МАРК КОНАРД

... нині комедія існування не "усвідомила» ще себе саме - нині панує все ще час трагедії, час моралей і релігій.

Ніцше

Джессіка Лавджой: Ти поганий, Барт Сімпсон. Барт: Ні, я не поганий! Правда-правда! Джессіка Лавджой: Ні, ти поганий ... і мені це подобається. Барт: Так, дитинко, я-гірше не бивает60.

Хороша дівчинка І ПОГАНІ ХЛОПЦІ

Вам знайомі ці історії: він відрубав голову у статуї Дже-бедіі Спрінгфілда; спалив сімейну різдвяну

ялинку; вкрав копію гри Bonestorm; зшахраювати, проходячи тест на IQ, і потрапив в школу для геніїв; обдурив жителів міста, переконавши їх, що в колодязь впав маленький хлопчик, і так далі і так далі. Барт Сімпсон - це вам не який-небудь милий постреленок, раз у раз потрапляють у біду; він також не бунтар із золотим серцем. Він злочинець-дотепник, маленький бандит в синіх шортах, який все псує, улюбленець Сатани (якщо ви вірите в подібні речі).

Швидше за все, ви вирішите, що доброчесного можна назвати його сестру Лізу. Вона розумна, талановита, дуже послідовна, розумна, чуйна. У неї є принципи: вона, як уміє, бореться з несправедливістю; дотримується вегетаріанства, оскільки поважає права тварин; критикує нестриманість жодного містера Бернса; нарешті, вона любить своїх друзів і родичів і співчуває взагалі всім, кому пощастило менше, ніж їй. Вона маленька дівчинка, яку нам подобається любити. Ви могли б сказати, що вона єдиний персонаж серіалу, гідний захоплення.

Що ж, дозвольте мені розповісти вам ще про один поганому хлопця - філософа (як, ви не знали, що філософи бувають поганими хлопцями?). Його ім'я - Фрідріх Ніцше, і (з філософської точки зору) гірше таких, як він, не буває. Він теж був у своєму роді дотепник-право-порушник від філософії, паплюжив авторитети, від нього були одні неприємності. Може, він теж був фаворитом Сатани? Хтозна, чорт візьми, адже він написав книгу «Антихрист»! Здається, він ненавидів будь-які ідеали, дорогі людям, їх він розносив в пух і прах, вміло показуючи, як тісно вони взаємопов'язані з речами, огидними цим же людям. Ніцше засуджував релігію, насміхався над жалістю. Він вважав Сократа блазнем, якого через непорозуміння прийняли всерйоз. Канта він називав декадентом, Декарта - порожнім, а Джона Стюарта Мілля - дурнем! Сумно відома фраза з його книги «Так говорив Заратустра» про те, що якщо вирушаєш до жінок, то «не забудь батіг!» 61.

Так от, відкидаючи і навіть висміюючи традиційний ідеал так званого «доброго людини» - жалісливого, благочестивого, - Ніцше кував власний ідеал, заснований на свободі духу. Їм була людина, який відкидає традиційну мораль, традиційні чесноти; людина, що містить в собі хаос світу і надає особливий стиль своїм характером.

Чи можливо, що, з точки зору Ніцше, наше захоплення викликає не той персонаж? Не втілює Чи Ліза Сімпсон те, що Ніцше називає ганьбить світ втомою, занепадом, рабської мораллю? Звичайно, бути поганим весело, але чи є в цьому щось корисне, життєствердне, філософськи значуще? Чи може Барт Сімпсон зрештою, зійти за ніцшеанський ідеал?

НАРОДЖЕННЯ КОМЕДІЇ: ВИДИМІСТЬ ПРОТИ РЕАЛЬНОСТІ

Для відповіді на сформульовані запитання необхідно зрозуміти, чому Ніцше був філософським хуліганом і чому він звеличував як чеснота звільнення пригнічених бажань (якщо можна так сказати).

