Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
СЕМЕНОВ Ю. І.. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). - М.: «Сучасні зошити» - 776 с., 2003 - перейти до змісту підручника

2.6.2. Нові дані історичної науки і лінійно-стадіальної розуміння історії

Дещо про Стародавньому Сході європейці знали й раніше, але справжнє вивчення його історії почалося в Європі лише в XIX ст. Величезну роль зіграла в цьому єгипетська експедиція Наполеона Бонапарта, в якій взяли участь вчені, включаючи орієнталістів. Зібрані матеріали лягли в основу вийшов в 1809 - 1813 п. грандіозного, що складався з 24 величезних томів, праці «Опис Єгипту». Тим самим у сучасний світ була введена майже зовсім невідома раніше йому цивілізація.

Пам'ятники Стародавнього Єгипту були описані, але вони мовчали. Нагальною потребою стала розшифровка ієрогліфічним писемності. Цією справою зайнялися багато вчених, зокрема лікар і фізик Томас Юнг (1773 - 1829), але вирішальний внесок був внесений Жаном Франсуа Шампільоном (1790 - 1832). У 1822 р. в «Листі до м. Дасье ... щодо алфавіту фонетичних ієрогліфів ... »(укр. переклад: Шампольон Ж.-Ф. Про єгипетському ієрогліфічному алфавіт. [М.-Л.], 1950) він виклав основи дешифрування давньоєгипетської писемності. За цією роботою пішли інші. Пам'ятники Стародавнього Єгипту заговорили.

Майже одночасно в Єгипті почалися розкопки, але вони спочатку мали характер кладоискательства (Д.Б. Бельцони та ін.) Важливе зрушення у вивченні історії Стародавнього Єгипту пов'язаний з ім'ям Ріхарда Лепсіуса (1810 - 1884). Під час експедиції 1843 - 1845 рр.. він відкрив багато нових пам'ятників і провів перші справжні археологічні розкопки. Але найголовніше - Р. Лепсиус першим систематизував всі знання про минуле Єгипту і тим самим зумів розгледіти за нагромадженням руїн давню історію цієї країни. У 1849 р. в Берліні вийшла його книга «^ ро ^ Логая Єгипту», за.которой послідувала «Книга єгипетських фараонів» (1850).

У 1850 р. в Єгипет приїхав Огюст Маріетт (1821 - 1881), яким поклав початок систематичному вивченню пам'ятників староєгипетської історії. Їм був заснований Єгипетський музей і до самої своєї смерті він залишався беззмінним директором Управління у справах єгипетських старожитностей і головним інспектором всіх розкопок.

Майже одночасно з Єгиптом почалися дослідження та Месопотамії. У 1808 р. резидентом Ост-Індської компанії в Багдаді був призначений Клавдій Джеймс Річ (1787 - 1820). Значну частину свого часу він присвятив відвідинам древніх городищ і збору предметів старовини. У 1811 р. К. Річ вивчив руїни Вавилона і описав їх у роботах, увідевшех світло в 1812 і 1818 р.р. А 1820 він справив археологічну розвідку Куюнджік, де вперше виявив руїни Ніневії. В цілому К. Річ зробив для вивчення старожитностей Дворіччя все, що тільки можна було здійснити, не вживаючи розкопок.

Перші систематичні розкопки були зроблені в 1843 - 1846 рр.. Полем Емілем Ботта (1802 - 1870). Він почав з пагорба Куюнджік, але майже нічого не знайшов. Зате в Xорсабаде він розкопав Дур-Шаррукин - резиденцію царя Саргона 11 (721 - 705 до н.е.). Так був відкритий перший палац ассірійських владик. У 1849 - 1850 рр.. вийшов п'ятитомний праця П. Ботта, в якому були детально описані зроблені ним знахідки. Стало зрозумілим, що в Дворіччя існувала не менш блискуча стародавня цивілізація, ніж в долині Нілу.

Третій і четвертий томи праці П. Ботта містили величезну кількість клинописних написів. І вони заговорили. Перший крок до розшифровки клинопису був зроблений ще в 1802 р. Георгом Фрідріхом Гротенфендом (1775 - 1853). Наступні кроки були зроблені лише через тридцять років. Серед вчених, які займалися розшифровкою клинопису, особливо слід відзначити Генрі Кресвік Роулінсона (1810 - 1895). У 1837 р. він з небезпекою для життя скопіював знаменитий напис царя Дарія 1 на прямовисній скелі поблизу Бехистуна, а в 1846 р. представив переклад древнепер-сидские частини тексту. Потім вченими були розшифровані і дві інші частини написи: Еламська і вавилонська.

