Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Ойзерман Т.І. (Ред.) - М.: Наука. - 584 с .. ФІЛОСОФІЯ епохи ранніх буржуазних революцій, 1983 - перейти до змісту підручника

6. Дві тенденції розвитку ідеології Реформації

Ми спробували (нехай дуже наближено) викласти основні положення, які раннепротестантская ідеологія протиставила середньовічно-католицькій доктрині. Суб'єктивно вони мислилися реформаторами як «істинно християнські», прямо і безпосередньо «вичитані» з Біблії. Але в якій мірі їх дійсно можна розглядати як повернення до раннього християнства?

До ідеології Реформації застосовні слова Енгельса, який писав, що «всяке релігійний рух» є «формал' але реакцією, уявним поверненням до старого, до простого» 54. І'пнііс християни і реформатори сприймали один і той м 'міф, гтромлн свою ідеологію як рефлексію над одним і тим ї ї' розповіддю, але сприймали по-різному, і результати напів-1мтісі. різні.

Гп п неї. Хрнстпапство розвивалося до католицизму і православ'я-мііііі Папство, чернецтво, культ діви Марії - все це було пе и а іперед, і хоча безсумнівно, що й католицизм і право ті суперечать рапнимі християнству , безсумнівно і те, що

християнська ідеологія несла в собі їх зародки.

Реформатори сприймають той же міф, але з свідомістю, обо-| шценним іолуторатисячелетнім історичним досвідом і новим \ ршшем знань. І це дає їм можливість прочитати старий рас-- і> та І ио-новому, побачити в ньому раніше пе усвідомлювані потенції II "Витягнути» їх, зробивши достояпіем пових, спрямованих у майбутнє історичних сил. Ідеологія Реформації - повернення ні мі п., але повернення на новому, «вищому» рівні, па новому ні и не історичною спіралі. Саме тому Реформація зміг-| | | розвинути і підсилити аформалістіческіе потенції, закладені н християнської міфології.

Викладаючи окремі аспекти ідеології Реформації, ми всі премії вказували на суперечність аформалістіческіх і догматичних тенденції цієї ідеології-протиріччя ідеї ПЄПОСТІІ-. і.нмості бога людським розумом та ідеї ясності і однозначності сенсу Біблії; ідеї неможливості домогтися порятунку сі JOC г веннимі зусиллями та ідеї необхідності суворого псполпе-мні однозначних етичних приписів; повного розведення ('видимість »і« невидимої »церков н їх нового« відомості ».

. Що якоюсь мірою вираз непослідовності, відступу реформаторів від власних принципів.

Однак тут справа не тільки п непослідовності, а й в парадоксальному характері ідеології, яка проголосила аформалістіческіе принципи. Проголосивши ці принципи, реформатори як би прирекли себе на пошуки «квадратури кола», на вироблення формули для заперечення формул. А це означало, що вони і їхні послідовники, спираючись на своїх формулах як па адекватному вираженні аформалиюго змісту, повинні були в якійсь мірі повторювати шлях від раннього християнства до католицизму.

Спочатку в еволюції ідеології Реформації на перший план виступають формалістичні, догматичні тенденції. Як не прагнули реформатори слідувати лише Біблії, необхідність вчити і полемізувати вимагала якийсь «раціоналізації» евапгельскіх міфологем. Але остання вже означала створення своєї догми.

97

4 Замовлення J45 29 (V2

'Ісус сказав на таємній вечері про хліб і впне: «Це - тіло Моє і кров Моя». Католицизм створив з цього приводу складне вчення про транссубстаптізаціі. Лютер відкинув його як порожню вигадку людського розуму. Однак змушений був запропонувати власне тлумачення і висунути формулу «консубстантіза-цин», формулу знову-таки пе біблійну. Проти неї піднявся

ЦВІІІГЛІ та інші " реформатори, тут же охрестили Лютера і його прихильників «богоедамі» і трактовавшие причастя як чисто символічне, «воспомінательное» дію. Це якоюсь мірою нагадувало теологічні суперечки в стародавньому християнстві, що призвели до виникнення різних церков (наприклад, православних і аріан).

Після смерті Лютера і Кальвіна відбуваються процеси, ще більш подібні з розвитком християнства в період становлення його догматики.

У лютеранстві починається суперечка «філіппістов» (прихильників Філіпа Меланхтона) і «гнезіолютеран», а потім боротьба всередині останніх. У кальвінізмі - боротьба «ремонстрантов», армініан, і ортодоксів. Як і в давнину, догматична полеміка «накладається» на боротьбу клік і соціальних груп.

Збігаються і ферми рішення догматичних проблем. В давнину - це всесвітні собори, які брали догматичні формули символів віри. У новий час боротьба армініан і ортодоксів дозволяється перемогою ортодоксів на величезному, общекальвіністском («вселенському») Дортського синоді 1618-1619 рр..

