Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
В.І. Штанько. Філософія та методологія науки. Навчальний посібник для аспірантів і магістрантів природничонаукових і технічних вузів. Харків: ХНУРЕ. с.292., 2002 - перейти до змісту підручника

Духовна революція епохи Відродження і становлення класичної науки

схоластізірованним умогляду Аристотеля Відродження Противоп

вило дослідне пізнання природи, спираючись на традиції пізньої античності.

На розвиток наукового мислення епохи Відродження сильний вплив зробили твори німецького вченого, філософа і богослова Миколи Кузанського (1401-1464).

Він був одним з найосвіченіших людей XV ст., Відомий як математик, як перший творець географічної карти Європи, як реформатор Юліанського календаря. Але особливо значними були його ідеї в галузі філософії, тим більше, що вони були висловлені в епоху панування християнської ідеології. Ку-занского був сином свого часу, він не раз опинявся в складному становищі: як людина духовна він був зобов'язаний зберігати вірність теології, як вчений і філософ висловлював суперечать релігії ідеї. Можливо, звідси бере початок компроміс духовного і матеріального в його досягненнях, наслідком чого є його загальна позиція - пантеїзм.

Н. Кузанський виступав на користь вивчення природничих наук, раціонального знання і невтручання теології в цю сферу діяльності людини.

Створення Богом світу мислиться ним в дусі неоплатоновской ідеї «еманації» («вічного» і «безперервного» творіння). Акт божественного творіння малюється їм як безперервне «розгортання» божественної єдності під множини. Але тим самим Бог-творець фактично виявляється тотожним своєму творінню - світу. Бог - це центр Всесвіту і її межа, він - ціле, а Всесвіт - частина. Світ як би «згортається» в Бозі і Бог «розгортає» його в міру свого втілення в світ.

Одна з найбільш значних робіт Кузанського «Про вченого незнанні» містить основну для його вчення про буття (онтології) ідею: про збіг в Єдиному абсолютного максимуму і абсолютного мінімуму. Абсолютний максимум - це Бог, позбавлений людських рис; це гранично загальна філософська категорія. Бог - це нескінченне, єдине начало, більше якого і поза яким нічого не існує. Таке твердження в деякому сенсі стояло в опозиції до схоластики, бо підривало ідею троїчності Бога, яка була церковною догмою; згідно з нею немає ні батька, ні сина, ні духу святого, але є тільки нескінченне. Отже, абсолютний максимум - це Бог, а що ж таке абсолютний мінімум? «Мінімум - є те, меншого не може бути», - пояснює Кузанец. Тоді абсолютне буття представляє як збіг максимуму і мінімуму.

Вчення Миколи Кузанського з основним його тезою про збіг протилежностей в Бозі - «єдине є все» - містить в собі ряд плідних ідей. Збіг протилежностей виявляється найважливішим методологічним принципом філософії Кузанського. Єдине не має протилежностей, в Бозі збігаються всі протилежності: кінцевого і нескінченного, найбільшого і найменшого, єдиного і множинного і т.д. Місце поняття Єдиного займає поняття актуальної нескінченності, яке є продукт суміщення протилежностей - єдиного і безмежного.

- Ототожнення єдиного з нескінченним має важливе значення для ф розвитку наукового знання, оскільки воно стосується філософських підстав науки, формування нової картини світу, в якій космос вже не мислиться кінцевим тілом.

Процес становлення класичної науки тривав, принаймні, півтора століття. Можна виділити три етапи цього становлення, починаючи від появи книги Коперника «Про обертання небесних сфер» (1543) і до виходу в світ «Математичних почав натуральної філософії» Ньютона (1687). 1 -

ий етап - пов'язаний з руйнуванням старої системи світобудови, що грунтується на фізиці Аристотеля і Птоломєєвськой кінематиці небесних рухів - повалення аристотелевского космосу (СР XVI - порівн. XVII ст.); 2 -

ий етап - поява картезианства як системи світу, яка заповнила собою інтелектуальну лакуну, яка утворилася в результаті критики Галілея, робіт Кеплера, 3 -

ій етап - створення справжньої наукової картини світу , що зв'язала в єдине ціле точні математичні закони земної фізики і геліоцентричну модель Всесвіту. Основна заслуга в цьому належить Ньютону.