Свої ранні роботи Ніцше писав під великим впливом Артура Шопенгауера - абсолютно недотепно людини. Як свідчить легенда, той одна> кди спустив зі сходів літню жінку. Крім іншого, у Шопенгауера була своя версія відмінності між видимістю і реальністю. Він вважав, що сприймається нами світ: предмети, люди, дерева, собаки і булочки з родзинками - це лише зовнішня оболонка, або, за його словами, подання.

У своїй першій книзі «Народження трагедії» Ніцше явно переймає погляд Шопенгауера на дуалістичне поділ видимості і реальності, волі і уявлення, але цікаво, що він персоніфікує слово «воля», розуміючи її як свідомо діючу силу і називаючи її «Первоедіний» 62. Так от, слово «естетика», яке пов'язується з вивченням мистецтва і краси, походить від грецького слова aisthetikos, яке означає сприймається якість або зовнішній вигляд речей. Оскільки світ як образ, світ, яким ми сприймаємо його кожен день, - це видимість, Ніцше у своїй першій роботі говорить про світ як про художній твір персоніфікованого Первоедіний: «... ми ... вправі, звичайно, припустити про себе, що для дійсного творця цього світу ми вже - образи і художні проекції і що в цьому значенні художніх творів лежить наше вище гідність, бо тільки як естетичний феномен буття і світ виправдані у вічності ... »1« Дійсний творець »- це, звичайно, Первоєдіноє, але (слідуючи антропоморфізму Ніцше) виникає питання: чому воно проектує нас і весь інший світ, навіщо йому це потрібно? Ніцше пише:

... Істинно-суще і Первоєдіноє, як вічно стражденні та сповнене суперечностей, потребує разом з тим для свого постійного звільнення в захоплених видіннях, в радісній ілюзії; якусь ілюзію ми, занурені в нього і складають частину його, необхідно сприймаємо як істинно не існуюче, тобто як невпинне становлення в часі, просторі і причинності, іншими словами, як емпіричну реальность2.

Світ, яким ми його знаємо і сприймаємо кожен день, світ як видимість - це просто ілюзія, «істинно не існуюче». А що знаходиться в його серцевині реальність - невпинна, сліпа, шалена, безцільна, а тому ненаситна і стражденна воля - настільки жахлива, що усвідомлення її суті, розуміння істинної природи існування позбавляє сили. Більш того, прокляття 1

Там же. С. 75. 2

Тан ж. С. 69.

87 людей полягає в тому, що їм (можливо) відомо, яке їх становище, що вони можуть усвідомлювати природу світу і бажати виправити її. А це, зрозуміло, неможливо. Ніцше каже: «В усвідомленні раз явилася поглядам істини людина бачить тепер скрізь лише жах і безглуздість буття ...» 63

Згідно Ніцше, в мистецтві і тільки в мистецтві можливо наше спасіння:

Тут, у цій найбільшої небезпеки для волі, наближається, як рятує чарівниця, досвідчена у цілющих ча-рах, - мистецтво; воно одне здатне звернути ці викликаю-щие огиду думки про жах і безглуздості існування в уявлення, з якими ще можна жити: такі уявлення про піднесеному як художньому подоланні жахливого і про смішному як художньому звільнення від огиди, що викликається нелепим64.

Нам, як і Первоедіний, який осягнув безглузду хаотичну природу речей, для «постійного звільнення» необхідні як «захоплені бачення», так і «радісні ілюзії»; вони потрібні нам просто для того, щоб вижити.

«Народження трагедії» описує те, як греки справлялися з жахом і безглуздістю буття: за допомогою мистецтва, особливо класичної трагедії, їм вдавалося подолати непереносимую істину і звільнитися.

