Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 11. Філософське значення Бекона

Істотне становище і значення Бекона в історії науки нового часу в загальному визначається тим що досвід, який колись, не маючи підтримки зверху, був лише справою випадку і залежав від випадкової особливості та індивідуальної схильності окремих осіб, які керували історією і мисленням, - цей досвід він перетворив на неминучу необхідність, у справу філософії, в сам принцип науки. Говорячи чіткіше, його значення в тому, що він зробив досвід основою природознавства і таким чином на місце колишнього фантастичного і схоластичного способу дослідження природи поставив об'єктивне, чисто фізичне погляд на неї. Тому Бекон рішуче висловлюється проти Парацельса. Наприклад, він говорить про нього, що він не приховав світла природи, священним ім'ям якого він так часто зловживає, але погасив його; що він був не тільки дезертиром, але зрадником досвіду. Але потрійність його принципів - напевно, цікаве зауваження для умоглядних тринітаріїв! - Він називає зовсім не марною думкою, що наближається до певної міри до дійсності (Impet. phil., С. 11). Бо, хоча Бекон обіймав цілком область наук своїм енциклопедичним розумом, оглядає всю масу були в його час знань, мав у своєму розпорядженні і визначав їх власним дотепним способом, збагатив їх вдалими вказівками, думками та зауваженнями, позначив ще не розроблені області знання, відкрив особливі галузі наук, заохочуючи і спонукаючи уми до їх освоєння, хоча він відводив науці про природу особливе місце у всій області наук, все ж у цій великій науковій області, яку він охоплював поглядом полководця, центр його думок і прагнень знаходився єдино в природознавстві; таки істотною метою , об'єктом і інтересом його розуму була наука про природу, почерпнута допомогою досвіду з її власного джерела, що не замутнена ніякими чужими їй логічними, теологічними і математичними елементами. Таким чином, історичне значення Бекона в тому, що він на відміну від колишнього часу, коли розум, спрямований на надчуттєві і теологічні предмети, не мав чистого інтересу в природі, чому вивчення її відкидалося і спотворювалося, рахуючись побічним заняттям, зробив природну науку, засновану на досвіді, наукою всіх наук, принципом, матір'ю всіх наших знань. Сам Бекон називає природознавство матір'ю інших наук. Хоча він предпосилает філософії бога, природи і людини загальну науку, philosophia prima, перша частина якої досліджує принципи, загальні багатьом наукам, проте він визначає негайно, що в іншій частині philosophia prima, що досліджує conditionibus adventitiis rerum побічні умови речей, наприклад рівність і нерівність, ці предмети повинні досліджувати не логічно, але фізично De augm. scient. Але як би не був великий обсяг його дослідів і вказівок, спостережень і пізнань в області науки про природу, проте його найбільш істотне значення полягає в тому, що він дав метод органон, логіку досвіду, певне керівництво до надійного та плідного досвіду, що він підніс сліпе випробування і ходіння навпомацки в області частковостей до мистецтва експериментування, заснованого на логічних законах і правилах, і таким чином ніби дав знаряддя досвіду незграбному, нездатному і не звиклому до досвіду людству. Ось чому в строгому сенсі слова не можна говорити про зміст творів Бекона; вмістом їх можна б вважати всі фізичні досліди та відкриття нового часу, навіть якщо б у нього не виявилося про них певних вказівок; сутність їх лише в методі, у формі і способі дослідження та обговорення природи, у вказівці на досвід. Однак Бекон був найменше емпіриком в звичайному сенсі слова, а тим більше не був негативним емпіриком відносно до більш глибокого, до філософії. Якщо він називав, і з повним правом, досвід, що представляє, на його думку, в області природи найтісніший зв'язок мислення і чуттєвого сприйняття, єдиним джерелом пізнання, то згодом сам працював насамперед заради емпірії і зважаючи неуважності його життя і характеру не мав дозвілля довести окремі чуттєві сприйняття і досліди до пізнань; однак емпірія була для нього лише засобом, а не метою, тільки початком, а не результатом, яким мала бути лише філософія чи філософське пізнання.
Він називав метою і об'єктом природознавства пізнання "вічних і незмінних форм речей", і тому по відношенню до об'єкта природознавства і способу його визначення керувався чисто філософською думкою, яка при всьому тому залишалася у нього лише проектом, не доведеним до виконання і здійснення. Пізнання форм речей якраз і складає, на його думку, об'єкт і мета знання і досвіду. Але форма речі у нього означає загальний, рід ідею речі, а не порожню, невизначену ідею, погану, формальну спільність, невизначений, відвернений рід, вона означає таку спільність, яка представляє, як він каже, ions emanationis джерело еманації, natura naturans природу, виробляє принцип особливих визначень речі, джерело, з якого випливає її відмінність, її властивості, тобто принцип пізнання особливого, - словом, спільність, ідея, яка в той же час матеріально визначена, не варто над природою і поза її, але іманентна природі. Так, наприклад, за Беконом, поняття, ідея, рід теплоти є рух, а визначення або відміну, що робить рух теплотою, полягає в тому, що воно розширювальне на відміну від інших видів руху.