, а боротьба різних партій в лютеранстві - прийняттям в 1580 р. розгорнутих синодальних визначень «Книги згоди».

Одним словом, історія начебто повторюється. Але як повернення реформаторів до первісного вченню не було дійсним поверненням, так суперечки і собори протестантських геологів були дійсним повторенням суперечок і соборів древнехристианской епохи.

Еволюція Реформації знову породжує формальні, догматичні «шари» ідеології, за якими, як і в католицизмі, ховаються «аформалістіческіе шари». Але, продовжуючи це порівняння, можна сказати, що в католицизмі «верхні» верстви вкрай потужні. Те, що під ними кмагма », майже непомітно, і прорив цієї« магми »- жахливий катаклізм Реформації. А в протестантизмі «верхні шари» тонкі, «магма» постійно і порівняно легко «виходить назовні», а якщо знову застигає, то утворює ще більш тонку, ще менш міцну плівку. Потенційний аформалізм християнства, витягнутий на світ і «актуалізований» в якійсь мірі суперечать йому, але водночас і виражають його догматичними визначеннями реформаторів, «зриває», якщо так можна висловитися, тенденцію до догматизації. Якщо XVI - початок XVII ст. - це епоха розколів всередині протестантизму, майже доходять до релігійних воєн між окремими протестантськими партіями, то вже в середині XVII в. виникає тенденція до дедогматізаціп та релігійної терпимості.

Основними борцями за цю терпимість виявляються дві протилежні сили: різні секти, для яких терпимість - засіб домогтися, щоб їх залишили в спокої, і скептики з тенденцією до універсального релігійному індефферентізму. Але ііі> 11, пі забувати, що зусилля і тих і інших тому увінчалися \ iiii '\ uM, що в «центрі», в «нормальному» протестантизмі, опору-i ні, Теїн терпимості все слабшає, бо, догматизація і встановлення жорсткої організації не «вдаються» - їм заважає саме місти п але догми.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "6. Дві тенденції розвитку ідеології Реформації"
  1. РЕФОРМАЦІЯ
    (від лат. reformatio - перетворення), суспільно-політичне й ідеологічне рух в Західній і Центральній Європі 16 століття, яке прийняло релігійну форму боротьби проти католицького вчення і церкви. Початок Реформації пов'язують з виступом Мартіна Лютера 31 жовтня 1517 проти торгівлі папськими індульгенціями. Ідеологи Реформації висунули тези, які заперечували необхідність
  2. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
    Переворот в ідеології Західної Європи пізнього Середньовіччя. Гуманізм і Відродження. Реформація. Становлення політико-правової ідеології Нового часу. Політичне вчення H. Макіавеллі. Макіавеллі про досвід істо-рії, про природу людини, про цілі і формах держави. Погляди на співвідношення політики і моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. тираноборцев . Ж. Боден про
  3. Глава III До питання про соціальні наслідки Реформації
    Глава III До питання про соціальні наслідки
  4. Соціалістична ідеологія
    - ідеологія основної частини населення країни при соціалізмі, що є сумішшю комуністичної та дрібнобуржуазної ідеологій. Комуністична (громадська) сторона соціалістичної ідеології пов'язана з суспільною власністю на засоби виробництва, з отриманням значної частини добробуту особистості через суспільний добробут. Дрібнобуржуазна (індивідуалістична) сторона
  5. Проблемні питання 1.
    Яка природа політичної ідеології? 2. З чим пов'язана множинність інтерпретацій категорії ідеології? 3. Як визначити основні складові ідейно-політичного спектру? 4. Яким чином можна зіставити ключові ідеї лібералізму та консерватизму? 5. Як простежити наступність і боротьбу ідей в рамках соціалізму? 6. Якщо положення про державу є центральними для
  6. Програмні тези
    - Походження і багатозначність визначень категорії політичної ідеології. Її класичні концепції: «хибне свідомість» або соціально значуща система ідей якоїсь консолідованої групи людей. Протиставлення ідеології та утопії. - Сучасне розуміння обумовленості ідеології соціальними інтересами і власне політикою («ідеї -в-дії »). Функції ідеології в суспільному і
  7. Пролетарська ідеологія
    - ідеологія пролетаріату, робітничого класу при капіталізмі. Є сумішшю прогресивної суспільної і дрібнобуржуазної ідеологій. Громадська сторона пов'язана з усвідомленням ролі суспільних відносин у капіталістичному суспільстві і необхідності колективних дій для захисту своїх інтересів і через це - усвідомлення себе експлуатованим класом. Дрібнобуржуазна сторона пов'язана з необхідністю
  8. Комуністична ідеологія
    ідеологія передової частини населення при соціалізмі та ідеологія переважної частини населення при комунізмі. Економічною основою комуністичної ідеології є єдина комуністична власність, яка забезпечує пріоритет суспільних інтересів над особистісними та груповими і заперечення експлуатації і гноблення людини людиною в будь-яких формах. Основними рисами комуністичної
  9. Буржуазний космополітизм
    - ідеологія «світового громадянства", реакційна буржуазна ідеологія, що проповідує відмову від національних традицій, культури і патріотизму, яка заперечує державний і національний суверенітет. Космополітизм відображає собою об'єктивну тенденцію капіталізму до інтернаціоналізації і являє собою невід'ємну частину ідеології імперіалізму - проповідь світової політичної інтеграції,
  10. Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
    Проблеми держави і права в релігійному світогляді середньовіччя. Політичні та правові вчення в середньовічній Західній Європі. Вчення Фоми Аквінського про види законів, про елементи державної влади, про співвідношення церкви і держави. По-літичні та правові ідеї середньовічних юристів. Критика теократичних ідей у вченні Марсилій Падуанського. Проблеми держави і права в
  11. Ідеологія великої національної буржуазії
    - ідеологія вітчизняних власників великого капіталу, що захищає право приватної власності на засоби виробництва, право власників на експлуатацію найманих працівників і правомірність поділу людей по майновою ознакою, на словах декларує необхідність незалежного розвитку країни на капіталістичній основі, на ділі готова в будь-який момент приєднатися до компрадорської
  12. Запитання для семінарського заняття 1.
    У чому сутність поняття політичної ідеології, які її структура і функції? 2. Дайте характеристику основних ідеологічних течій: лібералізму, консерватизму, соціалізму, фашизму, націоналізму і анархізму. Які з них зберігають своє значення сьогодні? 3. Чи сучасній Росії домінуюча ідеологія? 4. Які політичні цінності переважають в політичній свідомості росіян? 5.
  13. § 4. Державна влада і ідеологія
    Державна влада, що спирається тільки на насильство і примус, не міцна і недовговічна, оскільки породжує в суспільстві зростаюче протидію. Тому вона об'єктивно потребує ідеології, тобто системи ідей, тісно пов'язаних з інтересами пануючого суб'єкта. За допомогою ідеології влада пояснює і виправдовує свої цілі і завдання, методи і способи їх досягнення, виконання. Ідеологія
  14. Дрібнобуржуазна ідеологія
    - ідеологія значної частини населення (не тільки дрібної буржуазії), що ставить особисті інтереси вище громадських, яка прагне до отримання благ за рахунок суспільства при мінімальної віддачі суспільству своєї праці або без нього. Основними характеристиками є аполітичність, зневага до суспільного ладу, певною мірою до суспільства, перебільшення значення власної персони і власних
  15. 2. Ідейна підготовка гуманістами Реформації та їх подальше розбіжність з нею
    «Опущені» на землю н перероблені світськими гуманістами цінності релігії виявилися в християнському гуманізмі знову вознесенські високо над світом. Небозвід віри підтримується тепер міццю атлантів Відродження. Не стільки бог опора для них; скільки вони самі опора для бога, і наскільки розпрямиться гуманіст в повний зріст, настільки ж піднесе він над собою небесне царство. Основа залишається
  16. 4.1.2. Реформація і Контрреформація
      Реформація XVI століття стала переломним етапом в історії західноєвропейської християнської церкви, духовним і соціально-культурним переворотом в житті Євро-142 пи. У ході реформації відбувається адаптація християнської віри до потреб сучасного їй суспільства. Вже з XV століття католицька церква переживала кризу народної довіри: відбувалося переосмислення теорії про «единоспасающей»
  17. Макаренко В.П.. Марксизм ідея і владу. Ростов н / Д.: Вид-во Ростовського ун-ту. - 476 с., 1992