Ві. Вони переважно складаються в запереченні неле пості, абсурду, хаосу, жаху, в прагненні відвернутися від них, в обмані себе та інших щодо природи реаль ності. Як вважає автор, в Древній Греції оліцетво ренієм такого хворобливого безчестя був Сократ. Ніцше пише:

[існує] глибокодумна мрія і ілюзія, яка вперше з'явилася на світ в особі Сократа, - та Неруша-травні віра, що мислення, кероване законом причинності, може проникнути в найглибші безодні буття і що це мислення не тільки може пізнати буття, але навіть і виправити его65.

Замість того щоб визнати справжній характер світу і навчитися співіснуванню з хаосом, Сократ вважав, що думка здатна не тільки осягнути світ, але і привести його в порядок. Ніцше далі пише:

... Сократ є первообразом теоретичного оптиміста, який, спираючись на згадану вище віру в пізнаванності природи речей, приписує знанню і пізнанню силу універсального лікувального засобу, а в омані бачить зло як таковое66 .

Всі ми знаємо, що Сократ був найвищою мірою раціональної особистістю. Як він говорив, розум - це не тільки наш порадник у пізнанні світу, а й ключ до благополуччя, а зло виникає з невігластва. Ніцше у своїй ранній роботі називає це найбільшою помилкою, симптомом занепаду і безсилля. Це брехня, якою ми тішимо себе, будучи надто слабкими, щоб визнати реальність.

Ясно, що якщо навіть наш світ хаотичний, позбавлений сенсу і абсурдний, то до всесвіту Сімпсонів все це стосується в ще більшій мірі. Тільки подумайте про те божевіллі, яке ми спостерігаємо з епізоду в епізод. Джаспер помилково приймає п'ятничні пігулки за ті, що потрібно пити в середу, і тут же перетворюється на перевертня; містеру Бернсу одночасно 72 і 104 року; Меггі примудряється вистрілити в містера Бернса; тітка Сельма знаходить одного нареченого за іншим; у Мардж і шефа Уіггама волосся однакового синього кольору; ніхто, чорт візьми, не старіє. Я вважаю, що в Спрінгфілді - цьому місті без штату - Ліза грає роль Сократа, тобто теоретичного оптиміста. Замість прийняття хаотичного і абсурдного світу навколо себе, вона продовжує вірити, що розум здатний не тільки допомогти зрозуміти світ, але і виправити його. Вона намагається захищати права тварин, позбавити містера Бернса від жадібності, а Гомера - від невігластва. Вона намагається змінити характер Барта, навчити його бути доброчесним. За допомогою карток вона намагається навчити Меггі слову «жертовність», хоча Меггі взагалі не говорить. Щотижня Ліза намагається пронизати своїм гострим розумом і здоровим глуздом темні хмари абсурду й нісенітниці, пороку і невігластва. Але, на жаль, ніщо не змінюється. Містер Берні залишається жадібним, Гомер - темним, Барт - поганим, а Спрінгфілд в цілому - безглуздим. Отже, з точки зору Ніцше, Лізу можна вразити її ж зброєю. Всі ті якості і чесноти, за які ми її хвалимо і любимо, на ділі можуть бути симптомами сократовськой хвороби, проявом слабкості гіперраціоналізма, втечею від реальності в ілюзію і самообман.

Втім, навіть якщо вищесказане справедливо і так слід судити про Лізу, це ще не означає автоматично, що бунтар Барт, - цей кошмар вчителів недільних шкіл і нянь, вічно все псує і видає непристойні звуки, - гідний захоплення.

