Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія кіно → 
« Попередня Наступна »
Есе. Сімпсони »як філософія. - Єкатеринбург: У-Факторія. - 432 с. (Серія «Маскульт»),, 2005 - перейти до змісту підручника

БАРТ-UBERMENSCH?

Гаразд, Ніцше - поганий хлопець серед філософів, а Барт Сімпсон - поганий хлопець серед жителів Спрінгфілда. Безумовно, Барт противиться авторитетам і відкидає (або, можливо, ніколи не брав) традиційну мораль. Наприклад, намагаючись переконати містера Бернса взяти його на пошуки скарбів «Летючій пекельної риби», він говорить: «Можна мені поїхати з вами за скарбами? Я мало їм і не розрізняю, що таке добре, а що таке погано »1. Але поставився б Ніцше до Барту схвально? Чи може Барт вважатися своєрідним зразком інвертованого ідеалу Ніцше? На жаль, відповідь, на жаль, негативний.

По-перше, хоча Ніцше засуджує «рабську мораль» як очорняти світ і яка відкидає життя, він зовсім не захищає мораль панську (багато людей припускаються помилки, забуваючи про це). Господа були жорстокими, бездумними тваринами. Ніцше не вважає їх ідеалом, на який потрібно рівнятися, не говорить, що «сильний завжди правий» і т. п. Він не радить нам задирати інших, відбирати гроші на сніданки, з'їдати чужі булочки. Навіть якби Барт дотримувався етики панської

і

Raging Abe Simpson and His Grumbling Grandson in «The Curse of the Flying Hellfish» [150].

Моралі (а таке визначення, здається, краще підходить Нельсону і Джамбо, ніж йому), це все одно не зробило б його прикладом ницшеанского ідеалу.

Ні, ідеалом для Ніцше служить, скоріше, художник, самопреодолевающая і самосозідающая особистість, формує нові цінності, що перетворює своє життя на витвір мистецтва. Я думаю, навряд чи ми можемо так описати Барта. Часом здається, що він дійсно відчуває хаотичність світу і свого існування. Наприклад, сподіваючись зіграти в новому фільмі «Радіоактивний Людина», він говорить: «Якщо я отримаю цю роль, то нарешті зможу хоч щось зробити з цим чадним маленьким безладом на ім'я Барт» 79. Він розуміє, що його життя хаотична, що він - «дивний маленький безлад», якому потрібно надати форму. І дійсно, в його характері, здається, є певна стильність, але визначає він себе в основному реактивно, а цього Ніцше рішуче не може виправдати. Барт самовизначається і формує свою індивідуальність не шляхом радісного утвердження своїх талантів і здібностей, не завдяки піднесеному і творчому сплетенню воєдино неструнких елементів свого Я; він самовизначається як противник влади. Наприклад, коли Барт є на урок з Маленьким Помічником Сайти, директора Скіннера звільняють, а його місце займає Нед Фландерс, який припиняє залишати учнів після уроків, будує стосунки з дітьми на повній довірі, пригощає що заходять в його кабінет горіховою пастою, вітаючи їх вигуком « Йо-хо! ». Як це не дивно, Барт і Скіннер стають друзями, а коли Скіннер йде добровольцем в армію, Барт розуміє, як йому не вистачає авторитарного (а не підкреслено ліберального, як фландерсовскій) режиму Скіннера. Ліза пояснює йому, чому так йде справа:

Барт: Дивно, Ліз, мені бракує його як друга, але ще більше - як ворога.

Ліза: Думаю, Барт, Скіннер потрібен тобі. Кожному потрібна своя Немезида. У Шерлока Холмса був доктор Моріарті, у Mountain Dew - Mellow Yellow, навіть у Меггі є цей малюк з одного бровью80.

Можливо, Немезида всякому потрібна, але якщо Холмс володів яскравим самобутнім характером і використовував доктора Моріарті, щоб випробувати власні вражаючі здібності, то Барт, схоже, створює або визначає себе саме як противник авторитетів, не маючи при цьому впізнаваного самостійного характеру.

