ЛИСТ ЧЕТВЕРТЕ. Про НАЦІЇ

Нація є категорія історична по перевазі, конкретно-історична, а не абстрактно-соціологічна. Вона є породженням абсолютно своєрідною історичної дійсності, і таємниця її недоступна тим, які зовсім позбавлені почуття історичної дійсності, які перебувають цілком у абстрактнихсоціологічних категоріях. Ви, люди абстрактного соціологічного світогляду, не можете зрозуміти таємниці національного буття, тому що ви взагалі розкладатися націю на абстрактні соціологічні елементи. Після аналізу вашого від нації нічого не залишається. Воістину, нація не піддається ніяким раціональним визначень. Ніякі раціонально помітні ознаки не вичерпують її буття. Все далі і далі, в таємничу, ірраціональну глибину йде буття нації в міру додатки до неї раціональних психологічних або соціологічних визначень. Буття нації не визначається і не вичерпується ні расою, ні мовою, ні релігією, ні територією, ні державним суверенітетом, хоча всі ці ознаки більш-менш істотні для національного буття. Найбільш праві ті, які визначають націю як єдність історичної долі. Свідомість цієї єдності і є національна свідомість. Але єдність історичної долі і є ірраціональна таємниця. У цій точці національну свідомість занурено в глибину життя, в надра історичної реальності, єдиною і неповторною. Єврейський народ глибоко відчуває це таємниче єдність історичної долі, хоча він загубив майже всі ознаки національного буття, і мова, і територію, і держава, відступав і від старої віри своєї. Усвідомлювати це таємниче єдність історичної долі можуть елементи змішаної крові, що відбуваються від складних расових злиттів. У біологічних основах історичної національності не буває чистої крові, чистих рас. Освіта історичної національності є вже результат складної взаємодії і змішання рас. Раса сама по собі є фактор природно-біологічний, зоологічний, а не історичний. Але фактор цей не тільки діє в історичних утвореннях, він грає визначальну і таємничу роль у цих утвореннях. Воістину, в расі є таємнича глибина, є своя метафізика і онтологія. З біологічних витоків життя людські раси входять в історичну дійсність, в ній діють вони як більш складні історичні раси. У ній різне місце належить білої раси і раси жовтої, арійської раси і раси семітичними, слов'янської та германської раси. Між расою зоологічної та національністю історичної існує цілий ряд посередніх ієрархічних ступенів, які знаходяться у взаємодії. Національність є та складна ієрархічна щабель, в якій найбільш зосереджена гострота історичної долі. У ній природна дійсність переходить в дійсність історичну. Освіта єврейської історичної національності було вже результатом схрещування рас і змішання крові, в ній елемент чисто семітичними зустрівся з елементами несемітіческімі. Чемберлен бачить причину негативних сторін єврейської національності в тому, що змішання це було злочинним кровозмішенням, з'єднанням чистого семіта-араба з сирийцем. Але як би не пояснювалося расове походження єврейства, єдина і таємнича історична доля єврейського народу почалася після того, як утворилася єврейська національність. У долі цієї кров грає величезну роль. Але єврейська національність представляє вже іншу ієрархічну щабель, ніж, наприклад, семітського раса, в якій здійснюються різні історичні долі. Саме історична доля єврейського народу, абсолютно незрозуміла раціонально, дає нам виняткове почуття історії, історичної реальності. Освіта історичних національностей не їсти переплетення явищ біологічного характеру з явищами характеру соціологічного, це є освіта історичної конкретності, історичної індивідуальності з природного расового хаосу. Освіта історичної національності є боротьба з початковою хаотичної темрявою, тобто виділення лику, образу з безликої і потворної природи. Це є милостивий процес виникнення диференціацій і нерівностей в історичній дійсності, де все конкретно. Якщо одностороння і неправильна виключно антропологічна, расова філософія історії (Гобіно, Чемберлен та ін.), то все ж у ній є якась правда, якої зовсім немає в абстрактній, соціологічної філософії історії, не відає таємниці крові і все зводить до раціональних соціальним факторам. Історичні диференціації та нерівності, шляхом яких утворився історичний космос, не можуть бути стерті і знищені ніякими соціальними факторами. І голос крові, інстинкт раси не може бути винищений в історичній долі національностей. У крові закладені вже ідеї рас і націй, енергія здійснення їх покликання. Нації історичні освіти, але закладені вони вже в глибині природи, в глибині буття. У самих надрах життя космічної є потенції національних доль, є енергія, що тягне до здійснення цих доль. Історія впроваджена в природу. Історична дійсність є величезна ієрархічна щабель космічного життя. У ній космічна енергія концентрується і дозволяє долі світу. Раса, як початок космічне, діє концентровано в національності, як на початку історичному. В історичній дійсності відбувається оформлення космосу, найбільша боротьба й подолання почав хаотичних началами космічними. Історична національність є вічне досягнення космічного буття. Руйнування її є руйнування космосу, повернення до хаосу.

