Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 2, «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969 - перейти до змісту підручника

ФРАНКЛІН

Бенджамін Франклін (1706-1790) - великий американський політичний і громадський діяч, вчений-енциклопедист, природодослідник і філософ. Виходець із сім'ї ремісника-миловара. Не отримавши освіти, з дитинства наполегливо поповнював свої знання, займаючись самоосвітою. Був друкарем і видавцем, створив науково-просвітницьке товариство «Хунта», яке через 40 років перетворилося на Американське філософське товариство, а потім він був ініціатором створення Академії для навчання юнацтва та багатьох інших громадських установ. Брав найактивнішу участь у боротьбі за незалежність США та освіті тут республіки. У 1776 р. Франклін був направлений в якості посла до Франції з метою домогтися союзу з нею проти Англії та позики. У 1787 р. брав участь у виробленні американської конституції. Наукові відкриття в області електрики і багато практичні удосконалення принесли Франкліну світову популярність - він був обраний членом академій ряду країн, в тому числі і Російської академії наук.

Опублікована нижче добірка текстів, що характеризує філософські погляди Франкліна, належить Н. М. Гольд-бергу (Підібрати також і всі наступні тексти американських просвітителів). Вони публікуються за виданням: «Американські просвітителі. Вибрані твори в двох томах », т. 1. М., 1968.

[Листі невідомому]

Кравенстріт, 13 грудня 1757

Шановний добродію!

Я уважно прочитав Вашу рукопис. Доводи, що містяться в ній проти вчення про особливе провидіння, підривають основу якої релігії, хоча Ви і допускаєте загальне провидіння. Бо без віри в провидіння, яка веде до його пізнання, охороняє, спрямовує і може підтримувати кожного, немає підстави для того, щоб поклонятися божеству, боятися його гніву чи молити його про захист. [...] Опублікування Вашого твори накличе на Вас ненависть, принесе шкоду

Вам і ие пріпесет користі іншим. Той, хто плює проти вітру, плює собі в обличчя. Але якби Ви і досягли успіху в цій справі, Ви думаєте, що зробили б цим добро? Ви самі можете легко дізнатися, як треба прожити життя добродійно, без підтримки релігії; Ви маєте ясне поняття про вигоди чесноти і невигідний пороку, і у Вас досить рішучості чинити опір звичайним спокусам. Але подумайте, наскільки велика та частина людства, яка складається з слабких і неосвічених чоловіків і жінок і з недосвідчених і необачних юнаків і дівчат, які потребують релігійних спонукань, щоб уникнути пороку, підтримати свою чесноту і привчити себе до неї, поки вона не стане звичною , що важливо для її міцності. Можливо, що своєю звичною чеснотою, на підставі якої Ви тепер даєте собі справедливу оцінку, Ви зобов'язані перш за все релігійному вихованню. [...] Я раджу Вам тому: не намагайтеся випустити тигра з клітки і спаліть це свій твір, перш ніж хто-небудь його побачить. Тим самим Ви уникнете багатьох образ з боку ворогів і, можливо, в значній мірі жалю і каяття. Якщо люди так слабкі, маючи релігію, то що вони робитимуть, коли опиняться без неї? Лист це служить доказом моєї дружби, і тому не додаю ніяких запевнень в ній, а підписався просто

Ваш Б. Ф.

[МАЙБУТНЄ НАУКИ]

Б. ФРАНКЛІН - ДЖ. Прістлі 1

Пассі, 8 лютого 1780

Дорогий сер!

Ваше люб'язне лист від 27 вересня прийшло зовсім недавно, так як подавець його надовго затримався в Голландії. Мені завжди приємно чути, що Ви продовжуєте займатися досвідченими дослідженнями природи і досягає успіху в цьому. Швидкий прогрес істинної науки іноді викликає у мене жаль, що я народився так рано. Неможливо уявити собі тієї висоти, якої досягне влада людини над матерією через тисячу років.

Ми, можливо, навчимося позбавляти величезні маси їх тяжкості і надавати їм абсолютну легкість для більш зручного перевезення. Зменшаться витрати праці в сільському господарстві і подвоїться його продукція; всякі хвороби завдяки надійним засобам будуть або запобігати, або виліковуватися, не виключаючи навіть хвороби старості, а наше життя буде за бажанням продовжена навіть за межі глибокої старості. Наука моральності піде по вірному шляху удосконалення, так що вже не буде, як тепер, людина людині вовк і люди нарешті зрозуміють, що вони зараз не так називають людинолюбством [...].

[Про християнської моральності]

Б. ФРАНКЛІН - Е. СТАЙЛСУ2

Філадельфія, 9 березня 1790 л.