В одному дуже показовому епізоді самозваний гуру Бред Гудман переконує всіх жителів Спрінгфілда вести себе «як Барт» і «робити все, що душі завгодно». Ведучий новин Кент Брокман починає лихословити в прямому ефірі і набиває рот збитими вершками; велебний Лавджой грає парафіянам на церковному органі мелодії Марвіна Хамліша (дуже неважливо); тітка Петті і тітка Сельма голяка катаються на конях. Бачачи, що всі слідують його прикладу, Барт оголошує своїй сестрі: «Ліза, сьогодні я бог». Але незабаром Барт виявляє, що подібна поведінка всіх і кожного його не радує. У класі він хоче пожартувати, відповідаючи на питання місіс Крабаппл, але все навколо так і сиплють дотепами. Він хоче попрактикувати в своїх «фірмових плювках з естакади», але виявляє там за цим заняттям кілька десятків плюються чоловік. Барт незадоволений, а Ліза знову дає свої коментарі:

Барт: Ліз, все в місті поводяться як я. Чому ж мені так паршиво?

Ліза: Все просто, Барт: ти самовизначатися як бунтар, а в відсутність стримує середовища твоя соціальна сутність виявилася асимільованої. Барт: Ага, зрозуміло. Ліза: Як тільки цей вискочка приїхав в місто, ти втратив свою індивідуальність. Ти провалився крізь тріщини нашого суспільства швидкого обслуговування, термінових фотографій і моментальної вівсяної каші. Барт: І де ж вихід? Ліза: Ну, у тебе з'явився шанс розвинути нову і кращу індивідуальність. Можу порадити ... стати добродушною ганчіркою.

Барт: Звучить непогано, сестричка. Просто скажи, що мені де-

1

лать. Індивідуальність Барта цілком заснована на бунтарстві, спротиві влади. Отже, коли влада зникає, Барт втрачає індивідуальність. Він вже не знає, хто або що він таке. Цікаво, що Ліза мудро радить Барту розвинути нову індивідуальність «добродушною ганчірки», ставши кимось на кшталт святенника Неда Флан-Дерсу, про якого люди (подібні Гомеру) витирають ноги. Барт, не знаючи, як цього домогтися, хоче, щоб Ліза дала йому чіткі вказівки. Інакше кажучи, Барт, аж ніяк не будучи самопреодолевающім і самосозідающім ницшеанским ідеалом (який активно формує свій характер і створює нові цінності), знову-таки хоче самовизначитися реактивно, у відповідь на дії інших і через них - як Лізи, яка повинна керувати ним, так і тих, хто, очевидно, буде витирати об Барта ноги. У «стримуючої середовищі» Барт-це антівласть; він робить все, що забороняють батьки та вчителі; в цьому (і ні в чому іншому) складається його сутність.

У відсутність такого середовища Барт заплутується і шукає сторонньої допомоги, щоб визначати і творити себе.

Насправді Барт, можливо, уособлює небезпеку нашого становища в постніцшеанском світі. Тобто, згідно з Ніцше, ми повинні вийти «за межі добра і зла» і відкинути всі свої метафізичні втіхи: Бога, рай, душу, моральний порядок світу і т. д. Але, відмовляючись від іншого світу, від Царства Небесного, ми ризикуємо зісковзнути в нігілізм: «Крайньою формою нігілізму був би той погляд, що всяке вірування, всяке визнання чого-небудь за істинне неминуче ложно, бо зовсім не існує істинного світу» 81. Далі він пише: «Одна інтерпретація загинула: але так як вона вважалася єдиною інтерпретацією, то нам і здається нині, ніби немає ніякого сенсу в житті взагалі, ніби все марно» 2. Іншими словами, як тільки ми відмовляємося від ідеї вічного і досконалого потойбічного і залишаємося наодинці з хаотичним потоком, виникає ризик занурення в со-

'Ніцше Фр. Воля до влади. § 15.

2 Там же. § 55.

Стояння байдужого нігілізму, інтелектуальної й моральної вседозволеності. З цим Ніцше не зіткнувся, хоча така перспектива його жахала. У його час світ Заходу все ще був дуже релігійним і володів жорсткими моральними засадами. Отже, в діях Ніцше, в нехтуванні традиції та засудженні церкви був здоровий глузд (більше того, це вимагало великої мужності і далекоглядності). Найменше Ніцше хотів створити нову релігію, ще одну вічну і абсолютну систему, так що, показавши шлях до звільнення пригнічених спонукань, він міг лише радити своїм читачам наділяти своє існування сенсом, приймати хаос і перетворювати своє життя на витвір мистецтва.

