| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Виникнення поняття політичної культури |
||
|
У світі політики людина рідко керується у відносинах з собі подібними, тим більше з політичними інститутами, тільки рольовими установками , предзаданного суспільством і державою правилами і нормами поведінки. Найчастіше він намагається так чи інакше одухотворити своє спілкування, сподіваючись і разочаровиваясь, вказав звички і забобони, довіряючи влади або атакуючи її, особливо у випадках політичних криз, виборів і т.д. Такі прояви людської натури не тільки служать одним з найважливіших факторів оновлення політичних структур і відносин, але часом змушують перебудовувати всю систему влади. Не дивно тому, що навіть однакові за функціями інститути різних країн відрізняються своєрідним стилем діяльності та розвитку. Понад те, якщо відмічено, що політична система іноді перебудовується, значить, вона-залежна змінна, на яку впливають специфічні властивості даного суспільства. Що ж тоді є незалежною змінною? Це складалося століттями політична культура. Багато в чому політична культура кожного суспільства, яка зливається з подібними їй в більш високе культурне освіта - цивілізацію, є результат історичного досвіду. I1 '. "-У. Інтерпретаіія Для вихідного пояснень складного поняття політичної культури можна використовувати природничо термін континуум (лат. сопйпіо - без перерви продовжувати), що означає в математиці, наприклад, безперервну сукупність всіх точок прямої, а у фізиці - суцільне середовище, властивості якої з плином часу постійно змінюються в просторі. Політична культура - як особливий пространственновременной континуум - уособлює собою спадкоємність в історико-політичному розвитку будь-якої спільноти і можливе поширення її політичних моделей за межі початкової території. Вчені давно усвідомили, що якщо вивчати різноманітні аспекти суб'єктивного ставлення людини до політичного світу, його підсистем, взаємозв'язку людей у цій сфері з пильною увагою до поділюваних ними цінностями, мифологиями, 481 http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0
СИМВОЛ (гр. symbolon - розпізнавальний знак) - знаковообразний елемент (предмет, слово, образ, дія) з міфологічними підставами, який виступає як гранично концентроване узагальнення, як сенс чи ідея якого явища. Символ виражає відношення людей до значимого для них фактом (процесу) і служить засобом встановлення контакту, спілкування, взаєморозуміння. Він наділяє політичні феномени (матеріальні предмети, партії, події тощо) певними значеннями і смислами, сприяючи політичної комунікації між суб'єктами політики (людьми, організаціями, державами) (наприклад, прапор і герб відрізняють країну як політичну спільноту від інших; свастика - символ нацистів, а «троянда в кулаці» - французьких соціалістів). МЕНТАЛІТЕТ (лат. mens, mentis - розум, розум) - загальний склад мислення, особливості свідомості, умонастроїв, психологічні і моральні схильності якої спільноти; стійкий спосіб світосприйняття, об'єднуючий раціональні, емоційні, ціннісні та пр. погляди, норми і стереотипи. символами, а також до менталітету і пр., то відкривається можливість глибше зрозуміти мотивацію політичної поведінки громадян та інститутів, виявити причини безлічі конфліктів, непояснених, виходячи з традиційних для політики причин - боротьби за владу, перерозподілу ресурсів та ін Глибинне вимір політичної свідомості, його «дно» - міфи. У класичній роботі «Влада і суспільство: структура політичного аналізу» (1950) Гарольд Лассуелл і Абрахам Каплан (1918-1993) запропонували концепцію політичних символів як найважливішого «посередника» між цілями і засобами влади. Міфи і символи найсильнішим чином впливають на специфіку національного менталітету. Протягом усієї політичної історії - ще з античності - мислителі займалися розгадкою суб'єктивного ставлення людини до політики. Багато чого з того, що ми відносимо до проблематики сучасної політичної культури, містилося ще в Книзі книг - Біблії або описувалося філософами. Розмірковуванням про зв'язок між свідомістю і політичною поведінкою людини віддали данину Конфуцій, Платон, Аристотель, Нікколо Макіавеллі, Шарль Луї Монтеск'є . Сам термін політична культура, систематизував дослідження суб'єктивного виміру політики, вперше був введений в науковий обіг лише в XVIII в. Іоганном Гердером. Теорія ж, що запропонувала вивчати світ політики крізь призму цього поняття (зараз один з найбільш продуктивних і цікавих напрямків політології), сформувалася ще пізніше - тільки на рубежі 1960-х рр.. в руслі західної наукової традиції. Гердер (Herder), Йоганн Готфрід (1744, Морунген-1803, Веймар) - німецький мислитель, теоретик літературного руху « Буря і натиск », що займався філософією мови, історії та культури. Був пастором в Ризі, Веймарі; друг І.В. Гете. У зрілі роки став одним з найбільш авторитетних інтелектуальних критиків раціоналізму і соціально-політичних доктрин Просвітництва. Автор знаменитої праці «Ідеї до філософії історії людства» (1784-1791), де виклав основи свого вчення про прогрес в історії, поступальному розвитку людського роду і про послідовну гуманізації суспільства; а також творів: «Трактат про походження мови» (1772), «Народні пісні» (1778-1779); «Ще один досвід філософії історії для виховання людства» (1774); «Листи для заохочення гуманності» (1793-1797), де виклав історію гуманізму, та ін http: / / creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0 / Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0
