Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія кіно → 
« Попередня Наступна »
Есе. Сімпсони »як філософія. - Єкатеринбург: У-Факторія. - 432 с. (Серія «Маскульт»),, 2005 - перейти до змісту підручника

КПЕВО БУТИ ПОГАНИМ, ЗВИЧАЙНО, АЛЕ ОСЬ ЯКЩО ...

Вище я згадував «сократичний оптимізм» - віру в те, що Всесвіт пізнавана і має сенс - як засіб уникнути прийняття і смиренності з хаотичним,

і

Ніцше Фр. Весела наука ... С. 630-631. 2 Ніцше Фр. Вбля до влади. § 371. 3NehamasA. Op. cit. С. 174.

4 Schaht R. Making Sense of Nietzsche / / Making Life Worth Living: Nietzsche on Art in The Birth of Tragedy. Urbana, 1995. P. 133. безглуздим потоком існування. Все своє життя Ніцше не переставав поносити тих, хто, на його думку, заперечує реальність, тих, хто через слабкість не приймає життя таким, яким воно є. Серед таких виявилися більшість традиційних філософів і практично всі релігії. Всі вони, як каже Ніцше, постулюють існування уявного світу за межами цього, з метою самозаспокоєння заперечуючи потік «тут і зараз». Платон, наприклад, вірив у царство вічних і незмінних форм, що знаходиться за межами нашого світу минущих і нестабільних віддзеркалень. Християни постулюють як «іншого» Бога, рай і душу в протилежність людству, землі і тілу. Іншими словами, наш світ хаотичний і безглуздий, а значить, ненадійний. Отже, щоб відчувати себе затишніше, деякі вірять в щось протилежне: вічне, а не минуще, стабільне, а не хаотичне, значне, а не безглузде.

Все це було б чудово, якби не сумні наслідки, про які говорить Ніцше. По-перше, коли постулюється існування світу безмежної цінності, реальність, тобто «тут і зараз», позбавляється будь-якої цінності. Той факт, що світ як такий в основі своїй позбавлений сенсу, ще не означає, ніби ніщо не має цінності. Цінність створюється людьми, якістю їхнього життя, відносинами до речей і іншим людям. Наші життя і цей світ мають цінність, оскільки ми наділяємо їх нею. Але коли ми придумуємо і віримо в потойбічний світ безмежної цінності, в щось вічне і незмінне, то реальність і сьогодення позбавляються, у порівнянні з цим, будь-якої цінності. Що стоїть життя мого тіла в порівнянні з раєм і спасінням душі? Що таке тіні цього світу перед вічними ідеями Платона? Ніщо, звичайно! Всяке значення, вся цінність переносяться з цього життя в неіснуючий потойбічний світ, а ми залишаємося в цьому світі ні з чим.

По-друге, позиція такого роду - це не просто пошук особистого розради. Вірять у потойбічний світ завжди хотіли змусити інших (як правило, весь інший світ) прийняти цю віру. У першому розділі книги «До генеалогії моралі», названому «Добро і зло, гарне і погане», Ніцше представляє гіпотезу того, як з'явилися моральні судження. Судження «хороший», вважає Ніцше, вперше з'явилося, коли сильні, здорові, активні, знатні позначили себе і все подібне собі як «добрий»:

Те були, швидше, самі «добрі», то є знатні, могутні, високопоставлені і піднесено налаштовані, хто сприймав і оцінював себе і свої діяння як хороші, як щось першосортне, на противагу всьому низько-му, низменно налаштованому, вульгарному і плебейскому74.

Сильні і знатні для затвердження і позначення себе і всього подібного собі придумали слово «хороший». Все те, що відрізнялося від них, все слабке, хворе, нице вони потім позначили, навпаки, як «погане», причому, зауважте, без всякого осуду. Ніяких моральних відтінків значення ці терміни тоді ще не мали. Знатні не уявляли собі, що речі можуть або повинні бути іншими або що погана людина несе відповідальність за те, що він поганий. Оцінка такого роду мала на меті лише розрізнення своїх і чужих. Ніцше називає таку оцінку «панської мораллю» і не соромиться у висловлюваннях, описуючи цих ранніх «панів», або «знатних» людей. Справді, вони були сильними, здоровими і активними, але разом з тим неосвіченими, недостатньо самокритичними і жорстокими. Вони брали те, що хотіли, грабували, гвалтували, мародерствували - просто тому, що мали таку можливість, були досить сильні і отримували від цього задоволення. Згадайте Нельсона і його дружків. Вони б'ють молодших, відбирають їх гроші, видані на сніданки, крадуть їх булочки і, здається, проробляють все абсолютно безкарно. Чому? Зрозуміло, тому, що можуть. Ніхто не сміє їх зупинити.

