Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
СЕМЕНОВ Ю. І.. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). - М.: «Сучасні зошити» - 776 с., 2003 - перейти до змісту підручника

3.10.5. Ч. Хол

Робота Т. Мальтуса викликала бурю відгуків. У нього знайшлося як безліч прихильників, так і чимало супротивників. Найбільш докладною критиці його побудови були піддані в який вийшов в 1805 р. праці лікаря і оригінального мислителя

Чарльза Холла (1745 -1825) «Вплив цивілізації на народи європейських держав».

Ч. Холл виділяє в історії людства дві основні стадії: нецивілізовану, або дику, і цивілізовану. Для цивілізованого суспільства характерно поділ його на два класи: багатих і бідних. Ці класи відрізняються обсягом одержуваних матеріальних благ. Багаті отримують багато, бідні - дуже мало. На цій підставі нерідко стверджували, що ч. Холл шукає відмінність класів в сфері споживання, є прихильником споживної концепції класів, Але це не так. У пошуках відповіді на питання, чому одна група людей отримує багато, а інша мало, ч. Холл звертається до відносин з розподілу суспільного продукту, а потім і до відносин з розподілу засобів виробництва, тобто до відносин власності на засоби виробництва.

До класу бідних відносяться всі ті, хто, не маючи ніякої іншої власності, змушений продавати свою робочу силу: промислові робітники, ремісники і що за наймом у сільському господарстві. До багатих зараховуються всі володіють такою власністю, яка дозволяє не продавати свою працю.

Проте в подальшому ч. Холл вносить уточнення: багаті - зто насамперед люди, що купують робочу силу. Вони мають таку можливість, бо володіють багатством. «Вище говорилося, - пише Ч, Хол, - що, як зазвичай вважають, багатство полягає у володінні речами, яким люди за спільною згодою приписують цінність: наприклад, земля, худоба, срібло, золото, дорогоцінні камені і т.п. Однак здається сумнівним, щоб такі речі могли розглядатися як складові сутність і природу багатства, бо володіння ними може бути часом поставлено в такі умови, що ці речі можуть не мати ніякої цінності для володаря, як, наприклад, землі в деяких незаселених частинах Америки. Золото, срібло, дорогоцінні камені і тому подібні предмети можуть у багатьох випадках, в багатьох місцях і при багатьох обставин не мати ніякої користі і не становитиме жодної цінності для власника; і вони можуть розглядатися як багатство лише в таких місцях, де вони можуть бути обміняні на такі речі, яких потребує або які бажає мати їх власник: на все, що створює працю людини. Отже, лише така власність на речі, яка забезпечує госоподство над людською працею, може розглядатися як багатство. Таким чином, багатство є така власність, яке дає владу над працею людини і дозволяє їм розпоряджатися; це, отже, є влада, і саме в цьому і тільки в цьому остаточне рішення проблеми »J ® Таким чином, ч. Холл розуміє власність не як річ або суму речей, а як відношення між людьми, що виявляється стосовно до речей.

Приватну власність він розглядає в тому вигляді, в якому вона існує при капіталізмі. Влада її за своєю потужністю перевершує все, що людство знало до її затвердження. Ніяка навіть сама абсолютна монархія не здатна її перевершити. Можливості її безмежні. Вона може змусити сотні тисяч людей трудитися в самих нестерпних умовах. Те, для чого раніше було б потрібно втручання армії та надзвичайні репресії, досягається цією владою тихо і потай. І хоча зовні вона не має право на життя і смерть людини, як це було при рабстві, по суті вона є продовження саме такої влади. Неважко помітити, що ч. Холл дає характеристику такого характерного для капіталізму економічного примусу.

Ш Hall Ch. The Effects of Civilization оп the People in European States. New York, 1965. Р. 47-48.

«Група людей, - пише ч. Холл, - володіє сукупністю таких речей, які становлять багатство, розпоряджається і управляє працею тих, які нічим цим не володіють. Це вірно, що жоден конкретний бідняк не зобов'язаний працювати на якогось певного багатія; але на якогось із багатіїв він зобов'язаний працювати під страхом позбавлення речей, без яких він не може существовать.Он не зобов'язаний працювати на А, В, С і D тощо; але він перебуває під неминучою необхідністю працювати на того чи іншого з числа багатіїв, причому займатися таким видом праці, який вони йому нав'яжуть. І це панування багатих над працею бідних настільки ж сильно і ефективно, як влада над своїми підданими найбільш абсолютного із всіх коли-небудь жили монархів ... ». Ш

Самі власники засобів виробництва нічого не створюють ні для себе, ні для інших. Виробляють лише бідні. Але вони створюють суспільний продукт за допомогою засобів виробництва, що належать багатим. Тому багаті привласнюють собі більшу частину виробленого, залишаючи бідним лише мізерну його частку. За підрахунками ч. Холла, робітники отримують в якості заробітної плати лише 1/8 або навіть 1/9 частину вартості створеного ними продукту. Інше дістається власникові засобів виробництва.