Нація не є емпіричне явище того чи іншого уривка історичного часу. Нація є містичний організм, містична особистість, ноумен, а не феномен історичного процесу. Нація не є живе покоління, не їсти і сума всіх поколінь. Нація не є доданок, вона є щось споконвічне, вічно живий суб'єкт історичного процесу, в ній живуть і перебувають усі минулі покоління, не менше, ніж покоління сучасні. Нація має онтологічне ядро. Національне буття перемагає час. Дух нації противиться пожирання минулого сьогоденням і майбутнім. Нація завжди прагне до нетлінності, до перемоги над смертю, вона не може допустити виняткового торжества майбутнього над минулим. Ось чому в національному бутті і національній свідомості є релігійна основа, релігійна глибина. Релігія є встановлення зв'язку і спорідненості, подолання чужого інобуття, і в батьківщині насамперед набуває людина цей зв'язок. І всяка спроба відірвати національність від цієї релігійної глибини викидає її на поверхню і піддає її небезпеки розпилення. Істинне національну свідомість є глибинне свідомість, воно стверджує не нищить, і смертоносну силу історичного процесу, а охороняє все жило і воскрешающую його силу. Національна свідомість консервативно не тому, що воно вороже творчості, а тому, що воно охороняє справжнє життя, цільну життя від смертоносних винищувань прийдешнього; воно визнає наших дідів і батьків, наших предків, настільки ж живими, як і нас самих, як і прийдешніх нащадків наших. Життя нації, національне життя є нерозривний зв'язок з предками і шанування їх звітів. У національному завжди є традиційне. І оскільки революціонізм ваш розриває зв'язок часів, знищує пам'ять про минуле, про предків, він глибоко антінаціонален. Інтернаціоналізм є релігія майбутнього, яка не знає кордонів у своїх домаганнях, а не релігія вічного, несе він всьому жив звістку про смерть і винищуванні, а не про життя і воскресіння. Революційний інтернаціоналізм і є послідовна релігія смерті, заперечення нетлінності. Ця релігія не визнає надгробних пам'ятників.

 Ви, інтернаціоналісти всіх відтінків, здійснили саму огидну підміну: ви підмінили буття всечеловечества, єдиного конкретного людства небуттям, якому дали найменування інтернаціоналу. Ви безнадійно змішали вселенськість і інтернаціоналізм. І ви багатьох спокусили, ви привернули до себе серця обличием добра. Змішання, підміна і обман почалися раніше, до нарождения інтернаціоналу соціалістичного, в гуманістичному пацифізм, в ліберальному космополітизмі, у масонстві. Там вже конкретне Всечеловечество підмінене було абстрактним общечеловечеством. У позитивне, конкретне всеєдність людства входять всі щаблі буття людини, вся повнота, в ньому ніщо не відміняється і не знищується, все досягає найбільшої сили і вирази. Але конкретного всеєдності ви не знаєте. Воно дано насамперед у Вселенській Церкві, у ньому єдність людства мислиться релігійно. Вам зовсім чужа та ідея, що людство є конкретна реальність, як би якась особистість в космічній ієрархії. У вашому негативному абстрактному єдності людства все ієрархічні щаблі буття людства скасовуються, від них відбувається відволікання. У конкретному всеединстве не може бути протиставлення між нацією і людством: під всеедіном людстві затверджуються всі нації, в ньому вони досягають сили і цвітіння. В абстрактному єдність людства буття націй скасовується - людства немає в націях і через нації, і нації немає в людстві і через людство. Людство є відволікання від усіх ступенів конкретного індивідуального буття. Під вселенскости нація і людство - нероздільні і передбачають один одного члени єдиної космічної ієрархії. У інтернаціоналізм нація і людство взаємно виключають один одного і, зрештою, немає ні нації, ні людства, бо немає ніякої конкретної реальності, ніякої конкретної індивідуальності, є лише відволікання. Ні конкретної людини, а лише абстрактний людина або клас, немає конкретного людства, а лише абстрактне людство, відволікання від всього органічного, живого, індивідуального. Інтернаціоналізм протилежний не тільки націоналізму, а й вселенськості, і позитивному всеединству; в ньому діє дух небуття, нищити реальності в ім'я привидів. 