Початок процесу формування класичної науки було покладено польським вченим Миколою Коперником (1473-1543), що запропонував геліоцентричну картину світу. До цього часу панувала аристотелево-ПТОЛ-меевская модель розуміння міроустройства157. У творчості Коперника ясно видно традиції, що зв'язують його з античністю і Середньовіччям, але ще виразніше в ньому проступають риси генія, що прокладають нові шляхи познанія158.

Пошук нової моделі Всесвіту відображений у роботі Н. Коперника «Про обертання небесних сфер» - опублікованій в рік його смерті (1543). Аристотелевско-Птолемєєвськая картина світу є, на його думку, лише раціональної реконструкцією, а Бог був цілком в змозі наслідувати другий раціональної конструкціі159.

Коперник виходив з того, що Земля не перебуває нерухомо в центрі Всесвіту, а обертається навколо своєї осі (зміна дня і ночі, видиме обертання зоряного неба). Він стверджував, що не існує одного центру для всіх небесних сфер або орбіт, центр Землі не є центром тяжіння і центром лун-ної орбіти, центр світу знаходиться близько Сонця, навколо якого обертається Земля. У теорії Коперника неявно присутня думка, що небесними і земними явищами управляють одні й ті ж закони. Однак він все ще поділяв переконання про кінцівки світобудови.

Дж. Бруно (1548-1600) проголошує філософію нескінченного світу, більш того нескінченних світів. Спираючись на геліоцентричну схему Коперника, він йде далі: раз Земля не є центром світу, то таким центром не може бути і Сонце; світ не може замикатися сферою нерухомих зірок, він нескінченний і безмежний.

Всесвіт є нескінченна субстанція, нескінченне тіло в нескінченному просторі, тобто порожній і в той же час наповненим нескінченністю, стверджує він. Тому всесвіт одна, світи ж нескінченні. Хоча окремі тіла володіють кінцевою величиною, чисельність їх нескінченна. Не тільки наше Сонце має планети, але і зірки як далекі Сонця також мають своїх супутників. Всесвіт вічна і нерухома, вона існувала вічно і не може зникнути, в ній відбуваються безперервні зміни і руху, але вона сама нерухома. Єдина Всесвіт не може мати нічого протилежного собі, і Богу немає місця за її межами, тому «сама природа ... є ніщо інше, як Бог в речах », вважав Бруно.

Він також вважав, що світ одушевлений, оскільки універсальна світова душа як особлива інтелігенції протікає в кожне небесне світило, в кожну планету, утворюючи її внутрішній діяльнісний принцип. Бруно не тільки доводив натхненність світу, а й висловлював припущення про населеність, населеності незліченних світів.

Ідеї Дж. Бруно суперечили панівним ідеям, підтримуваним релігією і церквою. Спроби церкви умовити Бруно зректися своїх поглядів і покаятися були безуспішні. Тоді в 1600 р. на площі Квітів у Римі він був спалений на багатті за вироком Римської інквізиції.

Дослідження Н. Коперника, Дж. Бруно заклали добру основу для подальших космологічних побудов. Тихо Браге довів до межі досконалості інструментарій дотелескопіческой астрономії, а його багаторічні й регулярні спостереження зоряного неба дозволили надалі Кеплеру встановити математичні закони руху планет.

Йоганн Кеплер (1571-1630) сприяв остаточному руйнуванню аристотелевской картини світу з її ієрархічним будовою і подвійними фізичними законами, насилу піддаються математичному опису і ледь відповідали експерименту. Розвиваючи ідеї гармонії Всесвіту, Кеплер у своїй відомій роботі «Гармонія світу» (1618) обгрунтовує висновок, що планети рухаються навколо Сонця не по ідеально-кругових орбітах, а по Еліп-тичні; планети роблять рух навколо Сонця нерівномірно. Встановивши математичну стійкість між часом обертання планет навколо Сонця і їх відстанню від нього, він сформулював математичні закони, що керують рухом небесних тіл.

Галілео Галілей (1564-1642), провівши порівняльний аналіз коперніканс-кого і птолемеевского вчення, по суті виклав не тільки нову картину світу, а й світоглядно обгрунтував основні принципи експериментально-математичного природознавства («Діалог про дві найголовніші системи світу »(1632)) 160. Він поєднав фізику як науку про рух реальних тіл з математикою як наукою про ідеальних об'єктах.

