| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Все-частина Єдиного |
||
|
Наступним відомим і впливовим філософом після Філона був єгиптянин Плотін (205-270). Часто кажуть, що він був першим філософом-неоплатоніком, хоча в багатьох аспектах його ідеї схожі з ідеями Філона. Гребель обгрунтував наявність зв'язку між божественною єдністю і безліччю матеріальних речей. Він вважав матеріальні предмети і ідеальні форми творіннями Бога. Для нього слова були свого роду творами мистецтва, виразами божественного начала.
- Словник. Містицизм - це и уявлення про те, що людина може мати безпосередній зв'язок з Богом. Вона може бути у формі сну або бачення, а може приходити під час практики медитації або творчості. Така точка зору отримала згодом назву теорія еманацій. Вся реальність відбувається з Єдиного божественного істоти, як тепло виникає від розпеченого металу. Оскільки Єдине - це свого роду художник або творець, то всі ми можемо спілкуватися з ним або за допомогою мистецтв, або за допомогою роздуми. Вся справа в тому, щоб зазирнути по той бік бар'єрів, які відокремлюють людину від усього Залишився-^ ^ ^ ^ ^ ^-ного світу. Ваша відокремленість, індивідуальність в основі своїй є ілюзією. Якщо ви зможете відмовитися від численних відмінностей між вами та іншими предметами досвіду, то ви можете випробувати єдність. Особиста зв'язок з Богом Для Гребля і інших неплатників знання залежить не від дослідження реальних явищ і об'єктів, а від містичного осягнення і злиття з Єдиним. Насправді містицизм був звичайним елементом у неоплатонических релігійних і магічних культах, які широко були поширені в часи розквіту Римської імперії. Він був також важливою частиною філософії і релігії на початку епохи Середньовіччя. Містицизм - це теоретичне і практичне вчення, мета якого - досягнення єдності з Богом. Зазвичай в нього входять форми відмови від існуючої реальності, виведення себе зі зв'язку з світом повсякденності. Для деяких містицизм увазі відмову від використання слів і навіть думок. Для інших введення себе в стан глибокої зосередженості на одній думці є ключем до досягнення містичного стану.
Филосо-факт Bora не можна звинувачувати Положення «Я вірю, щоб знати» - найбільш відома думка Августина. Воно говорить про те, що людський розум обмежений і йому потрібно божественна допомогу у формі одкровення, даного в текстах Євангелія. Цей девіз означає, що філософські погляди Августина перебували в сильній залежності від його релігійних переконань. Для неоплатоника Августина з міста Гіппо в Північній Африці, якого згодом зарахували до лику святих і стали називати святий Августин Блаженний, розум і містика були єдині. Згідно Августину, поки люди живі і не вирушили на небеса, вони можуть як завгодно намагатися наблизитися до Бога. Якщо вони дійсно хочуть долучитися до божественного початку, то їм доведеться почекати до смерті. Тільки тоді душа зможе випробувати божественну реальність, що не замутнят своє сприйняття фізичним світом. Такий підхід віддаляє Бога від людей і робить його ще більш досконалим і всемогутнім, а людей - більш слабкими і гріховними. Якщо все відбувається не так, як нам би цього хотілося, - це наша вина. Але навіть у тому випадку, якщо ми не можемо повністю зрозуміти Бога і безпосередньо випробувати його присутність, ми не повинні відмовлятися від спроб пізнати божественну істину в цьому житті, каже Августин. Він стр'емілся зрозуміти відносини між людиною і Богом і бачив в них ключ до осягнення божественної істини. Августин починав як скептик, як той, хто не вірить в єдність, а також ні в що подібне. Свій скептицизм він розвивав приблизно так, як це робив століттями пізніше французький філософ Рене Декарт: він звертався до всіляких думкам, щоб зрозуміти, які з них можуть бути істинними. І вирішив, що якщо він і може помилятися щодо чогось, то у власному існуванні він може бути впевнений. Звідси він зробив висновок, що відносини між внутрішнім «я» і Богом являють собою величезну важливість. Причини зла Одна з причин, по якій Августин не відразу прийняв християнство, полягає в тому, що в світі існує зло. Якщо існує досконалий творець світу, то чому він допустив, що в світі є несправедливість? Августин вважав, що зло саме по собі не існує. У будь-якому випадку воно не було створене Богом і є наслідком того, що Бог
- филосо-факт Августин був настільки впевнений, що ми не можемо вибрати гарне без милосердя Бога, що використовував своє становище єпископа, щоб протистояти поглядам, який вважається єрессю. Під його керівництвом батьки церкви нападали на всякого, хто вважав, що людина може бути безгрішним і досягти безсмертя без прощення Бога. Існує незалежно від матеріального світу. Більшою чи меншою мірою Бог присутній у всіх речах, але там, де він знаходиться найменше, зло може з'явитися з більшою ймовірністю. На відміну від добра, зло скоюється не заради якоїсь мети, воно просто відбувається, як з'являється на полиці пил, якщо її іноді не протирати. На думку Августина, більшість людей мимоволі поширюють навколо :: <себе зло, помилково вважаючи важливими якісь інші речі. За планом або без нього Августин вважав, що люди мають свободу волі і можуть самі вирішувати, чи дотримуватися їм божественним планом або йти своєю дорогою. Навіть незважаючи на те, що більшість людей не умеют'пользоваться своєю вільною волею, в основі своїй вона спрямована на благо, оскільки дозволяє людям прийняти участь у божественному творчості і є ознакою божественної, активної і творчої природи душі людини.
Словник v Схоластика - це уні-I версітетская филосо фія, якою займалися середньовічні вчені. Вона заснована на логіці Аристотеля і абсолютно не пов'язана з його прагненням вивчати предмети навколишнього світу. Оскільки ми можемо вибирати свій спосіб життя, ми ближче до Бога, ніж, наприклад, мурахи або будь-які інші живі істоти, які не можуть вибирати. Як не парадоксально, але ми можемо вибрати собі життя, яка віддалить нас від Бога навіть сильніше, ніж мурашок. Ми можемо стати Злом. Для Августина це означає занурення у світ чуттєвих задоволень. Але навіть у цьому випадку ми не можемо просто вибрати бути хорошими і залишатися у впевненості, що після смерті Бог нас нагородить. Нам потрібна допомога Бога, або милосердя, щоб пересилити свою природу, яка в основі своїй є гріховною. Наявність вільної волі і необхідність особистого спілкування з Богом вказують на те, що Августин був не чужий містицизму. Так як самі по собі ми можемо тільки почасти спілкуватися з Богом і, отже, лише частково вибирати корисне самостійно, ми повинні сподіватися на те, що Бог зробить цей вибір за нас. Відповідальність за наше життя також поділена між Богом і людиною. У нас є деяка частка вільної волі, і ми повинні уникати гріха, якщо це в наших силах. Але звалювати на себе всю відповідальність ми не зобов'язані, так як нам в будь-якому випадку потрібна допомога Бога. Це означає, що ми не можемо звинувачувати Бога за те, що ми опинилися захоплені своїми дурними бажаннями або вчинили злий вчинок. Хоча ми і не можемо брати на себе всю відповідальність, вступаючи добре, вся вина за погані вчинки лягає на нас. Неоплатонізм, який передбачив Філон і розвинули Плотін і Августин, став важливою складовою частиною розуміння світу першими авторитетами християнської церкви.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Все-частина Єдиного " |
||
|
||