[...] Ви хочете дізнатися дещо про мою релігію. Мене запитують про це вперше. Але я не можу перекручено тлумачити Вашу цікавість і спробую в кількох словах задовольнити його. Моя віра така. Я вірю в єдиного бога - творця Всесвіту, в те, що він править нею за допомогою провидіння, що йому слід поклонятися, що саме угодне служіння йому - це робити добро іншим його дітям, що душа людини безсмертна і до неї поставляться справедливо на тому світі відповідно її поведінки в цьому. Такі основні пункти всякої здорової релігії, і я поважаю їх, як і Ви, в якій би секті ні зустрівся з ними.

Що стосується Ісуса з Назарета, моя думка про який Вам особливо хотілося б дізнатися, то я думаю, що його вчення про моральність і його релігія - найкраще з того, що світ коли-небудь знав або може дізнатися. Однак, мені здається, воно піддалося різним шкідливим змінам, і в мене, разом з більшістю нинішніх англійських дисидентів 3, є деякі сумніви в його божественності. [...] Я не вбачаю, однак, шкоди в тому, щоб в це вчення вірити, якщо ця віра має хороші наслідки, як, ймовірно, це і має місце, коли роблять його вчення більш шанованими і більш шанованими; тим більше, що я не бачу, щоб всевишній дурно витлумачував її, виділяючи тих, хто не вірить у його миро-правління, особливими знаками неприхильності. [...]

АВТОБІОГРАФІЯ4

[...] Мої батьки рано почали вселяти мені релігійні погляди і протягом усього мого дитинства виховували мене в строго дисидентському дусі. Але коли мені було близько п'ятнадцяти років, я почав сумніватися в цілому ряді пунктів, які оскаржувалися в декількох прочитаних мною книгах, і, нарешті, став сумніватися в самому одкровенні. У мої руки потрапило декілька книг, спрямованих проти деїзму; здається, в них викладалася сутність проповідей, читавшихся на лекціях Бойля. Ці книги справили на мене дія абсолютно протилежне тому, для якого вони призначалися; доводи деїстів, які наводилися для їх спростування, здалися мені набагато сильніше, ніж самі спростування; коротше кажучи, я незабаром став справжнісіньким деистом. [...]

Поступово я почав переконуватися, що істина, щирість і чесність у відносинах між людьми мають величезне значення для щастя життя, і я написав максими поведінки, які збереглися в моєму щоденнику, щоб слідувати ним протягом всього свого життя. Одкровення, як таке, дійсно не мало для мене великого значення [...]. Я рано перестав відвідувати збори секти, зробивши неділю вдень занять, проте я ніколи не втрачав деяких релігійних принципів. Так, я ніколи не сумнівався в бутті бога, у тому, що він створив світ і править їм за допомогою провидіння; що саме угодне служіння богу - це робити добро людям; що наші душі безсмертні і що всі злочини будуть покарані, а чеснота винагороджена тут або в потойбічному світі. Ці принципи я вважав сутністю якої релігії. Знаходячи їх у всіх були в нашій країні віросповіданнях, я поважав їх все, хоча у різного рівня, так як знаходив, що в них домішуються інші положення, які аж ніяк не мають на меті вселяти моральність, сприяти їй чи затверджувати її і служать головним чином тому, щоб розділяти нас і сіяти між нами ворожнечу.

Це повага до всіх релігій, при переконанні, що навіть найгірші з них роблять деякий гарний вплив, спонукало мене уникати будь-яких міркувань, які могли б послабити прихильність іншої людини до його релігії. [...] Постійно виникала потреба в нових місцях богослужіння, які споруджувалися на добровільні пожертвування, і я ніколи не відмовлявся вносити свою лепту, все одно для якої секти (стор. 141-143).

У різних переліках моральних чеснот, які я зустрічав у прочитаних мною книгах, я знаходив більшу або меншу їх число, тому що різні письменники об'єднували більше чи менше число ідей під одним і тим же назвою. [...] Я позначив тринадцятьма назвами всі ті чесноти, які здавалися мені в той час необхідними або бажаними, додавши до кожній назві короткий повчання, яке показувало, який сенс я вкладаю в нього.

Ось назви цих чеснот з їх настановами: 1.

Помірність. - Не їж до одуру, не пий до сп'яніння. 2.

Мовчазність. - Говори тільки те, що може принести користь іншим або тобі самому; уникай порожніх розмов. 3.

Дотримання порядку. - Нехай кожна твоя річ має своє місце; кожне діло роби вчасно. 4.

Рішучість. - Твердо виконуй те, що ти повинен зробити; неодмінно виконуй те, що вирішив зробити. 5.