У 1846 р. Остін Генрі Лайярд (1817 - 1894) почав систематичні розкопки на пагорбі Нимруд і знайшов другу після Ашшура столицю Ассірії - Ка-лах. Потім їм була розкопана третя і остання столиця Ассирії - Ніневія. Спочатку помічник а потім продовжувач справи О. Лайярда - Ормузд Рассам (1826 - 1910) знайшов там знамениту бібліотеку царя Ашшурбаніпала (668 - 626 до н е..), Що містила 30 тис. глиняних табличок. Серед них Джорджем Смітом (1840 - 1876) був виявлений і прочитаний одна з найвидатніших пам'яток світової культури - епос про Гільгамеша.

Бібліотека Ашшурбаніпала виявилася ключем до всієї ассиро-вавилонської культурі.

Детальне вивчення ассиро-вавилонських глиняних табличок привело вчених до висновку, що клинопис була створена не вавілонянами і ассирийцами, а більш давнім народом, говорити мовою, відмінному від ассиро-вавилонської. Таке припущення було зроблено Едвардом Xінксом (1792 -1866), а в 1869 р. Юліус (Жюль) Оп-перт (1825 - 1905) визначив цей народ як шумерів. Як колись планета Нептун, шумерська цивілізація була спочатку відкрита на кінчику пера.

Через вісім років Ернест де Сарзек (1837 - 1901) почав розкопки в пустелі Телло і знайшов шумерська місто Лагаш. Було виявлено величезну кількість глиняних табличок з написами на шумерському мовою. У подальшому з'ясувалося, що шумерська цивілізація виникла одночасно з єгипетською - наприкінці IV тисячоліття до н.е.

У 1870 р. Генріх Шліман (1822 - 1890) приступив до розкопок на пагорбі Гисар-лик ??і відкрив цивілізацію Трої, початок якої сходило до 11 тисячоліття до н.е. У 1876 р. він почав нові розкопки, в результаті яких світу була явлена ??Микенская цивілізація, що існувала на території Греції задовго до античної епохи.

У 1834 р. французький мандрівник і археолог Шарль Фелікс Марі тексту (1802 - 1871) біля села Богазкей в Малій Азії виявив руїни величезного міста, що належало невідомому народу. Через сорок з неболипім років ірландська місіонер Вільям Райт і англійський професор Арчибальд Генрі Сейс (1845 - 1933), зіставивши цю та безліч інших східних знахідок зі свідченнями Біблії, прийшли до висновку, що тридцять чи сорок століть тому на Стародавньому Сході поряд з єгипетською, вавілонської і ассірійської імперіями існувала ще одна велика держава - хетська. Це положення було обгрунтоване У. Райтом в статті, опублікованій в 1878 г, А.Г. Сейси в лекції «Xетти в Малій Азії», прочитаної в 1880 р. Потім в 1884 р. вийшла книга У. Райта, яка назвалася «Імперія хеттів». Так були відкриті хетти й закладено основи хеттологіі.

У другій половині XIX в. остаточно оформилася в складі історичної науки така дисципліна, як історія Стародавнього Сходу, включала до свого складу насамперед єгиптології і ассириологии. В результаті писана історія людства майже подвоїлася - до 27 століттям додалося ще 23. А характерною особливістю розвитку давньосхідних товариств був ціклізм - чергування періодів їх розквіту і занепаду, а то й просто загибелі. Повз цього не міг пройти жоден сходознавець. Як правило, мало хто з них прагнув створити свою філософсько-історичну концепцію, але пояснити причини цього явища намагалися майже все.

Найбільший французький єгиптолог Гастон Каміль Шарль Масперо (1846 - 1916) у праці «Давня історія народів Сходу» (1875; рос. Переклад з 4-го вид.: М., 1885) писав: « Існування східних монархій обумовлювалося завжди безупинними війнами і безупинними завоюваннями. Вони не можуть ні обмежуватися певною територією, ні залишатися в оборонному становищі. З припиненням розширення кордонів починається їх розпадання; втрачаючи свій завойовницький характер, вони перестають існувати ».70 На природно виникає питання про те, чому ж припиняються завоювання, Г. Масперо загальної відповіді не дає.