Але що робити нам, які опинилися під темним покривом нігілізму (якщо ви не впевнені, що справа йде саме так, то повірте мені на слово)? Є тонка розмита грань між проявом власних спонукань, осудом і поваленням старих ідолів заради пошуку нового шляху і цінностей, з одного боку, і зануренням в нігілізм, в інтелектуальну і моральну вседозволеність, відсутністю серйозного ставлення до чого б то не було на тій підставі, що не існує абсолютних цінностей і ніщо не важливо, - з іншого. Барт - хлопчисько в яскраво-синіх шортах - може уособлювати небезпека нігілізму. У нього немає (або майже немає) чеснот, творчих поривів, він прийняв хаос існування, але не намагається надати йому форму і створити з нього що-небудь прекрасне; він приймає його і ставиться до нього в дусі покори. Ніщо не має значення, так дамо волю бажанням і не будемо ні в чому собі відмовляти! Він відкидає, засуджує і ображає не для того, щоб скинути колишніх нікчемних ідолів, порочний і заперечували життя, а просто з-за відсутності міцної індивідуальності, відсутності ка-кого-небудь повноцінного «я».

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " БАРТ-UBERMENSCH? "
  1. БАРТ-ВБИВЦЯ
    Нагадаю сюжет серії. Барт прокидається у відмінному настрої і з поважним виглядом спускається сходами, думаючи, що його чекає прекрасний день. Але незабаром все починає йти наперекосяк. Спочатку виявляється, що Гомер вкрав поліцейський значок з коробки з кукурудзяними пластівцями Барта. Потім Барт спізнюється на шкільний автобус. Поки він йде в школу, сонячна погода змінюється грозою, яка
  2. Рекомендована література 1.
    Аналітична філософія. Вибрані тексти. - М.: 1993. 2. Барт Р. Вибрані роботи. - М.: 1989. 3. Бергсон. А. Творча еволюція.-С.-П.: 1914. 4. Бубер М. «Я» і «Ти». - М.: 1993. 5. Вітгенштейн Л. Філософські роботи: У 2 ч. - М.: 1994. 6. Гадамер Г.Г. Істина і метод. - М.: 1988. 7. Гуссерль Е. Криза європейського людства і філософія / / Питання філософії № 3. 1986
  3. Примітки 1
    Ніцше Ф. Воля до влади: Досвід переоцінки всіх цінностей. М., 1994. С. 37. 2 Там же. С. 35. 3 Horkheimer M., Adorno Th. Dialektik der Aufklarung. Amsterdam, 1947. S. 4. 4 Ibid. S. 1. 5 Ibid. S. 119. 6 Sartre J.-P. L'Etre et Neant. Essai d'ontologie phenomenologique / Ed. Gallimard. P., 1968. P. 508. 7 Ibid. P. 565. 8 Adorno Th. Negative Dialektik. Frankfurt a. M., 1966. S.
  4. ЦЦЕАЛ НІЦШЕ
    Отже, у своїх ранніх творах Ніцше припускав, що світ поділений на ілюзорне і реальне, на волю і уявлення. Незабаром він відмовився від цього погляду, заявивши, що хаос нічим не прихований, а за дією немає суті. Цікаво наслідок зміни його позиції. Якщо раніше Ніцше вважав нас всіх феноменами прихованої волі, художніми проекціями, творами мистецтва Первоедіний, що є
  5. ДЖЕЙМС Лоулер
    У статті, присвяченій книзі Дж. Роулінг «Гаррі Пот- тер і Кубок вогню », фантаст Слайдер Робінсон1 пише:« Ну добре, Гаррі, мабуть, аж надто добренький ... Взагалі, давайте визнаємо: Гаррі - це Анти-Барт. Але невже ви дійсно хочете, щоб ваші діти наслідували Симпсону? »2 Підшукуючи дітям зразок для наслідування, ми не повинні робити вибір між паинькой Гаррі Поттером і хуліганом
  6. МАРК КОНАРД
    ... нині комедія існування не "усвідомила» ще себе саме - нині панує все ще час трагедії, час моралей і релігій. Ніцше Джессіка Лавджой: Ти поганий, Барт Сімпсон. Барт: Ні, я не поганий! Правда-правда! Джессіка Лавджой: Ні, ти поганий ... і мені це подобається. Барт: Так, дитинко, я-гірше не бивает60. Хороші дівчатка І ПОГАНІ ХЛОПЦІ Вам знайомі ці історії: він відрубав голову у