Ощадливість. - Витрачай гроші тільки на те, що приносить користь іншим або тобі самому, то ость не будь марнотратним. 6.

Старанність. - Ії втрачай часу даремно; будь завжди зайнятим чимось корисним; відмовляйся від всіх непотрібних дій. 7.

Щирість. - Не дури, май чисті і справедливі думки; в розмові також дотримуйся цього правила. 8.

Справедливість. - 11с заподіюй нікому шкоди несправедливими діями або недоглядом можливості робити добрі справи, здійснювати які - твій обов'язок. 9.

Стриманість. - Уникай крайності; стримуй, наскільки ти вважаєш це доречним, почуття образи від несправедливості. 10.

Чистоплотность. - Тримай своє тіло в чистоті; дотримуйся охайність в одязі і в житло.

І. Спокій. - Не хвилюйся але дрібниці і з приводу звичайних або неминучих подій. 12.

Цнотливість. - Злягаються не часто, тільки заради здоров'я або твори потомства, ніколи не роби цього до отупления, виснаження або на шкоду своїй або чужій репутації. 13.

Смирення. - Наслідувати Ісуса і Сократу.

Я хотів придбати звичку до всіх цих чеснот (стор. 145-146).

У цій праці я хотів пояснити і розвинути таку думку: порочні діяння не тому шкідливі, що вони заборонені,, вони саме тому заборонені, що шкідливі, причому це пояснення я побудував, виходячи виключно з природи людини : отже, кожен повинен бути зацікавлений в тому, щоб бути доброчесним, якщо він бажає бути щасливим навіть у цьому світі; і (оскільки в світі завжди знайдеться багато багатих торговців, знатних людей, держав, правителів, які потребують чесних виконавцях, а чесних людей дуже мало) я хотів би спробувати переконати молодих людей, що немає більш сприятливих якостей, які забезпечили б щастя бідній людині, ніж чесність і щирість (стор. 151-152).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ФРАНКЛІН "
  1. Бенджамін Франклін
    БЕНДЖАМІН
  2. Гольдберг М. Американські просвітителі. Том 1., 1968

