про ·) Труднощі з ідеалом універсальної історії

Нам слід спитати з себе, як зробити зрозумілим для істориків їх власний предмет, виходячи з їх герменевтичної теорії. Тема істориків - не окремий текст, а універсальна історія. Історика відрізняє прагнення зрозуміти цілісну взаємозв'язок історії людства. Кожен окремий текст не є для нього самоцінним, а служить джерелом, тобто проміжним матеріалом для пізнання історичної взаємозв'язку, і в цьому плані він нічим не відрізняється від усіх німих залишків минулого. Історична школа, власне, не могла далі розвиватися на фундаменті герменевтики Шлейєрмахера.

Відтепер історичне світогляд, що ставить за велику мету розуміння універсальної історії, спиралося на романтичну теорію індивідуальності і відповідну їй герменевтику. Дане положення можна виразити також і за допомогою заперечення: передування історичного ставлення до життя, яким для сучасності є традиція, тепер вже не враховувалося в методологічної рефлексії. Навпаки, завдання бачилася в тому, щоб «перенести» минуле в сучасність шляхом дослідження традиції. Основна схема, відповідна розроблюваної історичною школою методиці універсальної історії, дійсно є не що інше, як схема цілого і частини. Вона вірна щодо будь-якого тексту. Складає різницю - намагатися зрозуміти текст як літературне явище з точки зору його задуму і композиції або намагатися використовувати його як документ для пізнання більш широкій історичній взаємозв'язку, про яку текст дає піддаються критичній перевірці відомості. Незважаючи ні на що, обидва - філологічний та історичний інтереси - взаємно підпорядковані один одному. Історична інтерпретація може служити засобом для розуміння текстової взаємозв'язку, хоча при іншому розвитку інтересу вона

245

бачить у ньому простої джерело, включений в ціле історичної традиції.

Чітке методологічне усвідомлення цього ми не знаходимо ні у Ранке, ні у проникливого методолога Дрой-Зена, але лише у Дільтея, який свідомо звертається до романтичної герменевтиці і розширює її до історичного методу, навіть до теорії пізнання наук про дух. Дільтеевской логічний аналіз поняття взаємозв'язку в історії - це по суті перенесення герменевтического принципу, згідно з яким тільки з цілісності тексту можна зрозуміти частини і лише з частин - ціле, на світ історії. Не тільки джерела постають перед нами як тексти, а й сама історична дійсність є що підлягає розумінню текст. Здійснюючи цей перенос герменевтики на історичну науку, Діль-тей, однак, виступає лише як інтерпретатор історичної школи. Він формулює те, Про що, по суті, думали самі Ранке і Дройзен.

Таким чином, романтична герменевтика і її підоснова: пантеїстична метафізика індивідуальності - визначили теоретичне осмислення історичної науки XIX століття, що мало фатальний значення для долі наук про дух і світогляду історичної школи. Ми ще побачимо, що гегелівська філософія світової історії, проти якої повстала історична школа, незрівнянно глибше визначила значення історії для буття духу і пізнання істини, ніж великі історики, які не хотіли визнати свою залежність від Гегеля. Шлейерма-херовское поняття індивідуальності, яке так вдало співвіднеслося із завданнями теології, естетики та філології, було не тільки критично спрямоване проти апріорних конструкцій філософії історії, але одночасно забезпечувало історичних наук методологічну орієнтацію, яка спонукала їх не в меншій мірі, ніж природні науки, до дослідженню, тобто до прогресуючого досвіду як єдиної основі. Відсіч філософії світової історії навів історичні науки в русло філології. Вони пишалися тим, що мислили взаємозв'язок світової історії не телеологически, не в стилі предромантических і послеромантіческого освіти, не вдаючись до поняття кінцевого стану, яке було б чимось на зразок кінця історії, судного дня світовій історії. Навпаки, для них немає кінця історії, немає нічого поза історією. Розуміння сукупного ходу універсальної історії тому може бути досягнуто тільки виходячи з самої історичної традиції.