Тому Бекон був вільний від тієї схоластики або казуїстики емпірії, яка, вийшовши з особливого, знову в нього занурюється, безупинно лише розрізняє і заглиблюється в тонкощі і зокрема, вводить нас в оману, робить з природи лабіринт без виходу, за дерев не дає нам бачити лісу. Бо, за його вченням, лише те спільне є істинно загальне, яке так визначено в собі, диференційовано і матеріалізована, що містить принцип пізнання особливого і одиничного, і лише те особливе є істинно особливим, яке несе світло і пізнання, веде від різноманіття до простоти , від різнорідності до єдності, дозволяє через себе або з себе пізнати або відкрити спільне. Тому матерія особливого не повинна бути простою, величезною купою піску, в яку ми, бажаючи піднятися на неї, все глибше занурюємося, не досягаючи вищої і міцної точки опори, і якій окремі піщинки складаються суцільно з особливої ??породи каменю, так що від виблискуючих блискіток цієї різнорідності у нас рябить в очах і ми перестаємо бачити, але горою, в якій різні породи каменю нагромаджені великими щільними, пов'язаними між собою шаруватими масами і служать нам міцною основою для вільного філософського огляду цілого.

Тому Бекон був далеко від того, щоб, слідуючи улубленних догматики-скептичному методу, який перетворює неможливість, нездатність в позитивну властивість людини, стверджувати, що людина не пізнає природи; скоріше він цілком виразно усвідомлював, що єдино від методу, виду і способу нашого інтелектуального підходу до неї залежить, чи можемо ми знати про неї щось реальне чи ні. ПО-цьому його розум і не задовольняється зовнішньою стороною природи він вимагає від неї більшого, саме щоб природознавство, не обмежуючись поверхнею явищ, прагнуло пізнати причини їх і навіть причини

Причина, по якій Бекон здебільшого вважався емпіриком, а чисті і навіть антіфілософской емпірики визнали його своїм патроном, чому глибокі і спекулятивні думки його творів при обговоренні їх не приймалися в розрахунок і залишалися без жодного впливу, полягає в самому Бекона, саме в тому, що він не визнавав і зневажав метафізику і філософію греків і, незважаючи на те що вважав емпірію тільки середнім, навіть нижнім поверхом будинку наук, а верхній поверх, з якого тільки й відкривається вид на природу, надавав витягнутої з досвіду філософії, проте вважав емпірію своїм житловим і робочим приміщенням, зупинився на ній, і головним чином у тому, що взагалі його розум не був ні чисто філософським, ні математично спекулятивним, але був чуттєвим, чисто фізичним.

Тому Бекон і був головним чином схильний і покликаний до того, щоб пробудити вивчення фізики, оскільки вона не просто "прикладна математика". Його розум саме зважаючи на його внутрішньої спорідненості з чуттєвістю був спрямований на особливості і відмінності, на якість речей, прагнучи зрозуміти речі в їх специфічному якісному бутті і життя. Панівне над ним і визначає його поняття є поняття якості, тому він і висував на передній план досвід, так наполегливо вказував на нього. Бо якість в природі є лише предмет чуттєвого відчуття, досвіду; воно тільки опосередковано стає предметом мислення, а в своїй своєрідною сутності є лише предметом безпосереднього чуттєвого відчуття і сприйняття. Тому Бекон і вказує математики підлегле становище у фізиці і висловлюється про неї так: "Кількість, об'єкт математики, в додатку до матерії утворює, так сказати, складову частину природи і в більшості процесів природи причинний складову частину. Воно повинно ставитися до істотних формам. Звичайно, кількість з усіх форм природи - принаймні як я їх розумію - сама абстрактна і найлегше віддільна від матерії, і в цьому причина, чому вона старанніше виділяється і ретельніше досліджується, ніж безліч інших форм, тісніше пов'язаних з матерією ... Дивно, що математика і логіка, які, власне, повинні були бути підпорядковані фізиці, однак у повній свідомості очевидності своїх пізнань заявляють домагання навіть на панування ".

