і переплітаються. При цьому дуже важливо зберегти між собою не тільки міцні ділові зв'язки, а й добрі родинні стосунки. Спільний бізнес може погубити сім'ю, а сімейні відносини - бізнес. Тому, коли співвласниками бізнесу є подружжя, успіх бізнесу і благополуччя в родині взаємозалежні. Раніше сімейним парам не радили працювати в одній організації,
    
18. § 8. Північний гуманізм як філософська основа культурної революції серед корінних народів, традиційний спосіб життя яких опинився у сфері впливу модернізації
      національних політичних еліт451. У Росії в середовищі корінних нечисленних народів Півночі активно працює Союз Християн Віри Євангельської п'ятидесятників. Констатуючи, що багато кочові племена Півночі не здатні пристосуватися до осілого життя в містах і селищах, до нової економіки, що діти вчаться в інтернатах і весь уклад життя народів розбудовується, місіонери підкреслюють традиційний
    
19. ЗНАЧЕННЯ КОНСТАНТИ 8К ДЛЯ РІЗНИХ ВОДОГОСПОДАРСЬКИХ ДІЛЯНОК
      національний округ, південна частина 0,16 Сівши. Двіна гирлі (Архангельськ) Комі АРСР, південно-західна частина; Вологодська обл., Східна частина, центральна частина; Архангельська обл., Центральна частина; Кіровська обл., Невелика північна частина. 0,22 Нева гирлі (Ленінград) Карельська АРСР, крайня південна частина; Ленінградська обл., Без крайньої західної частини; Псковська обл., Східна частина; Новгородська обл.,
    
20. § 5. Необуддизм Н.К. Реріха про історичну місію північних монголоїдів
      народів. Інтерес до старожитностей Півночі в Н.К. Реріха прокинувся ще в студентські роки. Займаючись археологією, він мав найтісніші контак-§ 5. Необуддизм Н.К. Реріха про історичну місію північних монголоїдів ти з колом Петербурзької палеоетнологіческой школи99. Ці інтереси Н.К. Реріха отримали подальший розвиток у Трансгімалайскіх експедиціях. У своїх роботах Н.К. Реріх велике