Внесок у розвиток політичної думки. Гердер обгрунтовував підхід до розуміння нації як органічної етнічної групи, якій властиві єдність мови, культури та «національного духу». Характер нації визначається природно-кліматичними умовами і географією середовища проживання, що формують життєвий уклад і трудові навички людей. У мові - історична пам'ять і досвід народу, і лише в структурі мови можна побачити справжню людську суть. Більш того, «тільки з промовою виникає розум». Мова володіє величезною творчою силою: «Поет створює навколо себе націю. Він дає їм світ, який вони бачать, і він володіє їх душами, щоб привести їх у цей світ ». Кожна нація володіє« національним духом »- джерелом творчих сил. В гердеровской концепції культура - найважливіший елемент« народного духу »(нім. Уо! до ^ е1з0; вона відображає самосвідомість народу, проявляється в повазі і збереженні національних традицій, колективної пам'яті, в умінні і готовність до творення. На підтримку політичного об'єднання Німеччини Гердер поширював свої ідеї про збереження традицій і розвитку національної самосвідомості як більш важливих завдань, ніж цілі політичної влади. У даній зв'язку він сформулював ряд проблем , що відносяться до суті того, що нині називають політичною культурою (наприклад, вплив традицій і звичаїв у політиці).
Йоганн Гердер (1744, Морунген - 1803, Веймар) - німецький мислитель, теоретик літературного руху « Буря і натиск », що займався філософією язигка, історії та культуриг. Пізніше ідеї Гердера сприяли відродженню національної самосвідомості в роздробленої Німеччини першої половини XIX в., зростанню інтересу німців до своєї історії, мови, міфам і легендам ; це мирови-дення поширилося по всій Європі. Передумовами до створення теорії політичної культури стали популярні в повоєнний час дослідження різних форм психічної організації соціальних груп у колоніальних і європейських країнах. Ці колективні забобони, стереотипи, історичний досвід та інші психологічні фактори життєдіяльності людей, що надавали вплив на особливості і норми взаємодії влади (держави) і суспільства, узагальнено описувалися в категоріях національного характеру, «національного духу», «національної психології», «фундаментальних цінностей народу». Такі соціально-психологічні дослідження політологи сприйняли як потреба в більш узагальнених моделях суб'єктивних сторін політичної дійсності. Це виявився справжній гуманітарний прорив. Габріель Алмонд, описуючи політичну систему, виділив два рівня її аналізу: Інституція-ональнигй (цілком традиційно визначає інститути та їх функції, норми, механізми дії держави) і орієнтацією оннигй (виражає особливі форми відносини людей до різноманітних політичних об'єктів). За допомогою останнього і був охарактеризований особливий клас політичних явищ - політи- http:/ / creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0 / Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0
чна культура, з'єднує інституційний і реальний рівні функціонування політичної системи. СТЕРЕОТИП (гр. stereos - твердий, typos - відбиток) - схематичний, стандартний образ якогось явища або об'єкта, зазвичай емоційний і дуже стійкий; він висловлює звичне ставлення людини до кого (чого)-небудь, що склалося під впливом політичних чи соціальних умов, попереднього досвіду. НАЦІОНАЛЬНИЙ ХАРАКТЕР - сукупність моральних, культурних, політичних та інших уявлень і якостей, властивих певному етносу і закріплених у його традиціях, нормах, стереотипах. Політико-психологічна (психоаналітична за формою) концепція національного характеру стала основою розробок в США та Англії рекомендацій по денацифікації (викорінення нацизму) у Німеччині, а на початку холодної війни - політичних методів протистояння СРСР і його союзникам, деморалізації комуністичної еліти. Недосконалість моделі національного характеру як інструменту аналізу людського виміру політики сприяло обгрунтуванню концепції політичної культури. Кожна політична система спочиває на своєрідній структурі орієнтацій щодо політичної дії. Я визнав корисним назвати це політичною культурою. Є два моменту, які необхідно відзначити в зв'язку з поняттям політичної культури. По-перше, вона не збігається з даною політичною системою або суспільством. Структура орієнтацій щодо політики може сягати і зазвичай тягнеться за межі політичних систем. Другий момент полягає в тому, що політична культура не є тим же самим, що і загальна культура. Г. Алмонд, «Порівняльні політичні системи» 1.2.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна" Виникнення поняття політичної культури " |
||
|
||