246

1

Але саме в тому і полягає домагання філологічної герменевтики, що зміст тексту може бути зрозумілий виходячи з самого тексту. Основою історичної науки, стало бути, є герменевтика.

Ідеал універсальної історії, правда, має здобути для історичного світогляду особливу проблематичність, оскільки книга історії для кожної сучасності є обривається в темряві фрагмент. В універсальній взаємозв'язку історії відсутня та завершеність, якої для філолога володіє текст, а для історика, скажімо, історія життя. Однак і історія минулого, що зійшла з арени світової історії нації, і навіть історія епохи, яка закінчилася і лежить позаду нас, здаються готовим смисловим цілим, в собі самому зрозумілим текстом.

Ми побачили, що і Дільтей мислив, відправляючись від таких відносних єдностей, тобто будував свій метод повністю на основі романтичної герменевтики. Те, що є для розуміння там і тут, що там і тут знаходиться в однаковій відокремленості від розуміючого, - це завжди чужа індивідуальність, про яку треба судити відповідно з притаманними їй поняттями, ціннісними критеріями і т. д. і яка тим не менше може бути зрозуміла, тому що я і ти - «моменти» однієї і тієї ж життя.

У цих рамках зберігає надійність герменевтическая основа.

Розберемося спочатку з тим, як намагається впоратися

247

з проблемою універсальної історії історична школа. Для цього нам потрібен більш великий екскурс в напрямку теоретичного комплексу історичної школи; ми ж простежуємо тільки проблему універсальної історії і тому обмежуємося розглядом поглядів Ранке і Дройзена.

Згадаймо, як історична школа відмежований від Гегеля. Відмова від апріорного конструювання світової історії є як би її свідоцтво про народження. Новизна домагання історичної школи - в переконанні, що ні спекулятивна філософія, а тільки історичне дослідження може повести до універсально-історичного позиції.

Вирішальною передумовою цього повороту стала критика Гердером філософсько-історичної схеми Просвітництва. Найгострішим зброєю в його нападках на раціоналістичну гординю Просвітництва була зразковість класичної давнини, яку з особливою силою відстоював Вінкельман. «Історія мистецтва давнини», безсумнівно, представляла собою щось більше, ніж історичний виклад. Це була критика сучасності і програма. Але в силу двозначності, що тяжіє над будь-якою критикою сучасності, гасло зразковості грецького мистецтва, який повинен був створити для власної сучасності новий ідеал, означав проте справжній крок вперед до історичного пізнання. Минуле, що пред'являється сучасності в якості зразка, виявляє свою неповторну однократность саме завдяки тому, що вивчаються і пізнаються причини його конкретного буття.

Гердеру потрібно було тільки трошки вийти із закладених Винкельманом підстав і розпізнати в усякому минулому діалектичне співвідношення між зразкове та неповторністю, щоб протиставити телеологічному погляду Просвітництва на історію універсальне історичне світогляд. Мислити історично - значить тепер визнавати за кожною епохою її власне право на існування, навіть її власне досконалість. Цей принциповий крок і зробив Гердер. Звичайно, історичне світогляд не могло отримати повного розвитку, поки внаслідок классици-стскіх забобонів класичної давнини відводилося місце особливого зразка. Бо не тільки телеологія в стилі просвітницької віри в розум, але і телеологія навпаки, захищає досконалість минулого, або початку історії, все ще визнає потойбічний масштаб історії.

248

l

Є багато форм, в яких історія мислиться-'в-відповідно з потойбічним для неї самої масштабом. Для класицизму Вільгельма фон Гумбольдта історія-це втрата і занепад грецької життя. Гностична теологія історії в епоху Гете, вплив якої на молодого Ранке вже проаналізовано 45, мислить майбутнє як відновлення втраченого досконалості первісних часів. Гегель примирив естетичну зразковість класичної давнини з самосвідомістю сучасності, назвавши художню релігію греків подоланим формоутворенням духу і оголосивши сучасність завершенням історії, виходячи з філософського самосвідомості волі. Всі ці форми історичного мислення припускають поза історією знаходиться масштаб.