Інформація, релевантна " МАРК КОНАРД "

1. Римський неостоїцизму
   вводить в обіг поняття любові, за допомогою якого визначає органічну, живу, зв'язок всіх людей. "І ще, що велить ра-нальних душа, любити ближнього, це і істина, і смиренність ..." (Марк Аврелій). Так само ставиться питання про те, що можуть боги або вони не можуть нічого і якщо вони не можуть, то чому? Мабуть тому, що боги дали людині силу і вміння для того, щоб він сам міг допомогти собі. К
   
2. римського імператора Марка Аврелія і ХРИСТИАНСТВО
   Римський імператор і філософ Марк Аврелій (121 - 180) був розумним політиком, діяв у згоді з римським сенатом, але одночасно зміцнював державний апарат імперії і розширював його функції. Чи не єдиний у світовій історії як глава держави ще за життя він заслужив титул «філософ на престолі». Заняття філософією допомагали йому терпляче переносити всілякі негаразди і
   
3. Середньовіччя і античність: наступність культур.
   Грандіозна культурне завдання створення європейської цивілізації вирішувалася на грунті взаємодії спадщини античного світу, породженого ним християнства і племінних культур варварів. Безсумнівно, домінуючою культурної силою середньовіччя було християнство, його смисли, символи, образи, певним чином задають бачення світу і визначають поведінку людини даної епохи, його самосвідомість.
   
4. 60. Які Вам відомі найкращі адвокати минули и Сучасності
   Особливо визначених форм адвокатська професія Набула в таких античних странах Середземномор'я, як Греція та Рим. Так, в Греции, хочай особливого стану адвокатів НЕ існувало, Вже Склаві особливий клас ОСІБ, Які Присвятої собі Складання промов для віголошення їх Позивача у суді. Спочатку Такі особини називаєся логографами або Диктограф. Найбільш візначнімі професійнімі логографами в антічній
   
5. Пізній стоїцизм
     - Період римської Стои або нової Стои християнської епохи характеризується релігійної тональністю, в центрі уваги моральна проблематика. Сутність стоїцизму полягала в прагненні людини до щастя. Щастя полягало в тому, щоб слідувати природі. Згідно стоїкам все живе має постійну тенденцію до самозбереження, в рослинах ця тенденція несвідома, у тварин проявляється у вигляді
   
6. НЕЗАЛЕЖНІСТЬ МУДРЕЦЯ ?
     Філософи «Саду» Епікур (341-270 рр.. До н. Е..) Жив в суперечливий період історії. В Афінах він заснував філософську школу, яку назвав «Сад». Велика частина з його праць загублена, до наших днів дійшли тільки кілька листів («Лист Меньок», «Лист Геродоту», «Лист Піфокпесу»), Його вчення, часто спотворене, було широко поширене в країнах Середземномор'я. Римський поет Лукрецій (98-55
   
7. Римська юриспруденція.
     Народження нових форм судочинства, менш заформалізована та надавали відомий простір і суду, і сторонам, що сперечаються, викликав до життя нове явище юридичної культури - практичну, а потім і теоретичну юриспруденцію (від juris prudentia - передбачливість в праві), або юридичну науку. Першими виясняють і коментаторами чинного права були жерці-понтифіки, ця
   
8. § 2. Плюралізм у розумінні і визначенні держави
     З давніх часів мислителі намагалися відповісти на питання, що таке держава. Ще давньоримський оратор, філософ і політичний діяч Марк Туллій Цицерон запитував і одночасно відповідав: «Та й що таке держава, як не загальний правопорядок?» У Цицерона було чимало послідовників в різний час і в різних країнах - засновник нормативистской теорії права Г. Кельзен, російський економіст і
   
9. ІСТОРІЯ ДЕБАТОВ
     Фернан Бродель? Школа літописі На противагу позитивізму кінця XIX століття французькі історики школи, заснованої в 1929 р. на базі журналу «Аннали», відмовляються від розуміння історії як набору політичних подій. Люсьєн Февр (1878-1956), Марк Блок (1886-1944), Фернан Бродель (1902-1985) - прихильники використання в історичних дослідженнях матеріалів суміжних наук (демографії, психології та
   