  7. СУМ І САКСОФОН
    Чимось більшим, ніж слухняна дитина, Лізу робить той факт, що вона - дуже чутлива людина, спраглий особистого щастя. Конфліктна природа морального боргу, часто вимагає жертв, також представлена ??тут вкрай гостро. Вона терпить все страждання, які тільки може заподіяти не по роках розвиненому чутливого дитині відданість самостійно виробленим принципам. Властива їй
  8. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
    Агацци Е. Людина як предмет філософії / / Питання філософії. 1989. № 2. Аверинцев С. Глибокі корені спільності / / Лики культури: Альманах. М., 1995. Т. 1. Апокрифи древніх християн: Дослідження, тексти, коментарі. М., 1989. Арабів Ю. Coda / / Питання літератури. М., 1994. Вип. 4. Барт Р. Вибрані роботи. Смуток. Поетика. М., 1994. Барт Р. Міфології. М., 1996. Батай Ж.
  9. СУТЬ ЇХ ХАРАКТЕРУ
    Мардж належить до роду праведних і лагідних телевізійних дружин і матерів, головна драматична функція яких - все розуміти, любити і прибирати за своїм чоловіком . Зрозуміло, таке миле створіння з'явилося раніше телебачення. Вірджинія Вулф з таксономической точністю описала її у своєму есе «Жіночі професії», давши їй ім'я «Геній Домашнього Вогнища»: Ви, що належать до більш молодому і більше
  10.  Значення і сенс.
      Одним з важких питань семіотики вважається розведення понять «сенс» і «значення», оскільки мова тут йде про різні аспекти змісту знака. Допоміг прояснити цю проблему Ч. Пірс, ввівши поділ семіотики на три дисципліни: сінтакті-ку (науку про відносини між знаками), семантику (науку про відносини знака і позначуваного) і прагматику (науку про відносини між суб'єктом,
  11.  Література
      1 Барт Р. S / Z. М.: РВК "Культура" Видавництво "Ad Marginem", 1994. С.20. 2 Батай Ж. Внутрішній досвід. СПб.: Аксіома, Міфріл, 1997. С.28 3 Гадамер Г. Г. Людина і мова / / Від Я до Іншого. СБ пер. з проблем інтер-суб'єктивності, комунікації, діалогу. Мн.: Менск, 1997. С.139. 4 Там же. С.137. 5 Левінас Е. Гуманізм іншої людини / / Е. Левінас. Час і Інший. Гуманізм іншого
  12.  1. Релігійна філософія
      Проблема буття розглядається насамперед у релігійних філософських концепціях, для яких вона є не тільки традиційної, але й постійно актуальною у зв'язку з поясненням Бога, природного і людського буття. Філософія буддизму сягає своїм корінням в VI століття до н. е.. Сучасні її послідовники вважають, що релігія і філософія виникають з роздумів людини про природу свого
  13.  Додаткова література 1.
      Абеляр П. Теологічні трактати. М., 1995. 2. Августин Аврелій. Сповідь. М., 1989. 3. Ассман Я. Єгипет: теологія і благочестя ранньої цивілізації. М., 1999. 4. Барт К. Нарис догматики: Лекції, прочитані в університеті Бонна в 1946 р. СПб., 1997. 5. БартольдВ.В. Іслам і культура мусульманства. М., 1992. 6. Бергсон А. Два джерела моралі та релігії. М., 1994. 7. Бердяєв
  14.  Пол КАНТОР
      У травні 1999 року сенатор Чарльз Шумер, відвідуючи середню школу в одному з північних міст штату Нью-Йорк, отримав несподіваний урок громадянськості з несподіваного джерела. Говорячи про злободенною проблеми шкільного насильства, сенатор хвалив закон Бреді, одним з поборників якого він був, відзначаючи його роль у запобіганні злочинності. Піднімаючи питання про ефективність такого заходу, як