Так от, «поганим» (як їх назвали знатні), тобто всім слабким, хворим, нижчим і пасивним, звичайно, не подобалося терпіти побої і позбавляться булочок. Але вони нічого не могли з цим вдіяти. Їм не вистачало сили, щоб захиститися. Внаслідок цього в них розвинулося глибоке, болісне почуття образи до знаті. Це обурення стало джерелом «рабської моралі»:

Повстання рабів у моралі починається з того, що ressentimen? сам стає творчим і породжує цінності: ressen-timent таких істот, які не здатні до дійсної реакції, реакції, що виразилася б у вчинку, і які винагороджують себе уявною помстою. У той час, як всяка переважна мораль виростає з торжествуючого самоствердження, мораль рабів з самого початку говорить Немає «зовнішнього», «іншому», «невласного»: це Немає і виявляється її творчим діянням. Цей поворот оцінює погляду - це необхідне звернення зовні, замість

злопам'ятством (фр.). звернення до самого себе - якраз і належить до res-sentiment: мораль рабів завжди потребує для свого виникнення насамперед у конфронтуючому і зовнішньому світі, потребує, кажучи фізіологічним мовою, у зовнішніх подразненнях, щоб взагалі діяти, - її акція в корені є реакціей75 .

Через обурення, викликаного слабкістю, хворобливістю, приниженнями і нездатністю змінити ситуацію, «раб» реагує, кричить Ні знатним і всьому іншому, тому, чим би він хотів стати. Він таврує знатного людини як «злого» і на противагу йому називає себе «добрим». Ніцше не має на увазі, що ці люди були в буквальному сенсі слова рабами. Він використовує цей термін для того, щоб позначити людини слабкого, хворобливого типу, чия мораль виникає з почуття образи.

Цей «раб» (він же «слабак») найбільше мріє бути сильним, здоровим і активним, бажає брати, завойовувати, правити, хоче стати знатним. Не маючи можливості досягти цього, він мстить сильним і здоровим. По-перше, пише Ніцше, слабкість раба трансформують у «заслугу»; його «безсилля, яка не дає нагороду, - в. Доброту"; боязку підлість - в "смирення"; підпорядкування тим, кого ненавидять, - в "слухняність" »76 . Нездатність бути сильним, здоровим і активним тлумачиться як чеснота, щось бажане, а принуждающая сила і енергія «пана», навпаки, інтерпретується як щось негоже. Потім вельми спритно і підступно слабка людина придумує рай - царство, в якому він буде правити, а сильні будуть покарані за свою силу: «Ці слабкі - коли-небудь і вони захочуть бути сильними, - це безперечно, коли-небудь гряде і їх" Царство "- як сказано, воно називається у них просто" Царство Боже "» 77. Лагідні успадковують землю, а «грішники» будуть мучитися вічно. Ніцше пише: «Коли стадна тварина сяє в блиску найчистішою чесноти, тоді винятковий людина повинна бути оцінка низведен на щабель злого» 78.

Звичайно, рабська мораль здобула верх. Слабким вдалося переконати нехитру знати в тому, що слабкість, скромність, слухняність, співчуття і т. д. - це чесноти, тоді як сила, активність, енергійність та інше - пороки. Згідно Ніцше, то була катастрофа неймовірних масштабів. Сила, здоров'я, енергія, здатність не тільки визнати хаос світу, але і вибрати його, а також створити з нього щось прекрасне - це ті самі якості і риси, які необхідні людині, щоб додати свого життя і світу значення, важливість і цінність. Мало того, що наділені цими якостями люди були введені в оману і облиті брудом - земний світ і це життя знецінилися. В результаті нам залишилося нікчемне знецінене існування, а самі ми вже не здатні знову надати йому значення, важливість і гідність.