 Я не знаю нічого більш відразливого і помилкового, як спроби деяких з вас дати інтернаціоналізму християнське обгрунтування і виправдання. Інші наївні і слабкі християни спокушаються цим. Але християнство може бути лише вороже інтернаціоналізму, воно вороже духу небуття, духу, винищували конкретні реальності під ім'я абстракцій. Християнство стверджує конкретний позитивний всеєдність, в яке входять всі багатства буття. Але воно не може і мати нічого спільного з тим абстрактним монізмом, в якому зникає Бог і світ, тоне людина, нація і людство. Для християнства насамперед існує душа кожної людини, душа народу, душа людства. Але воно не знає того, що не має душі. А чи має душу ваш інтернаціонал, ваше інтернаціональне людство? Абстракція не може мати душі. Та й ваш інтернаціоналізм затверджує не єдине людство, а єдиний пролетаріат. Ви створюєте найбільшу ворожнечу в людстві, яку тільки знає історія світу. Ви заперечуєте образ і подобу Божу в людині і стверджуєте в ньому образ і подобу економічного становища. Для вас не існує людини і людства, для вас існують лише економічні категорії, лише те, що матеріально є у людини або чого у нього матеріально немає. І блюзнірськи всяке зіставлення вашого інтернаціоналізму з християнством. Це ви, ви, інтернаціоналісти, заперечуєте, що людство є єдиний рід Божий, ви найстрашніші вороги єдності людства. Ви остаточно розриваєте в роді людському духовний зв'язок майбутнього з минулим і духовний зв'язок обраного вами класу - пролетаріату - з рештою знедоленою частиною людства. І тому ви - вбивці людства і людини. Християнство кличе до братерства народів, як і до "братерства людей. Але братство народів передбачає існування людей, людських особистостей. Справжня любов завжди є твердження лику коханого, його неповторної індивідуальності. І моя російська любов до француза, англійцю або німцю не може бути любов'ю до відверненого людині, людині взагалі, вона може бути лише любов'ю до французької, англійської або німецької людини, до французької, англійської або німецької в ньому, до індивідуального образу. Ви ж не знаєте любові, не знаєте братства. Для вас нічого не існує, крім абстрактних економічних і соціологічних категорій, що вносять велику ворожнечу в людство. Любов до якої-небудь національності, братнє до неї ставлення передбачає затвердження вічного буття цієї національності, не допускає зникнення її в абстрактному людстві. І вам чи бути глашатаями братства народів? Інтернаціоналізм є потворна карикатура, ізолганіе вселенського християнського духу, брехливе його подібність. Так і антихрист буде брехливим подобою Христа, карикатурою. 

 На французькій мові є два слова для позначення двох істотно різних понять - nation і peuple. По-русски немає відповідних хороших слів. Противоположение нації і народу звучить погано, тому що противополагаются іноземне слово і російське. Але за сталою у нас термінології доводиться все-таки вдатися до цього Противоположение. На слові "народ" лежить у нас фатальна друк народницького свідомості, від якого так важко російським звільнитися. Всім вам, російською народникам, свідомим або несвідомим народолюбцем і народопоклоннікам, дуже важко прийняти національну свідомість, ви безнадійно змішуєте його з свідомістю народницьким. Ваш народ не є нація. До народу застосовуєте ви категорію кількості та категорію соціально-класову. Але до нації категорії ці незастосовні. Ваш народ є насамперед емпіричне кількість, величезна сума Петров і Іванов. Ваш народ не є велике органічне ціле, осяжний всі класи і всі покоління, він є лише маса простолюду, селян і робітників, лише фізично трудящі класи. Занадто багато виключені з вашого народу, і інтелігенція, і дворянство, і бюрократія, і купецтво, і промисловці. І ви вимагаєте служіння народу, як чогось внеплотному для всякого, що не належить до фізично трудящим класам, як верховному початку життя і ідолу. Я позбавлений був права відчувати себе народом, себе в народі, і народ у собі. Народне не було моєї глибиною. Народне було поза мене і наді мною. Я повинен служити народу, повинен бачити в ньому критерії істини і правди, повинен схилятися перед народом і в ім'я народу відмовитися від найбільших цінностей. На цій соціально-класової і кількісної конструкції поняття народу грунтується було традиційно російське протиставлення інтелігенції та народу. Народницький свідомість розірвало органічну цілість національного життя і створювало непереборні протилежності. Інтелігенти-народники хотіли подолати прірву між інтелігенцією та народом, йшли в народ, відреклися від усього в ім'я народу, але їх народницький свідомість лише увічнюють прірву між народом і інтелігенцією, бо штовхало на шлях соціально-класової боротьби і протилежності. Ця прірва зникне лише на грунті національної свідомості, зверненого до більшої глибині. Ви залишалися на соціальний поверхні життя, ви ніколи не доходили до того духовного національної єдності, в якому зникає протилежність між паном і мужиком, між інтелігенцією та народом. Нації не можна протиставляти інтелігенцію чи дворянство. Національне є моя власна глибина і глибина всякого, більш глибокий шар, ніж соціальні наші оболонки, в якому і виявляється російське, французьке, англійське, німецьке, що зв'язує сьогодення з далеким минулим, об'єднуюче дворянина і селянина, промисловця і робітника. 