У подальшому ч. Холл слідом за поняттям багатства вводить поняття капіталу. Під капіталом він розуміє, по-перше, ту частину багатства (засоби виробництва), яка бере участь у виробництві і дає прибуток, по-друге, саму прибуток. Саме те, що власники капіталу, привласнюють велику частину продукту, створеного працею бідних k прирікає останніх на злидні. Таким чином, справа не в дії закону народонаселення, а в існуючих суспільних порядках.

Ч. Холл заперечує ні необхідності відповідності між засобами існування і чисельністю виду, ні існування прагнення до безмежного розмноження. Але звертаючись до статистичних даних, він показує, що в силу величезної смертності, особливо дитячої, серед бідняків, природний приріст цієї частини суспільства вкрай низький.

А раз так, то твердження Т. Мальтуса, ніби злидні народних мас є наслідок їх нерозумного розмноження - помилково.

Чи не невігластво і тупість народу є причиною його злиднів, а навпаки, злидні мас - причина їх розумової та моральної нерозвиненості. Багаті не тільки звели бідних до рівня тварин, але і докладають всіх зусиль, щоб вони всі продовжували залишатися в такому стані. Багатьом невигідно дозволити бідним розвивати свої інтелектуальні здібності, інакше вони усвідомлюють весь жах свого становища і збунтуються.

Силою, яка змушує бідних працювати на багатих, є приватна собст-вешюсть, капітал. Але такий порядок речей потребує охорони і захисту. Цю роль захисника існуючого суспільного ладу та інтересів багатих виконує держава. Як вважає ч. Холл, держава в будь-якій його формі (монархія, тиранія, республіка) являє інструмент, за допомогою якого багатство-капітал тримає в покорі працю. Кожний уряд - покірне знаряддя багатства, завжди звернене проти інтересів незаможних,

Такий погляд не є абсолютно новим. Ще А. Сміт у своїх лекціях стверджував: «До тих пір, поки немає власності, не може бути й держави, мета якого якраз і полягає в тому, щоб охороняти багатство і захищати імущих

| М Ibid. Р. 48-49.

Від будинків ».1 Q5 Те ж саме він писав і в своїй основній праці. 104 Як ми вже бачили, такої ж думки дотримувався У. Годвін. У Ч. Холла ця думка виражена гранично чітко.

Підкреслюючи відмінність інтересів багатих і бідних, Ч. Хол говорить про постійне зіткненні, про антагонізм і боротьбі між цими класами. Боротьбу цю він розуміє в основному як економічну, насамперед як боротьбу за підвищення заробітної плати. Але так як сили нерівні, то робітники рідко досягають успіху. Ч. Хол не виключає, що дух протидії з боку знедолених може вилитися в повстання. Передбачаючи це, панівний клас приймає запобіжні заходи: видає суворі закони, містить велику військову силу, збільшує плату солдатам і т.п.

Малюючи картину класового суспільства, Ч. Хол виходив з даних про капіталізм, яким він був в його епоху. Але у нього немає поняття про капіталізм як особливому типі класового суспільства. Незважаючи на його висловлювання про рабство як щось відмінному від найманої праці і деякі інші аналогічні зауваження, в цілому він вважає описаний ним порядок характерним для всього цивілізованого суспільства. У цьому сенсі його побудови позбавлені справжнього історизму.