Тим часом і заперечення апріорного, неісторичних масштабу, з якого починається історична наука XIX століття, не вільне від метафізичних передумов, пов'язаних з тим, як воно собі вірить і як себе стверджує, коли розуміє себе як наукове дослідження. Це можна показати на прикладі провідних понять зазначеного історичного світогляду. По своїй загальній спрямованості такі поняття, правда, спрямовані на виправлення вирішеним, притаманною апріорістіческой конструкції історії. Але коли вони полемічно загострюються проти ідеалістичного поняття духу, вони залишаються залежними від нього. Філософське осмислення цього світогляду, яке проводить Дільтей, переконливо підтверджує сказане.

Вихідний пункт такого осмислення повністю визначається опозицією до «філософії історії». Основне припущення всіх представників цього історичного світогляду, загальне для Ранке, Дройзена і Дільтея, полягає в тому, що ідея, сутність, свобода не знаходять повного і адекватного вираження в історичній дійсності. Не треба тільки розуміти це в сенсі простий недостатності або нерозвиненості. Навпаки, зазначені мислителі відкривають в цій неадекватності конститутивний принцип самої історії, відповідно до якого ідея в історії завжди має лише недосконалу репрезентацію. І якщо справа йде таким чином, необхідно замість філософствування з приводу історичної науки напоумити людину з приводу самого себе і свого становища в світі.

249

З іншого сторно, історична дійсність-це не просто каламутна середу, антидуховних матеріал, відстала необхідність, де переривається дух і в чиїх оковах він задихається. Така Гностичних-неоплатоновскую оцінка свершающегося як вступу в зовнішнє явище не відповідає метафізичної буттєвої цінності історії і тим самим також пізнавальному напору історичної науки. Саме розгортання людської сутності в часі має власну продуктивність. У нескінченних змінах людських доль все більшу дійсність знаходить повнота і різноманіття людського. Приблизно так можна було б сформулювати основне допущення історичної школи. Не можна ігнорувати її взаємозв'язок з класицизмом епохи Гете.

Керівний орієнтир тут - це але суті своєї гуманістичний ідеал. Вільгельм фон Гумбольдт вбачав специфічну закінченість грецької античності в багатстві великих індивідуальних форм, яке вона демонструє. Але погляди великих істориків, безсумнівно, не можна зводити до такого класичного ідеалу. Вони швидше були послідовниками Гердера. Але хіба висхідний до Гердеру історичний світогляд, яке більше не визнає переваги класичної епохи, не бачить всесвітню історію в цілому в тому ж ракурсі, який використовував Вільгельм фон Гумбольдт для обгрунтування переваги класичної давнини? Багатство індивідуальних проявів - це не тільки відмінна риса грецького життя, це відмінна риса історичного життя взагалі; і саме в цьому полягає цінність і сенс історії. На питання питань про сенс зображеного в ній видовища блискучих перемог і прикрих поразок, приголомшливого людське серце, повинен бути знайдений відповідь.

 Гідність цієї відповіді в тому, що гуманістичний ідеал мислиться поза зв'язку з певним змістом, в основі його лежить формальна ідея великого різноманіття. Подібний ідеал дійсно універсальний, тому що його в принципі неможливо розхитати ніяким історичним досвідом, ніякої приголомшуючою тлінністю людських справ. Історія має сенс в собі самій. Те, що в ній здається суперечить цьому смислу - мінливість всього земного, - насправді є її справжнім підставою. Бо в самому минущому ховається ця таємниця невичерпної продуктивності людського життя. 

 Все питання в тому, яким чином зазначений ракурс 

 250 

 історії та її формальний ідеал дають можливість мислити єдність світової історії і виправдати її пізнання. Послухаємо спочатку Ранке. «Кожне справді всесвітньо-історичне дія, яка ніколи не складається тільки з негативної сторони, а, навпаки, в швидкоплинному мгновении сучасності вміє розвинути майбутнє, містить в собі повне і безпосереднє почуття своєї незнищенною цінності» 46. 