 Нація не є той чи інший клас, не їсти емпіричне кількість нині живуть. Нація є містичний організм, таємниче життя якого ми осягаємо у власній глибині, коли ми перестаємо жити поверхневої життям, життям зовнішніх інтересів, коли ми звільняємося від виняткової влади оболонок, що розділяють людей. Селянин може бути менш народом-нацією, ніж дворянин чи інтелігент, якщо життя його відірвана від глибини і викинута на поверхню, в той час як життя дворянина або інтелігента може бути знайдена на цій глибині і черпати творчу силу з глибоких джерел. Так, всі ваші революційні демократії, всі ваші поради робочих і селянських депутатів нічого спільного не мають з народом, як нацією, як містичним організмом. У тисячу разів більше народом був дворянин Пушкін чи інтелігент Достоєвський. Самого досконалого і вищого свого вираження нація досягає в генії. Геній завжди народний, національний, в ньому завжди чується голос з надр, з глибин національного життя. Дух нації завжди виражається через якісний підбір особистостей, через обрані особистості. Ніяка раціональна демократія з її механікою кількостей не може бути виразником духу націй. І воля нації невимовно арифметично, в кількостях, що не є воля більшості. У волі нації говорять не тільки живі, а й померлі, говорить велике минуле і загадкове ще майбутнє. У націю входять не тільки людські покоління, але також камені церков, палаців і садиб, могильні плити, старі рукописи і книги. І щоб вловити волю нації, потрібно почути ці камені, прочитати зотлілі сторінки. Але вашим революційно-демократичним шумом ви хочете заглушити голоси померлих поколінь, хочете вбити почуття минулого. Вам закритий підхід до великого органічного цілого, переможцеві винищували влада часу. І тому ви не можете знати волі нації, не можете виразити її. Ви противополагались нації народ, який хочете перетворити в революційну демократію. Але нація не є демократія і невимовна в демократії. Більш таємничі шляху її вираження. І те покоління, яке порве будь-який зв'язок з національним минулим, ніколи не висловить духу нації і волі нації. Бо в дусі нації і волі нації є сила воскрешає, а не смертоносна. Пора, пора вже звернутися нам не до "народу", а до нації, тобто перейти від поверхні до глибини, від кількості до якості. Національне початок у суспільному житті є початок якісне, а не кількісне. Національне закладено в древніх надрах природи, і ці потенційні енергії національного буття розкриваються в історії. Безмірно глибше закладено національне, ніж ваша демократія, ніж ваш "народ", ніж усі ваші кількості та маси сьогоднішнього дня. Нація є дух, Божий задум, який емпіричний народ може здійснити або занапастити. Емпіричний народ повинен бути підпорядкований нації, її завданням у світі. У нації є ноуменальний, онтологічне ядро, якого немає в тому емпіричному явищі, яке ви називаєте "народом". Чи не народниками, а російськими повинні ви бути. Росія нескінченно цінніше, священніші повинна бути для вас, ніж народ, ніж людське населення того чи іншого часу, в тій чи іншій своїй частині.