10. ФІЛОСОФІЯ ЯК божевільню ...
      «Яку можна висловити ще безглуздість, яка вже не була б висловлена ким-небудь з філософів!» - Так в серцях вигукнув в I ст. до P. X. римський оратор і державний діяч, до того ж непоганий філософ, Марк Туллій Цицерон. Воістину він правий! Немає такої дурості і дикості, під яку не була б підведена та чи інша філософська теорія. Більш того, немає такої божевільної думки або теорії (в
    
11. НАША ДОВІДКА
      Компанія РеЬоСИпа в листопаді 2007р. стала вдвічі дорожче американського нафтового гіганта ЕххопМоЬІ, капіталізація якого - 487млрд дол (саудівська нафтова держкомпанія Saudi Aramco оцінюється в 781 млрд). Правда, стрибок котирувань РеТгоСИпа стався на внутрішньому фондовому ринку, куди пускають лише місцевих інвесторів. На паралельному ринку в Гонконзі (для іноземних бізнесменів) капіталізація
    
12. § 7. Деякі наукові Концепції сучасної держави
      Марксистська-ленінської формаційної тіпології (рабовласницька, феодальна, буржуазна, Соціалістична). Чи не підпадає вона й под крітерій ци-вілізаційного підходу. Відповідно до даної Концепції перехідною є Державність, что вінікає в ході національно-візвольної Боротьби незалежних народів и спірається на різнотіпні виробничі отношения. У подалі, в міру переваючого розвітку пануючої форми власності
    
13. ПОБАЧИТИ БОГА!
      «Бога немає», - кажуть атеїсти. Що вони мають на увазі, коли говорять це? Думаю, що існує два принципово різних типи атеїстичних переконань, два типи «заперечувачів Бога». До першого типу відносяться ті люди, які без Яких би то не було глибоких роздумів, в значній мірі автоматично на питання про існування Бога кажуть: «Бога немає». На запитання ж: «Чому ви не поріте
    
14. ТЕКСТИ ДЖЕРЕЛ: ОРГАНІЗАЦІЯ І УПРАВЛІННЯ ГОСПОДАРСТВОМ помістяться.
      МАРК ПОРЦІЙ КАТОН, про землеробство. ПЕРЕДМОВА 1, 5 - 7, 10, 11, 36, 53, 61 Іноді буває вигідно шукати прибутку торгівлею, не будь це заняття так небезпечно, а рівно і позичкою під відсотки, будь це справа благопристойно. Предки наші вважали так, як постановили в законах, що з злодія стягується вдвічі, а з лихваря - вчетверо! Звідси можна укласти, наскільки гіршим громадянином вони вважали
    
15. список літератури
      Азгальдов Г.Г. Кваліметрії 30 років: підсумки та перспективи / / Стандарти і якість. 1999. № 1. Азгальдов Г.Г. Про кваліметрії. М.: Стандарти, 1973. Азгальдов Г.Г. Теорія і практика оцінки якості товарів. Основи кваліметрії. М.: Економіка, 1982. Автоматизовані інформаційні технології в економіці / Під ред. Г.А. Титоренко. М.: Комп'ютер, ЮНИТИ, 1998. Аветисов А.А. Про системологічного підході в
    
16. 1.3. Другий період. Діалектика «Капіталу»
      Вважаючи, що літератури в бібліотеках про «Капітал» і діалектиці достатньо, ми будемо тут дотримуватися максимально короткого викладу теми. Коротенько розкриємо історію народження нової щаблі філософії Маркса, закони і категорії діалектичного методу пізнання і спробуємо представити можливості та напрямки розвитку філософії в майбутньому. Творчий період, присвячений «Капіталу» і
    
17. 2. Сутність, форми і функції історичної свідомості
      У ході вивчення історії формується історична свідомість. Історична свідомість - це одна з важливих сторін суспільної свідомості. Під історичною свідомістю в науці розуміється сукупність уявлень суспільства в цілому та його соціальних груп окремо, про своє минуле і минуле всього людства. Кожна національна і соціальна спільність має певним колом історичних