Ось яке походження сидить у Ніцше «поганого хлопця», противився традиції і моралі, ганьблячи ті речі, які більшості з нас, слабаків, здаються вкрай важливими, але які насправді, як він стверджує, відкидають і очорнюють життя і просто небезпечні. Отже, він радить нам вийти «за межі добра і зла», залишити «рабську мораль», не позбавляти цей світ і це життя цінності та гідності, а також мати силу і мужність сприйняти хаос існування і свого життя і створити з нього щось значуще.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "КПЕВО БУТИ ПОГАНИМ, ЗВИЧАЙНО, АЛЕ ОСЬ ЯКЩО ..."
  1. Егоїзм
    бути егоїстом в нашому розумінні і не бути таким у толстовському розумінні. Але «доріжка »від егоїзму в життєвому сенсі слова до егоїзму в толстовському філософському сенсі прочерчивается цілком пряма і ясна. Це -« доріжка »в безумство, якщо не в клінічне, то в безумство духовне. Шлях житейського егоїзму сковзька і небезпечний! Він найвищою мірою сумний, причому це - чорна печаль, смуток-відчай,
  2. Клас (безліч)
    бути одиничними, тобто со-вартими тільки з одного елемента; кінцевими, що складаються з кінцевого числа елементів; нескінченними - елементи яких принципово не допускають перерахунку, наприклад, нескінченним класом є клас всіх парних чисел; невизначеними; порожніми, тобто зовсім не містити елементів, і універсальними, які противополагаются порожнім класам і складаються з усіх об'єктів
  3. БОЖА ПЕДАГОГІКА: КРОК ЗА КРОКОМ ..
    бути лиходієм, тобто людиною, що творить злі справи. Більше того, я переконаний, що в душі кожного з нас живе щире бажання бути хорошим, вчиняти лише добрі вчинки. Всі ми, в кінцевому рахунку, хочемо, щоб наше життя, нашу поведінку були угодні Богу. І в той же час всі ми, хто рідше, хто частіше, здійснюємо погані, негідні, негожі вчинки, за які нам потім соромно. Звичайно, немає
  4. В. Визнання.
    бути дуже ефективним. Повинні бути вжиті певні заходи обережності, якщо Ви хочете впровадити дух змагання у своєму колективі. Якщо на-гради вагомі, то з впровадженням змагання може бути підірвана співробітництво між людьми. (Багато схеми індивідуального преміювання страждають таким небажаним ефектом, який часто призводить до роз'єднаності). Якщо досягнення окремого
  5. 3. Кінцівка математичних доказів
    бути як кінцевої, так і нескінченною, тобто як пов'язаної з поняттям нескінченності, так і не пов'язаної з ним. Однак як процедура обгрунтування деякого тези доказ являє собою завжди кінцеву ланцюг логічних переходів. яке доказ розпадається на кінцеве число кроків, щодо кожного з яких ми можемо поставити питання про його законність і вирішити його загальнозначущим
  6. 5. Обмеженість фінітізма
    бути залишено. Проблема встановлення обгрунтовуючих шару полягає не у виявленні финитной основи, а у визначенні сфери онтологічно істинної математики. Потрібно визнати, що сучасна філософія математики все ще базується на традиційних і поверхневих по своїй суті уявленнях про статус поняття нескінченності. Упускається глибинна зв'язок нескінченності з первинними математичними
  7. Формалізм. Математика як створення формально несуперечливих конструкцій
    бути заснована тільки на логіці. До всяких логічних висновків у нашому спогляданні вже повинні бути присутніми конкретні внелогіческіе об'єкти. Щоб логічні висновки були надійними , число цих об'єктів має бути звичайно, вони повинні бути доступними для огляду у всіх своїх частинах і представимо в нашому спогляданні. Їх існування, відмінність і проходження один за одним повинні бути інтуїтивно очевидними
  8. Психологія пред'явлення об'єктів для впізнання
    бути люди (вони пізнаються за ознаками зовнішності, функціональними ознаками, особливостям голосу і мови), трупи і частини трупів, тварини, різні предмети, документи, приміщення, ділянки місцевості. Для впізнання пред'являються натуральні об'єкти або їх зображення з метою встановлення їх індивідуального, а іноді й групового тотожності. Суб'єктами впізнання можуть бути свідки, потерпілі,
  9. Методи відбору