 Держава не є визначальною ознакою буття нації. Але всяка нація прагне утворити свою державу, зміцнити й підсилити його. Це є здоровий інстинкт нації. Державне буття є нормальне буття нації. Втрата нацією своєї держави, своєї самостійності і суверенності є велике нещастя, важка хвороба, калічить душу нації. Те, що єврейський народ в давнину вже постійно підпадав під чужоземне ярмо і втрачав свою державну самостійність, а потім зовсім позбувся держави і жив блукачем в світі, зламані і скалічив душу єврейського народу. У нього накопичилося недобре почуття проти всіх народів, що живуть у власних державах, він схильний до революційного відщепенства і до інтернаціоналізму, який є лише зворотний бік його хворобливого націоналізму. Але й у єврейського народу не вмерла остаточно воля до утворення власної держави, і пристрасна мрія про нього воскресає в утопії сіонізму. Відношення між буттям нації і буттям держави дуже хибно. Всяка нація прагне утворити державу і зміцнитися в ньому. Через держава розкриває нація всі свої потенції. З іншого боку, держава повинна мати національну основу, національне ядро, хоча племінний склад держави може бути дуже складним і різноманітним. Російська держава була російською державою, воно мало у своїй основі російське ядро і здійснювало російську ідею в світі. Держава, яка не має національного ядра і національної ідеї, не може мати творчого життя. Така держава, як Австро-Угорщина, представляло виняток, і існування його визначалося не внутрішньою енергією, а збігом зовнішніх історичних обставин. Держави виключно династичні хворобливе явище історичної дійсності. Династичне початок не може бути самодостатнім. Воно має бути підпорядковане початку національному. Але держава за природою своєю прагне вийти за рамки замкнутого національної держави. Чисто національними залишаються лише держави малих націй. Великі нації, котра усвідомлює свою місію в світі, прагнуть утворити імперіалістична держава, яке виходить за межі буття національного. Воля великих націй направлена до империалистическому об'єднанню, в якому і здійснюється національне покликання. Є діалектика національного буття, яка руйнує кордони національностей і прагне перелити держава національна в державу імперіалістичний. Великобританська імперія є кінець Англії, як національної держави, є вихід англійської національності в світову широчінь. І національне питання абсолютно різно коштує для націй малих і слабких і для націй великих і сильних. Для націй малих і слабких національне питання є питання звільнення і незалежності, питання освіти чи збереження національної держави. Для націй великих і сильних національне питання є питання світової могутності й світової місії, питання освіти і розширення імперіалістичної держави. Національні рухи XIX століття, яким співчувають демократи і революціонери, були боротьбою за незалежність націй малих і слабких і за об'єднання націй роздроблених. У цьому здійснювалася історична тенденція до індивідуалізації, яка є безсумнівна частина історичної правди. Але поряд з цим відбувалася боротьба за великі імперіалістичні єдності, за великі історичні тіла, в якій здійснювалася історична тенденція до універсалізації, яка є інша частина історичної правди. Ви ніколи не могли зрозуміти правди і сенсу цієї демонічної волі великих націй, цієї пожирає спраги здійснення своїх світових місій. Для вас національне питання було завжди виключно міщанським питанням. Ви завжди заперечували існування національного питання для росіян, для самої Росії, російського національного питання. І ви втопили російський національне питання в питанні вірменською, грузинською, польською, фінляндському, єврейською та багатьох інших. Хибна політика старої влади, яка не розуміла, що імперіалістична політика великого народу може бути лише допомагає і дарящей для малих національностей, морально благоприятствовала вам і допомагала вашій справі руйнування. Національна свідомість на відомих щаблях історичного могутності націй переходить у свідомість імперіалістичний. Але національна свідомість переходить всі межі і досягає вершин у свідомості месіанське. Месіанізм є шалений свідомість народу, воно по природі своїй протилежно і націоналізму, і імперіалізму. Націоналізм і імперіалізм залишаються в природному порядку. Месіанізм виходить з природного порядку, він містічен. У месіанізмі є жертовність, якої немає в націоналізмі і імперіалізмі. Месіанське свідомість вимагає вже від народу жертовного світового служіння, служіння порятунку світу. 

