Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.1 - 391, т.2 - 510 стор, 1968 - перейти до змісту підручника

ОЛЕНА

ОЛЕНА - дочка Тиндар, царя Лакедемоне, була красивою жінкою свого часу ... Намагалися вибачити порушення нею подружньої вірності тим, що боги нібито штовхали її на це. Язичники будували стільки припущень з цього приводу, що не буде недоречним з'ясувати, що могло послужити їм мотивом для висновків подібного роду. Цьому я присвячую примітка (Y).

(Y) ... Минулий, відповідаючи на жорстокі закиди Пелея, заявив, що воля Олени зовсім не була причиною її пригод, а виною їх є воля богів ...

Це звичайний для язичників довід. Вони приписують фортуні, тобто богу, не тільки свої невдачі, але і свої помилки.

... Ви, може бути, уявіть, що легкість, з якою люди скаржилися на богів, призвела до того, що вони стали користуватися цією вивертом, не перевіряючи і не розмірковуючи, і що це одне з перших рухів, якому навчилася наша душа, перш ніж у нас знайшовся час навчитися судити про речі і явища. Але безсумнівно, у багатьох випадках такого роду висловлювання суть плід зрілих роздумів. Ті, хто не вивчають глибоко те, що відбувається в них самих, легко переконують себе, що вони вільні і що, якщо їх воля спрямована до зла, це їхня помилка, що за своїм вибором вони можуть стати панами становища. Ті, хто судить інакше, ретельно вивчили спонукальні причини та обставини своїх вчинків і гарненько продумали руху своєї душі. Ці останні, зазвичай засумнівавшись в існуванні свободи вибору, приходять до переконання, що їх розум і дух - раби, які не можуть чинити опір силі, що тягне їх туди, куди вони пе хотіли б йти. Це головним чином ті люди, які вважають богів причиною власних поганих вчинків. Вони згадують, наскільки твердо опи зпалп про те, що слідують по шляху, згубному для їх благополуччя і ганебному для їх доброго імені; наскільки великі зусилля вони Долан, щоб уникнути [згубної] пристрасті, що охопила їх; як вони відчували, що всі ці зусилля некорисні й що розум, до якого вони волали тисячу разів, виявився абсолютно безсилим так само, як їх обіцянки і благання. Тсгда вони укладають, що їх штовхали і вабили таємні причини і непереборна сила, словом, що боги були причиною і пристрастей, обуревавших їх, і згубних і злочинних наслідків цих пристрастей.

... Природно, що вони приходили до висновку про те, що вони зовсім не винні в своєму поганій поведінці, оскільки у них були розумні наміри, вільна душа, що панувала над пх водою.

Це перше ув'язнення приводило їх до другого - їх штовхає зовнішня, вища сила. З другого ув'язнення вони приходили до третього - цієї зовнішньої і невідворотною силою є бог. Ось джерело уявної божественності Венери і Купідона. І так як відомо, що ревнощі, заздрість, скупість, пияцтво, почуття помсти і багато інших пристрасті змушують нас здійснювати тисячі вчинків, засуджуваних розумом, суперечать нашим істинним інтересам, вчинків, яких хочуть уникнути, то люди вірять, що боги є підбурювачами цих вчинків . Богів звинувачують у цьому не тому, що анітрохи не розмірковують над цим питанням, а скоріше тому, що занадто багато розмірковують над тим, що відбувається в нашій душі. Якби язичники мали про бога правильне уявлення, яке маємо ми про нього як про істоту істинно святому, вони захистили б себе від таких зухвалих суджень; але оскільки вони прпнн-сують богам помилки, властиві людям, їм ніщо ие заважає вірити в те, що боги штовхають людей на зло і роблять марними всі доводи розуму або завдяки чарівним Услід, що підкоряють собі волю, або завдяки нестерпному горю, що приводить до тих же результатів. ... Це прірва, яку язичники не могли подолати. Кожен раз, коли вони хотіли осмислити протиріччя між тим, що ми робимо, і тим, що ми знаємо, вони знову впадали в це протиріччя, бо людське життя не що інше, як нескінченна боротьба пристрастей з совістю, боротьба, в якій остання завжди виявляється переможеною. І саме незрозуміле і найдивніше у цій боротьбі те, що перемога часто виявляється на тій стороні, яка ображає відразу і наявні у нас поняття про честь, і те, що нам відомо про наших мирських інтересах. Хочеться вірити, що є люди до такої міри дурні, що вони не бачать, що їх життя було б більш щасливою, якби вони не вигодовували в грудях своєї пристрастей. Але я не можу допустити того, що більшість ревнивців і заздрісників не розуміє, що позбавлення їх від ревнощів і заздрощів з'явилося б для них незрівнянним мирським благом, що заслуговує того, щоб оплатити його придбання на вагу золота. Жінка, ревнує чоловіка або коханця, чоловік, що ревнує дружину або коханку, - люди, дуже жваво відчувають своє нещастя і пристрасно бажають звільнитися від цього ярма. Вони роблять все, що в їхніх силах, щоб вигнати фурію, яка їх переслідує. Вони вдаються до всіх можливих доводів розуму, щоб звільнитися від омани або, навпаки, обдурити себе; але, незважаючи на всі зусилля, ревнощі не згасає.
Вони виявляються, до свого превеликий жаль, більш сприйнятливими до того, що її розпалює, ніж до того, що може її послабити. Майже те ж саме можна сказати і про заздрісників. Вони дуже добре знають, що самолюбство їх було б незрівнянно краще задоволено, якби вони задовольнялися своїм становищем і раділи процвітанню інших, а не засмучувалися від того, що сусід досягає успіху і багатіє більше, ніж вони. Але хоча вони всі це знають, вони засмучуються, сохнуть, бачачи удачу інших, і замість того, щоб радіти (як вони мали б надходити для свого власного блага), вони шукають зцілення від охопила їх заздрості в підступних підлість. Наклепом і зрадою вони перешкоджають успіху свого ближнього і таким шляхом намагаються зменшити злісну лихоманку, яка їх гризе. Що про все це міг сказати язичницький філософ? Хіба він не мав би визнати тут дію вищої причини і віднести всіх цих людей до числа фанатиків, біснуватих, одержимих, взагалі тих, які вважаються охопленими несамовитістю, викликаним богами?