 З істинно історичним мисленням несумісні ні уявлення про перевагу класичній Древности, або сучасності, чи майбутнього, до якого веде сучасність, ні традиційні основні схеми універсальної історії - занепад і прогрес. Навпаки, знаменита безпосередність відносини всіх епох до Бога прекрасно поєднується з ідеєю всесвітньо-історичної взаємозв'язку. Бо взаємозв'язок - Гердер каже в подібному випадку «послідовний порядок»-це маніфестація самої історичної дійсності. Історично дійсне виявляють «за правилами суворої послідовності: подальше проливає яскраве світло на вплив і характер попереднього» 47. Перше висловлювання про формальній структурі історії як становленні в минущому говорить: у перервах людських доль зберігається безперервна взаємозв'язок життя. 

 І все-таки лише з цих позицій стає зрозумілим, що для Ранке означає «справді всесвітньо-історична дія», і далі, на чому відповідно грунтується взаємозв'язок всесвітньої історії. Історія не має ніякої поза її знаходиться та усталеною мети (телос), оскільки в ній немає панування апріорно постигаемой необхідності. Але структура історичної взаємозв'язку проте є телеологічною. Її мірило - успіх. Ми бачили, що значення передував визначається тільки подальшим. Ранке міг вважати таке співвідношення простим умовою історичного пізнання. Насправді на ньому грунтується також своєрідне вплив, який і личить мати буттю самої історії. Те, що щось вдається або не вдається, визначає не тільки зміст одного цього діяння і забезпечує йому тривалий вплив або прирікає на безрезультатне зникнення - удача чи невдача здатна зробити осмисленої або безглуздою цілу взаємозв'язок діянь і подій. Отже, сама онтологічна структура історії, хоча і без телос, є телеологічною 48. Поняття справді всесвітньо-історичної дії, яке вживає Ранке, дефинирует імен- 

 251 

 але так. Дія є таким, якщо воно робить історію, тобто якщо воно приносить результат, який надає йому тривалу історичну значимість. Отже, елементи історичної взаємозв'язку визначаються відповідно до якоїсь несвідомої телеологією, що з'єднує їх воєдино і виключає з цього взаємозв'язку те, що не має значення. 

 Інформація, релевантна "про ·) Труднощі з ідеалом універсальної історії"

1. Освітою доповнення до класу (запереченням)
     універсального класу, не належать Доповнює класу А. Щоб утворити додаток, потрібно клас А виключити з універсального класу: 1-А = А '. Наприклад, щоб утворити додаток до класу «студент», треба піддати цей клас заперечення. Отриманий клас "не-студент» є доповненням до класу «студент». Клас студентів, складений з класом "не-студентів», утворює універсальний
   
2. Іоанн Касіян
     ідеал, ніяк не пов'язаний з античним спадщиною, а прямо протистоїть йому і базований на християнському ідеалі чернечої аскези. Досвід чернечої педагогіки старців східних єгипетських обителей був узагальнений Іоанном Кассианом (360-436), який зосередив увагу на описі шляху особистого спасіння християнина допомогою самовдосконалення в аскетичному способі життя. Він виходив з
   
3. 5.10. Проміжний висновок
     ідеал правопорядку захищає інтереси індивідів і груп. Але в історії цей ідеал розумівся і втілювався по-різному. Чи можна вважати зміну права і законів раціональної політичною метою? Адже перебудова існуючих систем права і правових структур надихала цілі покоління державних діячів і революціонерів. Всі вони намагалися усунути безліч недоліків права, в тому числі й ті,
   