 Усяке месіанське свідомість має своїм джерелом месіанське свідомість єврейського народу. Дух месіанства чужий був арійським народам. Він розкривався лише в єврейство, в єврейському напруженому очікуванні Месії, в єврейському свідомості себе обраним народом Божим. Єврейське свідомість не було націоналістичним свідомістю і ще менш було воно свідомістю імперіалістичним; воно було свідомістю месіанським. Христос-Месія з'явився в єврейському народі, але Він з'явився для всіх народів світу, для всього світу. І після явища Христа неможливий вже в християнському світі єврейський месіанізм. Не може вже бути обраного народу Божого, в якому з'явиться Месія. Але може бути виняткове за напруженості свідомість народом свого релігійного та духовного покликання у світі. Це почуття обрання та покликання в народі, подібне тому, яке відчуває окрема людина, абсолютно ірраціонально, і домагання його можуть бути божевільні. Виконання месіанського покликання є вільний подвиг духу, що виводить за межі не тільки природи, а й історії. У межах історії нездійсненно месіанське покликання. У світі християнському месіанське покликання завжди звернено до кінця, воно завжди апокалиптично, дали його завжди сверхісторічни. Позитивна історична грунт може бути подготовляема лише в націоналізмі і імперіалізмі. Месіанізм ж є блиск блискавки, є безумство у Христі. Месіанізм не піддається ніякої раціоналізації. Месіанське свідомість в християнстві легко ухиляється до давньоєврейського месіанізм. Цей ухил є і в месіанізм польському, і в месіанізм російською. Ті, які вважали російський народ народом богоносцем, багато чого сприйняли від давньоєврейського духу. У месіанське вогні може згоріти і буття національне, і буття імперіалістичний. Польський месіанізм пішов за загибеллю польської держави, російська месіанізм передував загибелі російської держави. Буття всякої нації має релігійну основу. Месіанське ж свідомість є релігійна його вершина. Моменти національні та релігійні переплітаються і в деяких точках таємничо скріплюються. Так, в основі російської національності лежало православ'я, їм духовно міцний був наш народ. На вершинах ж нашої свідомості загорівся месіанський релігійний світ. Російську ідею неможливо відокремити від релігійної ідеї. Але це сплетіння релігійних і національних моментів і створювало дуже складне ставлення між національністю і церквою в Росії. Церква піддалася занадто великий націоналізації, і було ослаблено вселенське християнську свідомість. Російський месіанізм з християнського робився староєврейською. І нам необхідно насамперед оздоровлення релігійних основ нашої національної свідомості. Російський месіанізм відірвався від своїх релігійних основ і з'явився в новому обличий месіанізму революційного. І цей революційний месіанізм завдав страшні рани Росії. У самій національної російської стихії виявилося початок самознищення. 

 Якщо ви хочете доторкнутися до таємниць національного буття, то задумайтеся глибше і серйозніше над єврейським питанням. Якщо незнищенна, неповторно оригінальна і таємнича сила єврейства в історії не дає вам почуття національності, то ви безнадійні. Ви придумували різні способи вирішення єврейського питання, щоб загасити всю гостроту цього питання. Вам ніколи, ніколи не впоратися з "єврейством", воно сильніше всіх ваших навчань, всіх ваших смешений і спрощень. Єврейство існує в світі для того, щоб доводити всім народам існування таємниці національної і таємниці релігійної. Воістину занадто легко і поверхнево відносяться до єврейства і філосемітом, і антисеміти. На більшій глибині потрібно брати це питання. У питанні цьому відчувається доля Божа в історії. Єврейство має свою місію у світовій історії, і місія ця переходить за кордон національних місій. Воно говорить про існування більш широкого обсягу, ніж існування національне. В історії є освіти й об'єднання більшого обсягу, ніж освіти й об'єднання національної, є духи рас і місії рас. Є світ латинський, який приніс людству особливий дух і особливу культуру, є світ німецький, є світ слов'янський. Є зміна в історії духовного панування цих рас і цих місій. Але є духовні спільності ще більшого об'єму - світ арійський, світ семітичними, світ монгольська. Раса арійська, яку так важко визначити дослідженнями антропологічними та етнографічними, має свою ідею в світі, свою духовну місію. Арійський світ через християнство прийняв у себе семитических щеплення і тим сіллю. Але він не може допустити торжества семитического духу, він звільняє і саме християнство від виняткового панування семітства. Нестерпне зарозумілість германців в тому і полягає, що вони вважають себе єдиними чистими арійцями, носіями і виразниками чисто арійського духу. У германців є своє месіанське свідомість, але це месіанізм не так релігійний, скільки расовий і духовно-культурний. У німецькому месіанізмі немає нічого апокаліптичного. Якщо російських спокушає, що єдина справжня церква є російська церква, що істинний Христос є російський Христос, то германців спокушає, що справжня культура є німецька культура. Але такий культурний месіанізм є внутрішнє протиріччя, бо месіанізм має релігійну, а не культурну природу. Культура може бути лише національний, а не месіанської. Месіанізм завжди жадає виходу за межі культури. Німецький культурний месіанізм є настільки ж хибне домагання, як і російський революційний месіанізм. 