Коли ж він розглядає крах Перської держави, то пише: «Але не народ був виною тому, що розпадання Персії здійснилося так швидко. Перси залишилися такими ж, якими були спочатку - тверезими, чесними і безстрашними, - тільки царствующая династія і оточували її знатні пологи до такої міри виродилися, що порятунок стало майже неможливо ». | 2 '

Великий німецький ассіріолог Гуго Вінклер (1863 - 1913) дає дещо інше пояснення крахові Перської держави. «Правда, - пише він, - перське царство, як наслідувати Вавилону, на противагу грекам, володіє до певної міри вищої культурою; але воно старіє, бо не має носіїв свіжого парода. Життєва сила грецького духу легко здобуде над нею верх ». * 22

Видатний німецький історик Едуард Мейер (1855 -1930) в п'ятитомному праці« Історія стародавнього світу »(1884 -1902) також звертає увагу на циклічний характер розвитку давньосхідних товариств. Але він не обмежується тільки Сходом. У роботах «Економічний розвиток стародавнього світу» (1895; рос.

Переклади: СПб., 1898; М., 1910) і «Рабство в стародавньому світі» (1898; рос. Переклади: СПб. , 1899; М., 1907) він викладає і обгрунтовує концепцію циклічного розвитку суспільств Європи. Перший цикл, на його думку, мав місце в античну епоху. Другий почався в Західній Європі в IV ст. н.е. І поки не закінчився.

Суспільство Гомерівської і Архаїчної Греції Е. Мейєр характеризує як середньовічне, засноване на кріпосництві. Воно було знищено в результаті революцій VII-VI ст. до Н.Е. На перший план вийшли торгівля і промисловість. Розпочатий період відповідає епосі нового часу в Західній Європі з тією лише різницею, що місце найманої праці займає рабство. Але це рабство «стоїть на рівній лінії з вільним працею нового часу і виросло з тих же моментів, що і останній» .123 Починаючи з 11 в. н.е. роль рабства падає, і до IV в. знову запановує кріпацтво. «Таким чином, - підсумовує Е. Мейєр, - антична еволюція завершила свій кругообіг. Процес розвитку повертається до тієї ж точки, з якої він вийшов: середньовічний порядок вдруге стає панівним ». '24

Погляди Е. Мейєра набули широкого поширення серед істориків, зокрема серед росіян. Вже в 1900 р. античник Михайло Іванович Ростовцев (1870 - 1952) у роботі «Капіталізм і народне господарство в стародавньому світі» не тільки повністю приймав ідею ціклізма, а й заперечував можливість виділення стадій розвитку людства в цілому. ^ 5

«Нам здається, - писав в 1907 р. великий російський медієвіст Дмитро Мойсейович Петрушевський (1863 - 1942), - що пора зовсім залишити всесвітньо-історичні ілюзії, раз назавжди визнавши їх вже кануло в минуле культурним фактом, і центр ваги наукових інтересів остаточно перенести на вивчення саме цих віутренніх процесів, які розвивалися і розвиваються в людських суспільствах, на їх соціологічне вивченні; пора остаточно розлучитися з ідеєю єдиного і єдиного процесу, який нібито являє собою історія товариств стародавнього і нового світу, і остаточно утвердиться в думці , що тут мь маємо справу не з єдиним і єдиним процесом, а з цілим безліччю аналогічних процесів, порівняльне вивчення яких, щептілию уважне до індивідуальних особливостей кожного з них, і складає зміст науки загальної історії, що ставить собі чисто соціологічні мети з'ясування механіки обществешюго процесу, як такого, і законів, за якими оп розвивається. Поки традиції всесвітньої історії самі остаточно не стануть надбанням історії, поки вони будуть зберігати своє в історичній науці, доти цієї останньої важко буде остаточно стати на чисто-наукову точку грунт ». 126

Неважко помітити, що саме до ідей Е. Мейєра сягають своїм корінням розглянуті вище (2.4.8) 'історичні побудови П.І. Кушнера і В.С. Сергєєва.

Перехід до деталиюму дослідженню історії Сходу був рухом історичної науки не тільки в глиб, але і в широчінь. Розширився не тільки тимчасової, але і просторовий кругозір істориків. Раніше вони займалися в основному лише Європою. Тепер у сфері їх уваги опинилася частина Африки і майже вся Азія.

Займатися історики стали вивченням не тільки найдавніших класових товариств Азії, але також і історією країн Сходу в античний, середньовічне і новий час. І тут їх чекав сюрприз. Виявилося, що суспільства Сходу в античний час були античними у звичному розумінні цього слова, тобто рабовласницькими, і що ці ж суспільства в середньовічну епоху не були середньовічними у звичному сенсі цього терміна, т. е. феодальними.