Галілей виділяв два основні методи експериментального дослідження природи: -

А налітіческій («метод резолюцій») - прогнозування чуттєвого досвіду з використанням засобів математики, абстракцій і ідеалізацій. За допомогою цих коштів виділяються елементи реальності, недоступні безпосередньому сприйняттю (наприклад, миттєва швидкість). Інакше кажучи, вичленяються граничні феномени пізнання, логічно можливі, але не представимо в реальній дійсності. -

Синтетична-дедуктивний («метод композиції») - на базі кількісних співвідношень виробляються деякі теоретичні схеми, які застосовуються при інтерпретації явищ, їх поясненні.

Достовірне знання в підсумку реалізується в пояснюватиме теоретичної схемою як єдність синтетичного й аналітичного, почуттєвого і раціонального. Отже, відмітна властивість методу Галілея - побудова наукової емпірії, яка різко відмінна від буденної опита161.

На відміну від Аристотеля Галілей був переконаний, що справжнім мовою, на якому можуть бути виражені закони природи, є мова математики, він прагнув побудувати нову математичну базу для фізики, яка включала б у себе рух (створення диференціального числення).

Він заявляв, що філософія написана в найбільшої книзі, яка завжди відкрита перед нашими очима (я розумію Всесвіт), але її не можна зрозуміти, не навчившись спочатку розуміти її мову і не вивчивши букви, якими вона написана . А написана вона на математичній мові, і її букви, це - трикутники, дуги та інші геометричні фігури, без яких, неможливо зрозуміти по-людськи її слова; без них марне кружляння в темному лабіринті.

Але як можна висловити нескінченно різноманітний і мінливий світ природних явищ на абстрактному і незмінному математичній мові? Щоб це стало можливим, доводив Галілей, потрібно обмежити предмет природознавства лише об'єктивними, «первинними» якостями речей. Це такі якості, як форма тіл, їх величина, маса, положення в просторі і характеристики їх руху. «Вторинні якості» - колір, смак, запах, звук - не є об'єктивними властивостями речей. Вони суть результат впливу реальних тіл і процесів на органи чуття, і в тому вигляді, в якому вони переживаються, існують тільки в свідомості сприймає їх суб'єкта. Галілей, правда, зауважив, що характеристики деяких вторинних якостей відповідають певним, точно фіксується змін у первинних якостях. Наприклад, висота звуку, испускаемого струною, визначається її довжиною, товщиною і натягом. Суб'єктивне відчуття теплоти можна співвіднести з вимірюванням рівня рідини в трубці термометра. Таким чином, ряд вторинних якостей можна звести до вимірюваних геометричним і механічним величинам.

Завдяки такому методологічному кроці Галілею вдалося здійснити «математизацію природи». Поясненню явищ, виходить з «сутностей», «якостей» речей (характерному для арістотелівської науки), було протиставлено переконання в тому, що всі якісні відмінності відбуваються з кількісних відмінностей у формі, русі, масі частинок речовини. Саме ці кількісні характеристики можуть бути виражені в точних математичних закономірностях.

Таким чином, народження класичної науки і наукового методу зазвичай пов'язують з революцією Коперника - Галілея. Саме тут слід шукати витоки нового наукового світогляду.

В епоху Відродження змінюється методологічна парадигма мислення. Відбувається корінний перелом у поглядах на природу: Всесвіт із свідоцтва божественної могутності стає предметом дослідницького інтересу, міфологема про творіння світу з нічого змінюється натурфілософським вченням про нескінченність і несотворімості світу. Схоластичний раціоналізм поступається безпосереднім, вільним від зовнішнього авторитету формам пізнання, а санкціоноване церквою схиляння перед Аристотелем змінюється шануванням Платона (в середині XV в. Створюється знаменита Флорентійська Академія з вивчення та пропаганди філософії Платона). У цю епоху наука поступово звільняється від жорстокого контролю з боку релігії, конституюється в якості особливої, відносно автономної сфери культури і відкрито претендує на визначальну роль у формуванні світогляду, побудові картини світу.