 Може бути два типи націоналізму, два типи розуміння націоналізму. Націоналізм може бути ідеалізацією стихійних властивостей народу, самовдоволенням народу. Він може бути в захваті від цих властивостей і не допускати ніякої критики і самокритики. Це - стихійний націоналізм, і в нижчих своїх проявах він може бути зоологічним націоналізмом. Цей тип націоналізму може також переходити в заперечення національної ідеї і бачити в слабкості національного почуття і національної свідомості національну особливість. Російські інтернаціоналісти нерідко бувають націоналістами такого типу. Самозаперечення і самознищення Росії готові визнати російської національної особливістю. Російська революційна інтелігенція позбавлена була всякого національного почуття і національної свідомості. Але в ній були характерно російські національні властивості. Вони винищували Росію, але винищували по-російськи. Російський нігілізм був російським національним явищем. Але він винищував наше національне буття. До того ж типу стихійного націоналізму належали і більш праві слов'янофільські течії, які стверджували національну ідею. Ці течії впивалися національними особливостями, незалежно від того, чи сприяють вони чи перешкоджають вирішенню національних завдань, збільшують вони нашу силу і нашу цінність у світі. Але існує інший тип націоналізму, націоналізм творчий. Для цього типу національної свідомості національне буття є творче завдання. Цей тип національної свідомості не тільки допускає, але і вимагає самокритики, він закликає до самокритики і перевихованню в ім'я національного буття. Другий тип національної свідомості більш високий. Але він не може бути відірваний від національних основ і коренів, від національної онтології. Він несе світло в темні надра національного життя. Цілісне, органічне розуміння національної проблеми впирається в містичну ірраціональну основу. Механічне розуміння національної проблеми призводить до різних теорій федералізму, персональної автономії і т. п. До чого веде ваше неорганічне ставлення до національної проблеми, ваші механічні вигадки, ваші раціоналістичні утопії в цій області, показує доля нещасної Росії. Заперечення органічного національного буття в ім'я абстрактних мислень, в ім'я абстрактній справедливості, рівності, єдності і т. п. є завжди посягання на вбивство живої істоти. І всі ви, інтернаціоналісти, зрівнювачі, упростітелі, змішувачі, ви все вбивці, у вас руки в крові. Ви вбивали нашу батьківщину, жива істота, що носило ім'я Росії. Ви були вбивцями завжди і всюди. 

 Інформація, релевантна "ЛИСТ ЧЕТВЕРТЕ. Про НАЦІЇ"

1. ФОРМУВАННЯ НЕЗАЛЕЖНОЇ ПОЛІТИКИ РРФСР. ВЕСНА 1990 - ВЕСНА 1991
     лист, де, зокрема, зазначалося: «Прагнення вивести росіян за рамки homo sapiens набуло в офіційній пресі форми расизму клінічного, маніакального, якому немає аналогій. «Так, так, всі російські люди - шизофреніки. Одна їх половина - садист, спраглий влади необмеженої, інша - мазохіст, спраглий побоїв і ланцюгів », подібна« типологія »російських тиражувалася московськими гуманістами *
   
2. «ЄВРАЗІЙСЬКА КОНЦЕПЦІЯ КУЛЬТУРИ»
     листі Н.А.Бердяева до П.П.Сувчінскому говориться: «Ваше ставлення до західної духовного життя я вважаю проявом російського нігілізму» і далі: «Сам я дуже добре розумію криза західної культури, занепадницького Заходу» [17]. Нігілізм євразійців, як і Г.П.Федотова, був пов'язаний з тривогою за те, що в західному світі особистість, душа стає розмінною монетою, її приносять у жертву для держави,
   
3. Сучасні моделі пояснення політики
     листах 1890-х рр.., тобто вже після кончини Маркса. Ці положення марксизму були важливим теоретичним результатом, що дозволив ближче підійти до розгляду глибинних рушійних сил політики і деяких мотивів поведінки людей в даній сфері. Однак поза аналізу та осмислення залишилися набагато більш тонкі спонукальні причини політичної активності людини, зумовлені
   
