| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Здоровий розум |
||
|
Опора на «здоровий глузд» або в інших варіантах на «природний розум» і «здоровий розум », як на неупереджену та позбавлену забобонів пізнавальну здатність, є« загальним місцем »філософії Просвітництва. Сама освічена імператриця Катерина II засновувала те, що вона, за власним висловом, «марала з історії», на здоровому міркуванні: «... зробити історію, вибираючи з того й іншого все те, що розміркувати не противно буде» 349. Можна відзначити, що і кодифікація російського законодавства, розпочата з ініціативи Катерини II, будувалася на засадах «здорового розуму» 350. Звернення до здорового глузду, фактично збігається зі змістом історії, звучить в указі від 7 листопада 1775: «... бо, порівнюючи часи і літа і в них сходження Росії, побачити кожен може помош здорового свого расудка і запозичень від історії глуздом, колико в сьогоденні для россіской вітчизни знаменитому столітті засвітило оне купно славою, пользою і силами своїми »351. Законодавчим зусиллям здоровий глузд сполучає історію з сучасністю, порівнюючи і встановлюючи відповідність між історичними справами і сучасної славою держави. Втім, поєднання здорового глузду до законодавства є приватне і аж ніяк не показове його застосування. Основне призначення здорового глузду полягає не в розкритті того буття, яке здійснюється згідно з встановлення, тобто державному законодавству, а буття відповідно до природи. Здоровий глузд, концентровано висловлюючи «людську природу», вказує на спільність і однорідність Історії і Природи. З усіх сугубих людських здібностей, що виділяють людину з царства природи, здоровий глузд, чи здоровий розум, найближче залишається до природи. Він постає як відображення інтелекту в речах або навіть як голос і розум самої природи. Принаймні, можна сказати, що здоровий глузд цілком природний, він не захаращений штучними, вигаданими поняттями і відкритий самим речам. Він не вимагає додаткового освіти і прояснення. Він виглядає в речі і бачить в них самого себе. Заявлений в пізнанні або в виражає пізнавальну установку творі здоровий глузд озивається в єстві речей і безпосередньо відтворює їх справжній стан. По суті, він і є сама речовина в тому відношенні, в якому речовина є не що інше, як сенс. Таким саме чином, зокрема, термін «речовина» вживається в історичних коментарях І.М. Болтина як «сенс», «значення» 352. Поки не підключені більш абстрактні пізнавальні способнос-ти, здоровий глузд створює ілюзію того, що він усуває протиставлення суб'єкта об'єкту і виявляється цілком достатнім для осягнення того, що є. Однак здоровий глузд не належав би до розумної здібності, якби цілком залежав від природної необхідності. У здоровому глузді знаходить вираз специфічно розуміється свобода. Не випадково тому визначення свободи, яке використовується при поясненні принципу здорового глузду, зближує його з поняттям природного закону. Можна сказати, що здоровий глузд - це суб'ектівірованний двійник природного закону. Ця близькість виявляється насамперед як в опорі здорового глузду на природу, так і в згодному з природою розрізненні добра і зла, істини і справедливості. «Здорове і неупереджене міркування, - писав В. Золотніікій, - буде нам в сем неабияким путівником, представляючи нам розумно і з самою натурою сходственно ізобретенния закони, і показуючи справедливе відмінність між добрим і худим, між правдою і кривдою» 353. Здоровий-розум вважає сообразность людських дій природі, і в цьому полягає його сила. Кажучи іншими словами, людина «по природної своєї схильності, могутність, помош здорового разсуждения в дійство приводить» 354. Більш того, здоровий розум якраз і встановлює міру цієї сообразности. Але головне його завдання полягає в розрізненні добра і зла. Точніше, у самовизначенні людських дій за допомогою етичної диференціації: «Отже здоровий розум керує всіма нашими схильностями до корисного і відразі від вреднаго» 355. В іншому творі В. Золотницький пояснює цю проблему таким чином: «Коли всі наші схильності і бажання управляються розумом: то потрібне необхідно особливая старання про просвітництво онаго істинним знанням добраго і худаго, що б він маючи досконале про се і другом відмінність, одному послідував а від другаго відвертався. Сюди належать всі дії душевні напр.: Уява, пам'ять, разсужденію, пізнання, увага, ставлення одного до іншого i ін.: Котория складають досконалість розуму людського »356. Прояв розумного, етично позитивно орієнтованого дії у зовнішньому світі є вираженням прагнення до благополуччя. Людські дії бувають не тільки вільними, але й необхідними або, як писав В. Золотницький, «змушеними». До необхідних ставляться як натуральні дії, так і правила умовиводи, тобто все те, що не залежить від людської волі358. Дії на основі здорового розуму ставляться до сво-бодним359. Відмінність здорового розуму від силогістичної умовиводи дуже показово. Спонтанність здорового розуму призводить до вільного, не регламентовані строгими правилами пізнання. Здоровий розум орієнтується не на винахід розуму, а на відповідність природі. У своїй дії він не повинен бути соромтеся, він діє вільно, але подібна дія не є чистим свавіллям. Це вільне проникнення в природу, гарантоване відкритістю самої природи, доступністю світу пізнання. Уявлення про вільному дії на основі принципу здорового глузду має важливе, хоча і підготовче, значення для формується в XVIII в. історичної науки. Це подання, що склалося в контексті природно-правової теорії, еше несе явні юридичні конотації. Наведу міркування В. Золотницького на цей рахунок: «Коли з якого вільна-го дії відбувається подальше добро чи зло, яке робить передбачити міг, така дія і подальше з онаго приписується вільному робить произволению. І так Присвоєння дії (imputatio actionis) є разсужденію, за яким робить поставляється причиною як самаго дії, як і того, що з оним добре чи зле поєднано. З цього відбувається або Нагородження, яке слід добрим справам; або Покарання, яке за худі визначено »360. Як пояснення перш за все слід підкреслити, що вільне дія не нейтрально, воно етично орієнтоване. Тут дається опис певного процесу і вичленяються елементи його структури: діючий, причина, дія і моральний сенс (підсумок) дії. Таким чином вибудовується певна смислова послідовність, в якій поєднуються уявлення про вільну, розумно діючої волі як причини і про смисловому, а не чисто фактичне наслідку цієї дії, висловлюватися в етичних категоріях.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Здоровий розум " |
||
|
||