Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Карпунін В. А.. Християнство та Філософія, - перейти до змісту підручника

ФІЛОСОФІЯ ЯК божевільню ...

«Яку можна висловити ще безглуздість, яка вже не була б висловлена ким-небудь з філософів!» - Так в серцях вигукнув в I ст. до P. X. римський оратор і державний діяч, до того ж непоганий філософ, Марк Туллій Цицерон. Воістину він правий! Немає такої дурості і дикості, під яку не була б підведена та чи інша філософська теорія. Більш того, немає такої божевільної думки або теорії (в прямому сенсі слова божевільної!), Яку не висловила б та чи інша філософська доктрина.

- Отже, про божевільних ... доктринах, думках, твердженнях. Що може бути безумніше думки, згідно з якою «крім мене нічого в світі не існує». Якщо подібна думка всерйоз і надовго оволодіває «звичайною» людиною, то психіатри звернуть на цю людину серйозну увагу, оскільки думка про нереальність зовнішнього світу, м'яко кажучи, є досить-таки дивною. У філософії ж здавна існує цілком «поважна» теорія, в основу якої покладена саме ця думка. Така теорія називається соліпсизмом. Слово «соліпсизм» походить від двох латинських слів solus - єдиний і ipse - я сам.

Цією доктриною в отроцтві захоплювався Лев Толстой. Ось як він описує свою захопленість, називаючи цю теорію скептицизмом: «жодним з філософських напрямів я не захоплювався так, як скептицизмом, який у свій час довів мене до стану, близького божевілля. Я уявляв, що, крім мене, нікого і нічого не існує в усьому світі, що предмети не предмети, а образи, що є тільки тоді, коли я па них звертаю увагу, і що, як скоро я перестаю думати про них, образи ці негайно зникають ».

Зізнаюся, що і я років в 15 - 16 переживав щось подібне до того, що описав Лев Толстой. Мабуть, час переходу від отроцтва в юність сприятливо для появи подібних ілюзій. Час від часу ілюзія нереальності зовнішнього світу може опановувати нами і в дорослому віці, особливо на тлі втоми, нервових напружень і зривів.

Але якщо подібні ілюзії опановують нами не надовго, то нічого страшного немає. Набагато гірше, якщо думка про нереальність світу стає нашим глибоким переконанням. А саме подібне переконання сповідують і обгрунтовують деякі філософи.

Соліпсістская ідея - це далеко не єдина божевільна ідея філософів. На мій погляд, не менш божевільна, наприклад, матеріалістична ідея, згідно з якою світ в цілому являє собою «саморушну матерію». Послідовний матеріаліст змушений стверджувати, що ні свідомості, ні душі насправді немає. Вони лише «здаються» існуючими, але не існують насправді.

Отже, один філософський безумець - соліпсіст - стверджує, що зовнішнього світу насправді немає, а є тільки він сам, його свідомість. А інший філософствуючий безумець - матеріаліст - стверджує щось прямо протиставлене: матеріальний світ є, а його самого (тобто людини) немає, оскільки немає його нематеріального свідомості, немає його душі. І обидві ці позиції, здавна існують у філософії і вважаються фахівцями філософами цілком респектабельними.

Чи можуть соліпсіст і матеріаліст домовитися один з одним? Звичайно ж, ні! У цьому зв'язку мені пригадується кумедний експеримент ...

Якось в одній з американських лікарень для душевнохворих психіатри поставили досвід. Метою цього досвіду було з'ясування того, наскільки душевнохворі зберігають здатність до спонтанного, тобто мимовільного, спілкуванню один з одним, наскільки вони здатні до взаєморозуміння, наскільки кожен з них здатний дійсно зрозуміти, про що говорить його співрозмовник, і обговорювати саме те, про що він говорить. Для досвіду зібрали за чаєм що раніше не знайомих один з одним пацієнтів з різних палат і відділень. (Зрозуміло, були зібрані лише ті хворі, які були приведені в нормальний психічний стан). Медичний персонал віддалився, а за «чаюванням» було організовано приховане спостереження.

Спочатку переважала природна стриманість: люди придивлялися один до одного, як і всі ми придивляємося один до одного, перш ніж вступити в бесіду. Придивившись, пацієнти почали «розмовляти» один з одним, спілкування поступово налагодилося, утворилися невеликі групки «співрозмовників». Про те, що люди почали дійсно спілкуватися один з одним, можна було укласти, спостерігаючи за їх зовнішнім поведінкою, - вони говорили по черзі, не галасували, що не перебивали один одного. Але прослуховування їхніх розмов ясно показало, що ніякої бесіди, взаєморозуміння і спілкування так і не виникло, бо кожен говорив виключно про своє - люди абсолютно не стикалися ні інтелектуально, ні емоційно, ні, тим більше, духовно.

Часто розмови, в тому числі і філософські суперечки та дискусії, нагадують картинку з божевільні. «Філософське самозамикання» теорії на самій собі - дуже нагадує замикання на самому собі дрібного чиновника Поприщина - героя «Записок божевільного» Н.В Гоголя. Його самозамикання, як ми пам'ятаємо, привело його до думки, що він є королем іспанським. Приблизно такими ж «королями іспанськими» є багато філософів.