  3. [МАЙБУТНЄ НАУКИ]
    Б. ФРАНКЛІН - ДЖ. Прістлі Пассі, 8 лютого 1780 Дорогий сер! Ваше люб'язне лист від 27 вересня прийшло зовсім недавно, так як подавець його надовго затримався в Голландії. Мені завжди приємно чути, що Ви продовжуєте займатися досвідченими дослідженнями природи і досягає успіху в цьому. Швидкий прогрес істинної науки іноді викликає у мене жаль, що я народився так рано. Неможливо
  4. Б, ФРАНКЛІН - Дж. і А. ФРАНКЛІН
    13 квітня 1738 г * Я отримав ваш лист від 21 березня, в якому ви обидва, здається, турбуєтеся , як би я не засвоїв деякі помилкові думки. Безсумнівно, певний грунт для цього є. Якщо врахувати природну слабкість і недосконалість людського розуму, а також неминучий вплив освіти, звичаїв, книг і суспільства па спосіб мислення, то, я думаю, багато марнославства має бути у
  5. § 4. Б. Франклін про перевагу суспільного виховання індіанців Північної Америки
    У «Нотатках щодо дикунів» 323 відомий американський просвітитель Б. Франклін зіставляє звичаї індіанців і американців. У дусі скептицизму він визнає релятивізм вдач різних народів, але, тим не менш, вказує на ряд достоїнств індіанського суспільного виховання. Маючи можливість часто збирати громадські збори, відзначає Б. Франклін, індіанці домоглися більшого порядку і
  6. ДІАЛОГ МІЖ Франклін і подагрі
    Плануючи. 22 жовтня 1780 Франклін. Ой-ой! Що я зробив, щоб заслужити такі жахливі страждання? Подагра. Дуже багато чого, ти їв і пив занадто рясно і занадто багато дозволяв лінуватися своїм ногам. Франклін. Хто це звинувачує мене? Подагра. Це я, тільки я, Подагра. Франклін. Що! Мій ворог? Подагра. Ні, не твій ворог! Франклін. А я кажу - мій ворог, тому що ти не тільки
  7. ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Аддісон, Джозеф 149 Антоній, Марк 404 Лрміній 379 Арнольд, Томас 466 Аттик, Тит Помпоній 472 Барклсй, Роберт 194 Бартон, Бенджамін 478 Беллармін, Роберто 194 Бенезет, Антоні 417, 432 Беніан, Джон 138 Берклі, Джордж 197, 198 Бертон, Річард 138 Бітті, Джеймс 403 Блеклок, Томас 461 Бойль, Роберт 461, 462 Брайдон, Патрік 421 Брамбілла, Джованні Алес-сандро 453 Браун, Джон 437, 438, 448, 450
  8. Декларація незалежності США 1776р. Зміст, значення.
      Права і вольності колоністів цілком виводилися з прав своїх предків, британських підданих, і тлумачилися так, що вони "не можуть бути законним чином змінені і скорочені якої б то не було владою без згоди самих колоністів". Ці принципи були закладені в Декларації незалежності 13 штатів, прийнятої 4 липня 1776 у зв'язку з тривала Війною за незалежність. Текст Декларації
  9. Знайдіть суб'єкт, предикат і зв'язку в судженні:
      Системи управління людьми, стимулюючі силу власного Я, сприяють їх здоров'ю і щастю. Ув'язнені, у яких є будь можливість контролювати навколишній (вони можуть пересувати стільці, включати і вимикати телевізори, запалювати світло), відчувають менший стрес. Проблема добра і зла завжди була каменем спотикання етики. Посмішка будь зустрічному - вчинок, що веде до
  10. [Про християнської моральності]
      Б. ФРАНКЛІН - Е. Стайлса Філадельфія, 9 березня 1790 ... Ви хочете дізнатися дещо про мою релігію. Мене запитують про це вперше. Але я не можу перекручено тлумачити Вашу цікавість і спробую в кількох словах задовольнити його. Моя віра така. Я вірю в єдиного бога - творця Всесвіту, в те, що він править нею за допомогою провидіння, що йому слід поклонятися, що саме угодне
  11. Література для самостійної роботи
      Анохін Г.І. Нова гіпотеза походження держави на Русі / / Питання історії. 2000. № 3. С. 51 - 62. Артем'єв А.Р. Льодове побоїще і битви XIV-початку XV ст. на Північно-заході Русі / / Питання історії. 1999. № 2. С.148 - 153. Богуславський В.В., Бурміна В.В. Русь: Рюриковичі: Ілюстрований історичний словник. М.: Пізнавальна книга, 2000. 672 с. Борисов Н. Іван Калита / / Батьківщина. 1993. №
  12. Одноденки СИМВОЛ ЛЮДСЬКОГО ЖИТТЯ
      Мадам Брійон, в Пассі Ви, можливо, пам'ятаєте, мій дорогий друг, що нещодавно, коли ми провели щасливий день в чудовому саду в милій компанії в Мулен Жолі, я затримався трохи в одній з алей і на деякий час залишив суспільство. Нам показували незліченна безліч мертвих мушок, званих одноденками, чиє потомство, як нам сказали, з'являється і помирає протягом одного дня. Я
  13. свисток
      ПАНІ БРІЙОН Пассі, 10 листопада 1779 Я отримав два листи мого дорогого друга від середи та суботи. Сьогодні знову середу. Сьогодні я не заслужив листи, бо не відповів на попереднє. Але хоча я ледачий і не люблю писати, побоювання, що я ніколи більше не побачу Ваших милих листів, якщо не відповім сам, змушує мене взятися за перо, і коли пан Б. люб'язно повідомив мені, що завтра він
  14. [Про РОЗКОШІ, ЛІНІ і працьовитість]
      Б. ФРАНКЛІН-Б. В0ГАІ1У Пассі, 26 липня 1784 ... Зізнатися, я ще не думав про будь-засобі від роокоші, та я й не впевнений, чи знайдеться такий засіб в нашій великій державі. До того ж я не думаю, що розкіш саме по собі таке зло, яким її зазвичай представляють. Припустимо, що в дефініцію розкоші ми включаємо все не необхідні витрати. Тепер подивимося, чи можна в обширному
  15. 3. Періодичність виборів
      Оскільки періодичність виборів визначається терміном повноважень виборних органів, очевидно, що мова може йти про періодичність головним чином загальних або регіональних (місцевих) виборів. У тих же випадках, коли представницький орган (палата) оновлюється по частинах, може існувати періодичність часткових виборів. Періодичність виборів дозволяє виборцям регулярно оновлювати склад виборних
  16. § 10. «Новий курс» Ф.Рузвельта в США
      Буржуазний реформізм отримав більш повне і послідовне вираження в США. Тут світова економічна криза 1929 - 1933 р. прийняв найбільш гострі форми. Він поширився на промисловість, торгівлю, сільське госпо-ство, фінансову сферу. Обсяг промислового виробництва впав майже вдвічі порівняно з 1929 р. За роки кризи зазнали краху 110 тис. промислових і торгових підприємств,
© 2014-2020  ibib.ltd.ua