І перехід до нового часу па Сході зовсім не означав зародження там капіталізму. Все більшою мірою ставало ясним, що ніде на Сході капіталізм не виник в результаті самостійного розвитку тамтешніх товариств. Він був туди прівпесен ізвпе - із Західної Європи. Унітарно-стадиальная концепція в її ли-Пейно-стадіальному варіанті стала розвалюватися на очах.

Ідеї ціклізма отримали таке широке поширення, що отримали вираз і в поезії. Р. Кіплінг у вірші «Міста, трони і слави!> Писав:

 Гради, трони і слави Цією Землі, 

 Як польові трави, На ден' дорослих. 

 Внов' квіти розквітають, Радуючи очей, 

 Внов' міста з руїн виникають На мить, на годину. 127 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2.6.2. Нові дані історичної науки і лінійно-стадіальної розуміння історії"
  1.  2.14.11. Висновок
      історичних організмів існує ще й інша форма підйому з однієї стадії суспільної еволюції на іншу, яка відбувається тільки в масшабов людського суспільства в цілому, - естафетна. Відкриття естафетної форми зміни ступенів суспільного розвитку дозволяє створити новий варіант унітарно-стадіального розуміння всесвітньої історії, якісно відмінний від лінійно-стадіального.
  2.  II. Перехідні моделі філософії історії
      історичного процесу, що має або лінійну, або циклічну, або спиралевидную, або хаотичну характеристику. Проте всі вони разом і становитимуть єдину універсальну схему уявлень про розвиток світової історії в різних культурах і епохах. Не зайвим було б відзначити той факт, що при накладенні цих рухів один на одного ми отримуємо спіралевидний конус, в підставі якого лежить
  3.  Додаток до глави VII
      історичний поцесс »Еволюція філософського розуміння розвитку суспільства як історичного процесу. Становлення філософських поглядів на історію в античності. Теорії історичного кругообігу. О. Шпенглер і його теорія культур. Концепція локальних цивілізацій. О, Тойнбі, М. Кондорсе про суспільний прогрес і його джерелах. Гегелівське розуміння сенсу, рушійних сил історичного процесу.
  4.  Контрольні питання для СРС 1.
      історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст глобальних проблем сучасності? 9. Чи є глобалізація проблем людства проявом єдності історії? 10. Що означає «варіативність суспільного розвитку»? План
  5.  2.14.7. Суперіорізація
      історичний організм того ж типу, що й впливають на нього, І.Е. піднімається на найвищу для даної епохи стадію розвитку. Подібного роду трансформацію інферіорних соціоров в суперіорние можна назвати, формаційним підтягуванням, формаціонньм піднесенням, або суперіорізація. Якщо інферіорний соціор належав до стадіального типу, безпосередньо попереднього суперіорних, то
  6.  Література
      історичної науки / / Питання історії. - 1992. - № 8-9. Бердяєв Н.А. Сенс історії. - М., 1990. Гумільов Л.М. Етногенез та біосфера землі. - Л., 1990. Гуревич А.Я. Теорія формації і реальність історії / / Питання філо-Софії. - 1990. - № 11. Карпов Т.М. Деякі питання культури і шкільний курс історії СРСР / / Викладання історії в школі. - 1991. - № 3. Ковальченко І.Д. Теоретико-методологічні
  7.  2.11.3. Ч. Тіллі, П. Штомпка і постмодерністи
      історичного процесу. Всі інші - другорядні. Ч. Тіллі обявляет, що окремі суспільства є фіктивні об'екти/55 Але одночасно він визнає, що «національні гocyдapcтвa» безсумнівно существуют.256 Питається, чому ж їх не можна назвати окремими товариствами? Ніякого зрозумілої відповіді на це питання Ч. Тіллі не дає. Як пише він, антропологи (етнографи) виділяють громади,
  8.  2.4.2. Марксистська стадиальная типологія соціально-історичних організмів
      історичного організму, є певна система соціально-економічних (виробничих) відносин. Існує ноколько типів соціально-економічних відносин і, відповідно, наскільки якісно відмінних один від одного їх систем чи суспільно-економічних укладів (рабовласницький, феодальний і т.п.). Кожна така система соціально-економічних відносин є громадською
  9.  Рекомендована література
      нові закони природи / Пер. з англ. -Іжевськ, 1989. 8. Полікарпов B.C. Історія науки і техніки. Учеб. посібник для вузів. - Р / Д, 1999. 9. Гайденко П.П. Прорив до трансцендентного: Нова онтологія XX в. -М.,