Як же бути? Як «вилікуватися»? Чи існує психотерапія, яка допоможе нам вийти з філософського божевільні, якщо ми - не дай Бог! - Чуда потрапимо? Безсумнівно, такий вихід є! Цим виходом є рішуча відмова від філософського самозамиканіем, рішучий вихід з меж безплідного і безблагодатного філософського розумування, вихід з меж самозамкнутості в рамках божевільних філософських теорій. І куди ж ми повинні вийти? Ми повинні вийти в повноту реальності, звернутися до вищої Облиште Реальності, якої є, звичайно ж, Бог.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ФІЛОСОФІЯ ЯК Божевільня ... "
  1. 1. Національний характер
    філософської і взагалі в гуманітарній науці проблема національного характеру не ставилася. У радянський час панувала ідея інтернаціоналізму, а в застійний період - теорія нової історичної спільності, об'єднаній поняттям «радянський народ». Такий ідеологічний підхід передбачав пошуки уніфікує тенденцій у житті населення СРСР на противагу вивченню національних рис і особливостей
  2. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
    філософського дослідження, однак у різних філософських системах йому відводилася різна роль і приписувалося то більш широке, то більш спеціальне значення. Найпримітивніше розуміння досвіду склалося в рамках тих форм натуралізму, які весь досвід, в тому числі соціальний, духовний і творчий, зводили до психофізіологічних реакцій. Згідно натуралістичному розумінню,
  3. 3. Ідейні течії і суспільно-політичний рух XIX в.
    Філософ, справжній «Вольтер XIX століття» (як його називали в Європі). У 1847 р. А.І. Герцен емігрував з Росії. У Європі він сподівався брати участь у боротьбі за соціалістичні перетворення в найбільш передових країнах. Це було не випадково: шанувальників соціалізму, гарячих критиків «виразок капіталізму» в країнах Європи було досить багато. Але події 1848 розсіяли романтичні мрії російського
  4. Т. Ф. Лірі. СІМ МОВ БОГА14
    філософ Лао? Цзи ухильно натякав, що ДАО - це вічно змінюється і вислизає зі швидкістю світла тьма речей, - хаос, безформність. Хаос і до цих пір залишається невловимим для кінчиків наших пальців, старанно друкуючих текстові файли на буквено? Цифрових клавіатурах, і незрозумілим для розуму наших мислячих операційних систем. Сократ, цей гордий і самовпевнений демократ, випадково
  5. А. де Токвіль. ДЕМОКРАТІЯ В АМЕРІКЕ29
    філософії і релігії, демократичний народ з радістю сприймає прості і загальні ідеї. Складні концепції не сприймаються розумом, і людям подобається відчувати себе великою нацією, всі громадяни якої відповідають одній моделі і керовані єдиною владою. Слідом за ідеєю єдиної та централізованої влади в епоху рівності в умах людей майже мимоволі зароджується ідея єдиного
  6. Сучасна Західна філософія.
    Філософії так чи інакше пов'язувалося в єдине ціле пріоритетом розуму, раціоналістичними побудовами благоустрою суспільного життя. Починаючи з середини XIX століття і особливо в ХХ столітті загальнофілософської стрижень раціоналізму руйнується, оформляються окремі самостійні філософські напрямки, що зв'язують себе з проблематикою внераціональних (несвідомих, інтуїтивних, оціночних)
  7. Проблема історичної закономірності в теоретичному спадщині російських марксистів
    філософські доктрини - марксизм І ПОЗИТИВІЗМ - виникли в європейській думки приблизно одночасно, в середині XIX століття; але позитивізм вже в 1860-і роки знайшов послідовників серед російських учених і мислителів, а поширення марксистської ідеології в Росії відноситься лише до другої половини 1880-х років. При цьому не можна сказати, що російська інтелігенція була взагалі незнайома з
  8. Критика К. Е. Ціолковським історично минущих форм релігії.
    Філософії і релігії, яке було знайоме Циолковському. Його критика, іноді гостра, не мала метою викриття негативних сторін суспільної свідомості, вона не була руйнівною. Це було наполегливе прагнення відокремити зерна від плевел; виявити той світоглядний потенціал, який був прихований, замутнен або спотворений поверхневими уявленнями. Багато текстів вченого дають підставу вважати
  9. Пейзажне майстерність
    філософської прозі Іван Олександрович Ільїн проявляє себе як чудовий художник-лірик, чудовий майстер пейзажу. Велика кількість сторінок його філософської прози присвячено милуванню красою природи, осягнення її таємничості і величі. Світ природи у Ільїна - це не тільки велика кількість приголомшливих фарб. Природа у нього не тільки фон, але й чинне особа, яка має велику силу
  10. НЕНАВИДІТИ ЗЛО ЗАРАЗ МАЛО ...
    Філософському потенціалі творів М.Шолохова, Л.Леонова, М.Пришвина, А. Платонова, М.Булгакова, так само як і наших сучасників: В.Распутина, В.Белова, В. Шукшина, Ю.Бондарева, В.Астафьева, також проявляють напружений інтерес до «вічних» питань Буття. І не біда, що їх герої не вживають філософські терміни, не використовують філософські категорії. Відомо, що філософія починається там, де
  11. СПОКУСИ Великий інквізитор
    філософських »прозрінь: він просто рятувався від відчуття власної нікчемності. Найбільш виразно складність проблеми проявилася в «Записках з підпілля»: «Свєту чи провалитися, або ось мені чаю не пити? Я скажу, що світлу провалитися, а щоб мені чай завжди пити ». Доходячи до крайніх меж у своєму протесті проти особистої ущемлення, герой «Записок з підпілля» приходить до відвертого
  12. ПАРАДОКСИ СУЧАСНОГО «бесовства»
    філософського осмислення природи і витоків цієї бездуховності , що породжує зло. Розпізнати зло в конкретній життєвій ситуації часом не так просто з огляду на те, що воно, майстерно маскуючись, безперервно удосконалюється в способах досягнення своїх цілей. Думка про те, що зло ховається не в «заїдає» середовищі, а в самій людині (людини опоганює те, що виходить від людини, - сказано в Євангелії
© 2014-2020  ibib.ltd.ua