... Істинно християнська система - єдина, яка може вирішити ці труднощі. Вона вчить, що, як тільки перша людина позбувся своєї невинності, всі його нащадки стали такими зіпсованими, що (якщо тільки цьому не перешкоджає надприродна благодать) вони необхідно є рабами кривди, схильними творити зло, не здатними робити добро. Розум, філософія, ідея честі, розуміння істинного особистого інтересу - все це не може чинити опір пристрастям. З моменту гріхопадіння Адама піднесена частина душі людини позбулася своєї влади над її низинній частиною. Так пояснюють богослови зміна, здійснена первородним гріхом. Але так як біль-ггчнство метафор належить застосовувати лише до певної межі, не слід зловживати і цією метафорою. Адже було б нерозумно стверджувати, що в стані невинності нижча частина була такою ж, якою вона є нині, але що тоді від неї не могло статися ніякого безладу, так як вища частина душі завжди могла вчасно приборкати нижчу. Думати так значило б припускати, що людський організм, вийшовши з рук творця, був насправді схильний до чуттєвості і до гідним осуду пристрастям. А це означало б завдати образи досконалості вищої істоти.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ОЛЕНА "
  1. Румунія.
    У грудні 1989 р. в невеликому містечку Тімішоа-ре відбулася мирна демонстрація з антидиктаторських гаслами. Вона була жорстоко пригнічена силами безпеки і військами. На розправу робочі міста відповіли загальним страйком, яка з'явилася початком демократичної революції. Заворушення охопили багато міст. У Бухаресті вони прийняли характер зіткнення з урядовими військами. За наказом
  2. перекладачі
    викидними, Наталія Г. Фреге, МЕТАФІЗИКА, теорії пізнання, ІНТЕРАКЦІЯ, ЦІННІСТЬ, екзистенціальної філософії Голобородько, Денис ПРАВОВИЙ ПОЗИТИВІЗМ, КОМУНІКАЦІЯ Жаворонков, Олексій ТЕОРІЯ ДІЇ, філософської антропології, НЕОАРІСТОТЕЛІЗМ, АНАЛІТИЧНА ФІЛОСОФІЯ, Р. Нозік, ФІЛОСОФІЯ буденної мови, ФІЛОСОФІЯ ПРАВА і ДЕРЖАВИ, семіотики, СЕМАНТИКА, ФІЛОСОФІЯ МОВИ Іваненко, Олександр С.Е.
  3. Автори словника
    Антоновський, Олександр АУТОПОЙЕСІС, КОНСТРУКТИВІЗМ Аршинов, Володимир М. півдня, І. Пригожин, Г.Рейхенбах Бікбов, Олександр П. Бурдьє, ГАБІТУС, СОЦІАЛЬНІ ПОЛЯ Блауберг, Ирина А. Бергсон, ЖИТТЄВИЙ ПОРИВ, ФІЛОСОФІЯ ЖИТТЯ Борисов, Євген М. Хайдеггера Борисова, Ірина Дж. Е. МУР, натуралістична ПОМИЛКА Бистров, Петро Г.Х. ФОН Врігт, Я. Хінтіккі Вашестов, Алекандр П.
  4. ВІД АВТОРА
    Ця книга про російською XVIII в., Взятому лише з однією вузькою і специфікованої боку - філософії історії . Треба сказати, що даному періоду в історії російської філософії не пощастило. За ним закріпився стійкий присмак периферійності. В історичній розмітці вітчизняного любомудрія вісімнадцяте століття притулилося десь у підніжжя російської філософії, або, принаймні, на її початкових щаблях. За
  5. 2.1. СТАТУТ ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ВСЕВОЛОДА