У цьому відношенні Бекон стоїть самотньо. Бо панівне поняття у Гоббса, Декарта та інших дослідників природи його і пізнішого часу в їхніх поглядах на природу є поняття кількості, для них природа є предметом вивчення лише з боку її математичної определяемости. Бекон, навпаки, висуває форму якості, природа є для нього предметом лише з цього боку, це первинна форма природи. Тому він і говорить, що сама перша матерія повинна мислитися у зв'язку з рухом і якістю. Тому й астрономічні об'єкти цікавлять його лише як предмети фізики, він звертає головну увагу на їх фізичні властивості. Він каже виразно: "У нашому міркуванні потребують не тільки обчислення і передбачення, а й філософське пізнання. Від останнього ми очікуємо, що воно не тільки пояснить нам періодичні руху небесних тіл, але і дасть ключ до загальних субстанціальним властивостям цих тіл, їх сил і дій, виходячи з природних і безперечних підстав; не менш важливо і те, що воно проникне в саму сутність руху, не обмежиться поясненням явищ, але покаже, що відбувається в основі природи, представляючи фактичну і реальну істину. Тому головне керівництво в області астрономії належить фізичній науці "(Descr. globi. Intell., Cap. V). Тому він говорить про самого себе, що він особливо намагається дослідити passiones пристрасті або appetitus materiae потягу матерії. Під цими пристрастями і потягами матерії Бекон розуміє не що інше, як явища розширення, стиснення, тяжіння і так далі, які мають місце як на небесних тілах, гак і на землі, тобто, є загальними властивостями речовин на які не має впливу відмінність місця .

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 11. Філософське значення Бекона "
  1. Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974

  2. ФРАНЦИСК БЕКОН Веруламского
    ФРАНЦИСК БЕКОН
  3. 3.4.4. Ф. Бекон, У. Темпл, Б. Фонтенель
    Слідом за Ж. Боденом до ідеї географічного детермінізму схилявся великий англійський філософ Френсіс Бекон (1561 -1626), що видно з його роботи «Досліди або повчання моральні і політичні »(остаточний варіант - 1625; рос. переклад: Соч. у 2-х Т., Т. 2. М., 1972). Більш детально вона розроблялася вже відомим нам Вільямом Темплем в роботі «Нариси походження і природи влади!>
  4. Метафізика Бекона як вчення про форми і особливості era натуралізму.
    Індуктивний аналіз «простих натур», що приводить до плодоносним дослідам, висвітлює, так сказати, поверхня природи, складову фізику, і його користь обмежена. Більш глибокі світлоносні досліди, що ведуть до «природною магії», можуть розкрити істини метафізики. А вони - у виявленні глибинних форм буття. Це фундаментальне поняття-категорія, сформульоване Аристотелем, дуже багатозначно і пройшло
  5. § 3. Ф. Бекон про місце «північних варварів» у глобальній асиметрії «Північ - Південь»
    Диспозиція сторін світу представлялася значущою для Ф. Бекона. Співвідношення Заходу і Сходу, Півночі і Півдня представлялися йому ціннісно навантаженими, але якісно відрізняються за способом просторової локалізації. Так, він чисто емпірично констатує таку закономірність: «У давнину війни мали переважно напрямок зі сходу на захід, бо перси, ассірійці, араби, татари
  6. Перехід від ренесансного філософствування до філософії Нового часу у творчості Бекона.
      Багатосторонність діяльності політика, письменника і глибокого філософа характеризує Френсіса Бекона (1561 - 1626) як мислителя, завершального епоху Відродження і відкриває філософські прагнення Нового часу в Західній Європі. Знатного походження, вихованець Кембриджського університету, потім перебував на дипломатичній службі в Парижі, після повернення до Англії молодий чоловік
  7.  Будинок, який побудував Бекон
      Однією з головних передумов для розвитку науки як певної, систематизованої галузі знання про реальний світ була робота англійського філософа Френсіса Бекона (1561-1626). Бекон цікавився знанням в цілому, особливо знанням про природний світі. Як і-Мудрість в дії Використовуйте ідею, що знання може бути корисним з причин, яких ми поки не знаємо, і доведіть, що
  8.  Емпіричний метод як метод відкриття нових істин.
      Безплідність схоластичної філософії, на переконання Бекона, особливо визначається тим, що притаманна їй умозрительность спиралася - у безлічі схоластиків - на силогістичних форму міркування, восходившую до Аристотеля. Автор «Нового Органона» не раз дорікав Стагирита, що він своєю логікою «зіпсував» фізику. Витонченість силогістичних фігур, визнаних Беконом, залишалася не так
  9.  ВІД РЕДАКЦІЇ
      Пропонований увазі читачів колективна праця створений у зв'язку з 200-річчям з дня народження Г. В. Ф. Гегеля. Мета його - показати сучасне значення філософських ідей великого німецького мислителя і ідейну боротьбу навколо його філософської спадщини. Книга підготовлена ??авторським колективом, створеним Інститутом філософії АН СРСР і науковою радою АН СРСР по історії суспільної думки. У
  10.  Класифікація наук і предмет філософії в її співвідношенні з теологією.
      Руйнівною частини філософської доктрини Бекона, що виявила привиди - перешкоди в справі ефективного пізнання, протиставлена ??система позитивної науки (scientia), що розуміється дуже широко. При цьому істотно, що Веруламец відходить від традиційної арістотелівської, в принципі онтологічної, класифікації наук. Її Беконовскій принцип виявився в контексті гуманістичної культури, суто
  11.  ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Аддісон, Джозеф 149 Антоній, Марк 404 Лрміній 379 Арнольд, Томас 466 Аттик, Тит Помпоній 472 Барклсй, Роберт 194 Бартон, Бенджамін 478 Беллармін, Роберто 194 Бенезет, Антоні 417, 432 Беніан, Джон 138 Берклі, Джордж 197, 198 Бертон, Річард 138 Бітті, Джеймс 403 Блеклок, Томас 461 Бойль, Роберт 461, 462 Брайдон, Патрік 421 Брамбілла, Джованні Алес-сандро 453 Браун, Джон 437, 438, 448, 450
  12.  В.Ф. Асмус. Історико-філософські етюди / Москва, «Думка», 1984