 Перебудова ідеалів і норм середньовічної науки, розпочата в епоху Відродження, здійснювалася протягом досить тривалого історичного періоду, коли новий зміст на перших порах вливався в стару форму, а нові ідеї та методи сусідили зі старими. Тому в науці Відродження ми зустрічаємо поряд з принципово новими пізнавальними установками (вимогою експериментального підтвердження теоретичних побудов, установкою на математичний опис природи) і досить поширені прийоми опису і пояснення, запозичені з минулої епохи. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Духовна революція епохи Відродження і становлення класичної науки"
  1. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія.
  2. Суспільство і природа
      епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура «Чотири закону екології». Екологічна філософія. Сциентизм і антисциентизм. Біоетика.
  3. Теми рефератів 1.
      становлення індустріального суспільства. 7. Експериментальний метод і метод індукції Бекона. 8. Сенсуалізм Т. Гоббса і Д. Локка. 9. Правові ідеї Т. Гоббса. 10. Субстанція, атрибути та модуси Б. Спінози. 11. Критика тези Б. Спінози «Свобода є пізнана
  4. ЕКЗИСТЕНЦІЯ - СМ. Екзистенціалізм Експлікації - див Карнапа Р. Екстерналізм - СМ. ФІЛОСОФІЯ НАУКИ ЕЛІМІНАТІВІЗМ - СМ. ФІЛОСОФІЯ СВІДОМОСТІ Елімінації метафізика ПРИНЦИП - СМ. Логічний позитивізм
      епохи, причому її основу складають приховані структури, що визначають спосіб упорядкування «речей» в «словах» і виявляються в системі сінхроністіческіе изоморфизмов культурних феноменів. На формування поняття е. вплинули «історична епістемологія» ТГ. Башляр і структуралістська традиція в гуманітарних науках, широко представлена у Франції. Висуваючи це поняття, М. Фуко прагнув
  5. Обиватель революційної епохи
      революцією «з дна» свого повсякденного стану. У ході революції обиватель націлений не стільки на придбання нових соціальних благ і вигод, від яких він, звичайно, не буде відмовлятися, але на збереження вже наявних і повернення тих, які були втрачені в процесі кризи старого ладу. Зовнішність і соціальну поведінку обивателя - найбільш надійна візитна картка революції, ніж портрет її
  6. Контрольні питання для СРС 1.
      революція: історія становлення та сучасний
  7. Кумулятівістская модель розвитку науки
      революції. Розвиток науки, на його думку, підкоряється основним законам діалектики - закону взаємного переходу кількісних і якісних змін, закону єдності і боротьби протилежностей, закону заперечення
  8. В.І. Штанько. Філософія та методологія науки. Навчальний посібник для аспірантів і магістрантів природничонаукових і технічних вузів. Харків: ХНУРЕ. с.292., 2002

  9.  Наукові програми та особливості класичної науки
      класичної
  10. Рекомендована література
      революцій / Пер. з англ. - М., 1975. 4. Поппер К. Логіка і зростання наукового знання. -М., 1983. 5. Фейєрабенд П. Ізбр. Праця з філософії науки / Пер. з англ. -М., 1974. 6. Ракитов А.І. Філософські проблеми науки. -М., 1977. 7. Пригожин І. Кінець визначеності: Час, хаос і нові закони природи / Пер. з англ. -Іжевськ, 1989. 8. Полікарпов B.C. Історія науки і техніки. Учеб. посібник для вузів. -
  11. Держава Каролінгів. Периферія каролингского світу. Західноєвропейська культура в епоху Каролінгів (VIII-сер.ІХв)
      духовне знання, а й світські науки. Вивчення останніх - необхідна умова переходу до духовних предметів. Алкуин сприяв тому, що система освіти знайшла форму, що визначає її характер до кінця Середніх століть, - спочатку вивчалися основи латині, рахунок і церковний спів, потім сім вільних мистецтв, особливо граматика, риторика, діалектика (тривіум), і, нарешті, богослов'я,
  12. Еволюція філософського знання.
      духовної культури суспільства в ту чи іншу історичну епоху, до яких звернений пильний інтерес людей в певний період їх історичного розвитку, які заповнюють як свідомість окремих людей, так і суспільства в цілому. Так, в античну епоху, з VI століття до нашої ери по IV століття нашої ери предметом осмислення була природа, оскільки люди в той час ще не відокремлювали себе від природи, що не
  13. Ленінізм
      революції. Сьогодні він особливо цінний тим, що акумулював досвід боротьби з екс-плуататорскімі класами, їх повалення в умовах самодержавства і диктатури капіталізму, а також по становленню соціалізму після перемоги соціалістичної революції. З урахуванням особливостей поточного періоду цей досвід озброює трудящих теорією і тактикою боротьби з контрреволюцією і тимчасово перемогла буржуазією. Його
© 2014-2020  ibib.ltd.ua