  10.  § 1. Що собою являє провіденційна модель філософії історії?
      історичного процесу пояснюється тим, що у нього є як початок - створення світу Богом, гак п кінець апокаліпсис, в якому праведники будуть відокремлені ог грішників. Рушійною силою в цій моделі виступає Творець, бо він через свою волю - промисел незбагненним для людини чином веде його до есхатологічного кінця. Історія непізнавана, бо Бої і його рішення непередбачувані. Рухомої силою
  11.  Наукова та навчальна література IQRSSni URssiru: URSSru Дй $ & лш
      лінійні багатовимірні диференціальні рівняння. Амелькин В. В. Диференціальні рівняння в додатках. Амелькин В: ВКалітін Б. С. Ізохронні й імпульсні коливання двовимірних динамічних систем. Беламан Р. Теорія стійкості рішень диференціальних рівнянь. Лефшец С. Геометрична теорія диференціальних рівнянь. Кузьміна Р. П. Асимптотичні методи для звичайних ліф.
  12.  2.9.3. Депендетізм (Т. Дус-Сантус, Р.М. Маріні)
      лінійно-стадіальних концепцій модернізації. Інші концепції залежності виникли під час кризи останніх - в 60-і роки. У другій половині цього десятиліття виникла й оформилася концепція, початок якій поклав бразилець Теотоніу Дус-Сантус (Дос Сантос), якому за революційну діяльність довелося двічі бігти, рятуючись від розправи: перший раз в 1966 р. з Бразилії, де він був
  13.  § 2. Теорія держави і права в системі юридичних наук
      дані природничих, технічних та інших наук. Наприклад, судова медицина - використання медичної науки у судовій діяльності, а криміналістика спирається на досягнення технічних
  14.  § 1. Введення
      історичного огляду людської культури. Однак цей термін не отримав всього систематичного використання доти, поки Гер-дер не перетворити його в автономну дисципліну, яка намагається відповісти на ряд фундаментальних питань, пов'язаних з розвитком суспільства в часі. Так по-статечно став складатися спеціальний розділ філософського знання, який ставив перед собою завдання виявити
  15.  2.5.2. ж. Гобі і Г. Рюккерта
      історичного процесу, що з неминучістю передбачало зосередження уваги на соціоісторіческіх організмах і їх системах. Соціальні одиниці, на які розпадається людство, Г. Рюккерта іменує історичними або культурно-історичними організмами, історичними або культурно-історичними індивідами (індивідуальностями), а також культурними типами. В якості таких індивідів у
  16.  2.12.4. Прихильники світ-системного підходу і їх спроби створення цілісної картини всесвітньої історії
      історичних положень І. Валлерстайна, яка передбачає абсолютизацію «горизонтальних» зв'язків при ігноруванні зв'язків «вертикальних». Такий підхід виключає створення стадиальной типології соціально-історичних організмів, а без неї скільки-чітку картину всесвітньої історії намалювати неможливо. Різні представники школи світ-системного аналізу не зовсім однаково підходили до
  17.  2.1. ДВА ОСНОВНИХ ПІДХОДУ ДО ІСТОРІЇ: унітарні-стадіального І плюрально-ЦИКЛІЧНИЙ
      нові, які здійснюють такий самий цикл розвитку. В силу того, що кожне таке історична освіта все починає з самого початку, нічого прінціпіалию нового внести в історію 0110 не може. Звідси випливає, що всі такого роду освіти абсолютно рівноцінні, еквівалентні. Жодне з них за рівнем розвитку не варто ні нижче, ні вище всіх інших. Кожне з цих утворень
  18.  Омельченко О.А.. Загальна історія держави і права: Підручник у 2 т. Видання третє, виправлене. Т. 1-М.: ТОН - стожища. - 528 с, 2000
      історичного, історико-правового знання. Разом з тим підручник - це допомога в розумінні коренів розвитку сучасних правових традицій і походження сучасної політичної та правової культури, в тому числі переважно європейської політичної та правової культури, в якій сьогодні протікає професійна юридична
  19.  Історичний приклад
      історичний приклади в спеціальний розділ, що показує свободу і влада правителя у визначенні наследніка266. Історія, по думці Феофана Прокоповича, якщо і не може служити юридичним прецедентом, то, принаймні, дає наочне уявлення про можливість такого юридичного акту. «Приклади ж многія і від Історії людських, і від священних писань так сильно тожде стверджують, що хоча