4. Характеристики тоталітаризму
     чверть цениг.) Партія-держава може дозволити проведення формальних виборів. Мобілізація населення призводить до практично 100-процентному участі виборців у безальтернативном голосуванні і, зрозуміло, до перемоги правлячої угруповання. "Зверніть увагу Партійність - дух самопожертви і повної прихильності інтересам партії - термін, відображав в СРСР комбінацію
   
5. 1. Етапи і основний зміст вітчизняної філософії
     письмовий мову. Першим російським філософом вважають київського митрополита Іларіона. У своєму «Слові про закон і благодать» він побудував богословсько-історичну концепцію, обгрунтованого включення «російської землі» в загальносвітовий процес торжества божественного «світла», тобто Христа, званого «благодаттю» і «істиною», над «темрявою» язичництва. Іларіон залишив нам перший зразок осмислення суспільної
   
6. РОБОТА СОВІСТІ
     письменах ». Вся вітчизняна словесність свідчить про спробу створення «великої книги»: «Ще до християнства і до самої писемності складалися сказання, билини, легенди, релігійні та філософські вчення. По "Книзі Голубиной", по розвалинах богатирського епосу, по "Слову о полку Ігоревім" ви відчуваєте, як російський народ потребував великій книзі, яка висловила б у собі велич його духу ».
   
7. ВІД «Мертвого дому» ДО ГУЛАГУ
     листі до І.П.Сі-ротінскій Шаламов продовжує розвивати свою думку: «У наш час читач розчарований в російській класичній літературі. Крах її гуманістичних ідей, історичний злочин, що призвело до сталінських таборів, до печей Освенцима, довело, що мистецтво і література - нуль ». Можна, зрозуміло, відмахнутися від подібних суджень, їх полічити полемічним перебільшенням, начебто
   
8. «Квітучої складності»
     листі до Вл.Соловьева, - знеособила духовної людини, перетворила його в ділка, в трудівника для досягнення матеріальних благ ». Розмірковуючи про майбутнє Росії в роботі «візантизму і слов'янство», Леонтьєв категорично заявляє: «Ніяке польське повстання і ніяка пугачовщина не можуть пошкодити Росії так, як могла б зашкодити їй мирна, дуже законна демократична конституція». Погоджуючись з
   
9. ПРОТИВНИКИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
     листи, спів - декламації, прислів'я - раціонального виведення, обмін - торгівлі »7. Оригінальність, геній, безпосередність вираження, Біблія або Шекспір вловлюють і передають колір, форму, живу плоть світу, до чого аналітична наука, всього лише оголює його скелет, не в силах навіть підступити. Гаманн - перший в ряду мислителів, які звинуватили раціоналізм і сцієнтизм в тому, що він спотворює
   
10. ПРИРОДНА ЧИ НАУКА ІСТОРІЯ?
      листи, танцю або богослужіння. Саме завдяки цьому почуттю (яка б не була його природа) ми усвідомлюємо, що ті чи інші прояви людського духу належать до даної епохи, даної нації, даній культурі, хоча прояви ці можуть бути несхожі один з одним, як спосіб, яким людина пише букви на папері, несхожий з оборотом землі в 4 картина світу (нім.). 78 державі, де
    
11. 6.Новое в археологічному вивченні давньоруського міста
      письмовими джерелами, інші були виявлені археологами. Було потрібно виробити критерії оцінки приналежності укріплених археологічних пам'яток давньоруського часу певному типу поселень. У цій ситуації дослідник пішов по наступному шляху. Розвиваючи принципи, запропоновані П.А. Раппопортом і В.В. Седовьм, А.В. Куза, по-перше, класифікував всі пам'ятники за типами і, крім
    
12. Новгород.
      листи в порівнянні з книжковим. Знахідки берестяних грамот з кожним роком збільшують фонд цих унікальних джерел, а дослідження переконують у їх значущості. Початок відкриття принесло в першу чергу впевненість в широкому поширенні грамотності в середньовічному місті. Зараз значення цього відкриття розуміється набагато ширше. Археологічне походження берестяних листів та інших текстів тісно
    
13. Москва.
      лист до зими 1166 або 1167 Згадка топоніма «Кучково» в документі XII в. є, на думку вченого, найважливішим аргументом на користь первісності цієї назви, заміненого пізніше ім'ям «Москва». У зв'язку із здійсненням реконструкції історичного центру Москви в 1988 р. почалися розкопки в північній частині Червоної площі - в Історичному проїзді. Роботи велися Московської експедицією
    
14. 1. Національний характер
      письма. Апологія божевільного / / Він же. Статті і листи. - М.,