    кінцеві списки Інформування занесених в кінцеві списки кандидатів про датою інтерв'ю, відбіркового тесту Обговорення рекомендацій, занесених в кінцеві списки кандидатів Підготовка комісії до інтерв'ю, тестування Відбіркове інтерв'ю, тестування Проведення медичної перевірки Ухвалення рішення з відбору для призначення минулого кандидата Інформування пройшли і не пройшли кандидатів про
  10. § 5. Психологія пред'явлення об'єктів для впізнання
    бути люди (вони пізнаються за ознаками зовнішності, функціональними ознаками, особливостям голосу і мови), трупи і частини трупів, тварини, різні предмети, документи, приміщення, ділянки місцевості. Для впізнання пред'являються натуральні об'єкти або їх зображення з метою встановлення їх індивідуального, а іноді й групового тотожності. Суб'єктами впізнання можуть бути свідки, потерпілі,
  11.  17.7. Основні засоби виправлення засуджених
      бути підставою для віднесення одних коштів тільки до виховних, позбавленим елементів кари, а інших - до каральних, позбавленим виховного потенціалу. Елементи кари, тобто обмеження засуджених в чому-небудь або позбавлення їх чого-небудь, присутні в усіх засобах виправлення засуджених. Крім того, віднесення одних засобів до виховним, інших - до каральних виливається в протистояння в
  12.  Програма партії
      кінцеву мету і найважливіші завдання на певний історичний період. Обов'язкова для всіх членів партії та її організацій, вона забезпечує об'єднання їх зусиль для досягнення кінцевої мети. Програма Комуністичної партії повинна базуватися на науковій основі, тобто на історія-зації аналізі основних законів розвитку суспільства та облік конкретної обстановки. Вчення Маркса і Леніна є цією
  13.  1. Загальна характеристика
      кінцевому рахунку існуючою системою політичних, економічних і соціальних відносин, однак треба мати на увазі, що ця обумовленість - саме в кінцевому рахунку. Більш того, духовно-культурні відносини, в свою чергу, надають вплив на відносини економічні, соціальні та політичні. Предмет цих відносин включає всі духовно-культурні явища - науку, мистецтво, освіта,
  14.  Обиватель революційної епохи
      звичайно, не буде відмовлятися, але на збереження вже наявних і повернення тих, які були втрачені в процесі кризи старого ладу. Зовнішність і соціальну поведінку обивателя - найбільш надійна візитна картка революції, ніж портрет її активного ядра. Якщо портрет революціонера дозволяє зрозуміти як, з чого і чому почалася революція, то вигляд обивателя підкаже, чим вона неминуче
  15.  РЕЗЮМЕ
      кінцевих результатів діяльності, співвіднесених між собою за допомогою вагових коефіцієнтів і функцій стимулювання при нормативному значенні ефективності, що дорівнює 100 балам. В якості критеріїв ефективності роботи персоналу приймаються показники економічної ефективності (кінцевих результатів), якості та результативності праці, соціальної ефективності діяль-ності персоналу. Коута
  16.  1. Поняття і соціальна функція виборів
      бути основою влади уряду; ця воля повинна виявлятися у періодичних і нефальсифікованих виборах, які повинні провадитись при загальному і рівному виборчому праві шляхом таємного голосування або ж через інші рівнозначні форми, що забезпечують свободу голосування ». Тут відображено уявлення світової спільноти про вибори як засобі легітимації влади.
  17.  4. Незалежність кредитних організацій
      бути щось одне. Не можна проголосити ринкову економіку і створювати залежні від держави банки. Якщо ж поєднується непоєднуване, то це і є, напевно, чисто російська специфіка. Тут, звичайно ж, є певна зростаюча небезпека для так званих "уповноважених" банків. Насамперед, за рахунок політичних ризиків і загальної нестабільності (в одній зі статей їх назвали
  18.  Р.С. Шеїн, вчитель фізики
      бути у всьому, світ формул теж гарний по-своєму. Як кажуть авіатори, некрасиві літаки не літають. Ось чому, навчаючись в гімназії Дягілєва, звичайні діти стають тими самими гімназистами, якими ми пишаємося. І це не залежить від соціального статусу батьків. Я думаю, успіх приходить тоді, коли вчитель і учень говорять однією мовою, коли вони мислять одними моральними