  18. 11. Правові системи. Типологія правових систем.
      Правова система суспільства - це конкретна історична сукупність права, юрид. практики і панівних прав. ідеології отд. гос-ва. Структура правової системи:-право (законодавство)-юрид. практика-господств. прав. ідеологія Тип правової системи - сукупність національних правових систем держави, які мають спільне риси, що виявляються в єдності закономірностей і тенденцій
  19. II. Наукове перевагу марксизму-ленінізму,
      Як соціалізм і комунізм в порівнянні з капіталізмом представляють більш високу якість, так і ідеологія і міровоззренпе марксизму-ленінізму перевершують буржуазну ідеологію і світогляд. Це перевагу має під собою об'єктивну основу, воно закономірно обумовлено і не є наслідком того, що буржуазні ідеологи не володіють достатніми розумовими здібностями. Якщо теоретики
  20. "Критична теорія" суспільства і тотальна критика ідеології
      Критика ідеології займає у філософському арсеналі Франкфуртської школи одне з центральних місць. Ідеологічною проблематики в рівній мірі приділяють велику увагу представники як старшого (М. Хоркхаймер, Т. В. Адорно, Г. Маркузе), так і молодого покоління франкфуртських філософів (Ю. Габермас, А. Шмідт, К. Ленк та ін.) Так, Ю. Габермас розглядає всю соціальну філософію Франкфуртської школи
© 2014-2020  ibib.ltd.ua