Вважаючи цивілізоване суспільство в існуючому вигляді несправедливим, Ч. Хол пропонує план його перебудови. Його ідеал - суспільство, в якому кожен веде господарство і розпоряджається продуктом своєї праці.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3.10.5. Ч. Хол "
  1. США.
    Одночасно з європейським религиоведением робило свої перші кроки релігієзнавство американське. У США досить рано отримали розвиток антропологічні дослідження релігії, компаративістика, філософія релігії, але, мабуть, найбільшою популярністю в Америці користувалася 35 Глава 1. Формування релігієзнавчої парадигми психологія релігії. «Якщо в Європі психологія релігії отримала
  2. 6. Об'єкт договору найму житлового приміщення
    хол, комора тощо) не можуть бути самостійним об'єктом договору, але є елементами квартири як
  3. ПЕРЕДМОВА 1
    хол інкорпорейшн ». Філіп Дж. Франк Кембридж, грудень 1956
  4. § 4. Основні типи и підтіпі (групи} правових систем світу
    Сама по Собі Класифікація - позбав допоміжній засіб, что застосовується для впорядкування різніх правових систем світу. Нижчих наведено класіфікацію правових систем світу, что пропонуваліся ПРОТЯГ кінця XIX - XX століть, у хронологічній послідовності. Е. Глассон, 1880р. 1. Група правових систем, на Які істотно вплінуло Римське право: Італія, Португалія, Румунія, Греція, Іспанія 2. 3. Група
  5. ПОКАЖЧИК ІМЕН
    Августин Аврелій - 46 Айер Алфред 24 Алдріч Річард - 197 Альбрехт - 190 Анаксимен - 12 Андерсен Дж. - 165, 167 Аристотель - 12, 14, 138, 244 Архімед - 247 Бадуен (Бодуен) Шарль - 185 Баллоу Едуард - 188, 199 Барток Бела - 235 Бауман Оскар - 94, 95 Бах Йоганн Себастьян - 187, 197, 206, 235 Бах Карл Філіпп Емануель - 192,199 Беквіт Березня - 170 Бекер Карл - 245 Белл Клайв - 183, 189 , 214,
  6. 9. УТОПІЧНИЙ телеологизм
    хол »в Англії (1839-1845). Відомо, що спадкоємець російського імператорського трону Олександр відвідав англійську комуну і дуже зацікавлено вивчав її пристрій. На думку Оуена, причина всіх форм соціального зла - суспільний лад, заснований на приватній власності. Слідом за філософами-пози-тіві-стами і матеріалістами він вважав, що джерело людських пороків - умови життя.
  7. Основи методики професійно-психологічної підготовки
    хол банку та ін; наборів відеофільмів, слайдів, фотоальбомів і пр. Добре використовувати споруди на території правоохоронного органу, освітньої установи (прохідна, їдальня, горище, підвал , сходи, гараж та ін.) Багато заняття, що проводяться по ігровій методиці, проходять успішніше за участю імітаторів - спеціально підготовлених керівниками занять співробітників, воїнів,
  8. 1.1.2. Класична, кейнсіанська і неокейнсианская концепції зайнятості
    Понятійний апарат будь-якої соціальної теорії формується і розвивається в процесі усвідомлення існуючих реалій життєдіяльності суспільства. Зміни, що відбуваються в соціумі, неминуче призводять до змін в наукових теоріях. Особливо інтенсивно цей процес йде в умовах соціальних перетворень. Реформування російського суспільства, спрямоване в першу чергу на розвиток ринкових принципів і
  9. XVI. ПРО ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ ДОСЛІДНИКА (1945-1950)
    Мій полон після кількох коротких перебувань в Гейдельберзі, Парижі та Бельгії звів мене зрештою в маєтку Фарм-Холл на довгий час з декількома старими друзями і більш молодими співробітниками нашого «уранового клубу». Серед них були Отто Ган, Макс фон Лауе, Вальтер Герлах, Карл Фрідріх фон Вейцзеккера, Карл Виртц . Садиба Фарм-Холл розташована на краю села Годманчестер всього лише в 25
  10. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
    Проблема еволюції духовного досвіду - це не стільки проблема вибудовування різних його форм в хронологічному порядку їх появи (що взагалі навряд чи можливо), скільки класифікація різних типів ставлення людини до духовної реальності, спадкоємність між якими повинна отримати поряд з логічним обосонованіем духовне пояснення. Типологізацію форм духовного досвіду можна
  11. 3. Неспроможність концепції «революції свідомості»
    Серед ліворадикальних кіл наявні представники, які розуміють революцію не як збройне повстання, політичний захоплення влади, а як форму різноманітних «моральних дій», створення «контркультури», формування «нової свідомості »і т. д. Як основний аргумент на користь таких форм« революції »висувається наступне: сучасне« корпоративне »держава, що спирається на