4. 2.2.3. Два напрямки розвитку історичної та історіософської думки
     ідеалі, коли мова йде про наукову періодизації всесвітньо-історичного процесу, вона з неминучістю повинна являти собою не що інше, як типологію соціоісторнческіх організмів, але не просту, а стадиальную. З появою стадіальних типологій соціоісторіческіх організмів проблема рушійних сил історії, факторів історичного процесу вийшла на перший план, відтіснивши на друге питання про
   
5. II. Перехідні моделі філософії історії
     універсальну схему уявлень про розвиток світової історії в різних культурах і епохах. Не зайвим було б відзначити той факт, що при накладенні цих рухів один на одного ми отримуємо спіралевидний конус, в підставі якого лежить хаос різоморфной концепції історії. Все це говорить про те, що справжнє розуміння історії не може належати тільки одній моделі окремо. Зате наблизитися
   
6. Що таке Універсальні принципи і Концептуальне ядро
     універсальність Синтез-технології дає наявність в ній Концептуального ядра. Концептуальне ядро - це обмежене число чітко сформульованих універсальних принципів, які роблять ефективної людську діяльність у широкому колі практичних додатків. Метафорично Концептуальне ядро нагадує руку, на яку можна надягати різні рукавички. Універсальні принципи Синтез-технології - це
   
7. РОЗДІЛ ДЕСЯТИЙ
     утруднення, ми повторимо. Бо, бути може, через їх усунення ми знайдемо шлях для усунення наступних
   
8. Кому потрібна Синтез-технологія
     універсальні бізнесмени, а також ті, хто планує такими стати. Універсальний бізнесмен - це людина, яка, володіючи знаннями й уміннями Синтез-технології, в будь-якій сфері життя діє максимально ефективно, успішно досягаючи поставлених цілей. Якщо це підприємець - він швидко ставить і розкручує свою справу, роблячи його міцним і прибутковим. Менеджер по персоналу - набирає і
   
9. 8. Згода, а не злиття
     ідеали пантеїзму і неоплатонізму. Ми відзначали також актуальність такої постановки обговорюваних питань у сучасних умовах відродження європейської цивілізації. При цьому говорилося і про необхідність модернізації пантеїзму і неоплатонізму в сторону теософії з урахуванням її традицій і в російської релігійної філософії, починаючи від BC Соловйова та Є.П. Блаватської. Але ми повністю поділяємо
   
10. 1. Маніакальний рефрен Катона-старшого
      ідеальне вимірювання людської особистості. Замість розкладницької стихії грошей - пряме світле насильство, замість Молоха, пожирателя немовлят, - зарозумілі, але справедливі небесні боги, вільні у війні і імперії, але не в торгівлі. Рим ніс ідеал автократії і свободи, ієрархії і аскези, ідеал воїна, а не торговця, героя, а не банкіра, добровільного самопожертви, а не ганебного умертвіння
    
11. § 3. Що собою являє формационная модель філософії історії?
      універсальні діалектичні закони, яким підпорядковувалися природа, свідомість людини і загальна історія. Всі вони, відповідно до цієї моделі, мають спиралевидное рух від нижчих форм свого існування до вищих. У формаційному підході кожна наступна стадія розвитку суспільства випливає з попередньої і утворює її продовження, але у видозміненій формі. Стадії всесвітньої історії є ступенями
    
12. РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА
      ідеалів, норм. В умовах системної кризи суспільного буття філософія по праву розглядалася і розглядається в якості одного з духовних стрижнів відродження Росії. Історія російської філософії знаходиться в центрі багатьох дискусій сучасності. Її опис багато в чому залежить від світогляду авторів. Релігійна версія російської філософії найбільш повно представлена в працях Н.А.
    
13. ПЕРЕДМОВА
      утруднення слід звернути увагу на підрядкові зауваження або звернутися до словника в кінці посібника. Для простоти сприйняття джерел переважна їх більшість дано в перекладах на сучасну російську мову. Деякі ж джерела автори посібника порахували необхідним привести в оригінальному вигляді, що кілька ускладнить їх прочитання, але в теж час збереже їх своєрідність. Виникаючі