    Про церковні судех і про людех і про мірилом торгових наречений в святемь хрещенні Олена та матере Володімерових, нарізна-ченнаго в Святому Хрещенні Василія, і ти егда пріяле святе хрещення від греческиіх царів і від Фотія, патріарха цареградскааго, взяша перваго митрополита Михайла Києву, іже хрести всю Руське землю. Потім же, влітку багато мінувшемь м [о] Ляся спасу і Пречиста його матері, святей
  6. 8.1. Креативна любов
    Не секрет, що сучасні концепції любові переживають кризу, а на зміну їм поки нічого не прийшло. Я хочу почати роботу в цій області, запропонувавши одне з можливих нових уявлень любові. Психологи показують, і про те ж свідчить досвід, що сьогодні навряд чи можна зберегти любов, якщо подружжя не обговорюють свої проблеми. І не просто обговорюють, а рефлексують власну особистість, ідеали,
  7. Рік 1917-й: від Лютого до Жовтня
    № 12 Із щоденника Миколи II 15 лютого 1917 г . середу У мене відразу зробився сильний нежить. У 10:00. прийняв ген [Ерал] - пекло. ['ютанта] Безобразова. В 11 1/2 год. - До обідні. Снідав і обідав Сашка Воронцов (діж.). Брав і оглядав зібрання малюнків і фотографій військової трофейної комісії до 3 1/2. Погуляв. Погода була м'яка. Сьогодні прибув з Ізмаїла
  8. Ноокосміческій характер майбутньої парадигми
    еленаправленно шукати вихід зі стану самоізоляції, в якому воно, виявилося, дозволить знаходити шляхи взаємин з цими іншими формами життя і
  9. Другий термін президентства Б. Єльцина і поглиблення кризи
    Обрання Б. Єльцина на другий термін не принесло країні спокою та успіхів у реформуванні суспільства. Єльцин і уряд Черномирдіна виявилися не здатні керувати країною в складний переломний період. Занадто великий був вантаж непробачних прорахунків, допущених ними в ході «шокової терапії» і приватизації підприємств, коли мало хто казково збагатилися, а більшість населення зубожіло.
  10. Погляд з боку стороннього спостерігача
    Третя позиція сприйняття - це погляд з боку стороннього спостерігача. Що нам дає це погляд, навіщо нам потрібно знати, як ми виглядаємо з боку? Одна з найдорожчих і найприбутковіших речей - це ваша репутація. Щоб її заробити, потрібно не один день, але, вже отримана, і працювати на вас вона буде довгі роки. З іншого боку, як в один момент може розбитися ваш автомобіль
  11. 2.13.9. Сучасність
    На Заході в середині XIX в. ідею історичної естафети ми знаходимо у відомого бельгійського астронома, математика, статистика і соціолога Ламбера Адольфа Кетле (1796 -1874). Він писав у книзі «Соціальна система і закони нею керуючі» (1848; рос. Переклад: СПб., 1866): «Ho як поширювалася по земній кулі великий рух цивілізації і звідки народилася вона? Рух її в первісні зю
  12. 1. 3. Князювання Ольги
    Ольга ж була в Києві з сином своїм, малим Святославом, і годувальник його був Асмуд, а воєвода Свенельд - батько мстиш. І сказали деревляни: «Ось вбили ми князя російського; візьмемо дружину його Ольгу за князя свого Мала і Святослава візьмемо і зробимо йому, що захочемо». І послали деревляни ліпших мужів своїх, числом двадцять, у човні до Ольги, і пристали в турі під Боричевим. Адже вода тоді текла біля
© 2014-2020  ibib.ltd.ua