  13.  Контрольні питання по § 1 1.
      Які взаємини між природознавством, філософією і теологією, і як це впливає на вирішення проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6.
  14.  § 4. Яку роль у світогляді грає ВИС1 філософська картина світу?
      нозі Залежно від тієї чи іншої філософської ка {ліги твані світу, виступаючої початком пізнавального
  15.  5. Як «наука» може стати «філософією»
      Ми бачили, що ланцюг «наука - філософія» розірвалася через те, що правдоподібні і інтеллігибельного принципи, які якось описували найглибшу структуру всесвіту, не давали практичних результатів у галузі доступних спостереженню фактів і технічних додатків. Коли була створена механістична наука Галілея і Ньютона, люди не ламали голову над питанням, чи є ці за кони
  16.  Відомості про авторів
      Атякшев Максим Валерійович - студент філософського факультету РДГУ. Біблер Владислав Соломонович (1918-2000) - кандидат філософських наук, керівник семінару «Діалог культур». Дубровін Віктор Миколайович (1937-2004) - кандидат філософських наук, доцент філософського факультету РГУ. Зубков Микола Миколайович - старший науковий співробітник Всеросійської Державної бібліотеки
  17.  XII. ПРОБЛЕМАТИКА західноєвропейської філософської КЛАСИКИ В РАННЄ НОВИЙ ЧАС (XVII - поч. XVIII В.)
      В деякі суттєві питання цієї проблематики ми вже увійшли, особливо при розгляді поглядів Бекона і Галілея, найважливіші твори яких написані на початку XVII в. У ньому творили найбільші філософи та натуралісти, сформулювати нові найглибші ідеї та концепції, що увійшли до золотого фонду філософської науки і зробили фундаментальні наукові відкриття, без і поза яких
  18.  Методи і внутрішній зміст філософії.
      Структура та основні напрямки філософського знання. Методи побудови філософських систем. Поняття «метод». Проблема загальності філософських методів. Діалектико-матеріалістичний метод. Основні принципи діалектики. Діалектика і світогляд. Діалектика і філософія. Принципи діалектико-матеріалістичної філософії. Категорії діалектики. Одиничне, особливе, загальне. Явище і сутність.
  19.  В. Є. Євграфов
      Н. Г. Чернишевський увійшов в історію російської та світової філософії другої половини XIX в. як видатний представник її матеріалістичного напрямку, як продовжувач традицій французьких матеріалістів, Фейєрбаха, Бєлінського і Герцена, їхньої боротьби проти філософського ідеалізму. Визначаючи історичну роль М. Г. Чернишевського у розвитку власне філософської думки, В. І. Ленін назвав його
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи