| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Кондорсе |
||
|
Жан-Антуан Кондорсе (1743-1794) - французький просвітитель, математик і політичний діяч. Співпрацював у «Енциклопедії», очолюваній Дідро. Будучи членом Французької академії, Кондорсе протягом багатьох років обіймав посаду її секретаря. Під час французької буржуазної революції в 1791 р. був обраний у Законодавчі збори. У Конвенті примкнув до жирондистів і боровся проти якобінців. Уряд Робесп'єра звинуватило Кондорсе в участі у змові і винесло рішення про його арешт. Ховаючись, він писав свій знаменитий твір «Ескіз історичної картини прогресу людського розуму». У початку 1794 Кондорсе був заарештований і у в'язниці, бажаючи уникнути страти, прийняв отруту. Витяги з його твори підібрані В. II. Кузнєцовим за виданням: Ж. А. Кондорсе. Ескіз історичної картини прогресу людського розуму. М., 1936. ЕСКІЗ історичної картини прогресу людського РОЗУМУ ВСТУП Людина народжується зі здатністю отримувати відчуття, помічати і розрізняти у своїх сприйняттях складові їх найпростіші відчуття, утримувати, розпізнавати, комбінувати, зберігати або відтворювати їх у своїй пам'яті, порівнювати між собою ці сполучення, схоплювати те, що є між ними спільного, і те, що їх розрізняє, визначає ознаки всіх цих об'єктів, щоб легше їх зрозуміти і полегшити собі процес нових сполучень. Ця здатність розвивається в ньому йод впливом зовнішніх речей, тобто завдяки наявності відомих складних відчуттів, сталість яких, що виражається в тотожності їх сполук АБО в законах їхніх змін, не залежить від нього. Він вправляє також цю здатність за допомогою спілкування із собі подібними індивідами, нарешті, за допомогою штучних засобів, які люди, слідом за першим розвитком цієї самої здатності, почали винаходити. [...] Якщо обмежуватися спостереженням, пізнанням загальних фактів і незмінних законів розвитку цих здібностей, того загального, що мається в різних представників людського роду, то в наявності буде наука, звана метафізикою. Але якщо розглядати те ж саме розвиток з точки зору результатів щодо маси індивідів, що співіснують одночасно на даному просторі, і якщо простежити його з покоління в покоління, то тоді воно нам випаде як картина прогресу людського розуму. Цей прогрес підлеглий тим же загальним законам, які паблюдаются у розвитку наших індивідуальних здібностей, бо він є результатом цього розвитку, що спостерігається одночасно у великої кількості індивідів, з'єднаних у суспільство. За результат, що виявляється в кожен момент, залежить від результатів, досягнутих у попередні моменти, і впливає на ті, які повинні бути досягнуті в майбутньому. Ця картина, таким чином, є історичною, бо, підвладна беспереривной змінам, вона створюється шляхом послідовного спостереження людських суспільств у різні епохи, які вони проходять. Вона повинна представити порядок змін, виявити вплив, який чинить кожен момент на наступний, і показати, таким чином, в видозмінах людського роду, в безперервному його оновленні в нескінченності століть шлях, по якому він слідував, кроки, які він зробив, прагнучи до істини або щастя. Ці спостереження над тим, чим людина була, над тим, чим він став в даний час, допоможуть нам потім знайти кошти забезпечити і прискорити нові успіхи, на які його природа дозволяє йому ще сподіватися. Така мета розпочатої мною роботи, результат якої должеп полягати в тому, щоб показати шляхом міркування і фактами, що не було намічено ніякої межі в розвитку людських здібностей, що здатність людини до вдосконалення дійсно безмежна, що успіхи в цьому вдосконаленні відтепер незалежні від якої б то не було сили, яка бажає його зупинити, мають своїм кордоном тільки тривалість існування нашої планети, в яку ми включені природою. Без сумніву, прогрес може бути більш-менш швидким, але ніколи розвиток не піде назад; принаймні до тих пір, поки земля буде займати те ж саме місце в світовій системі і поки загальні закони цієї системи не викличуть на земній кулі ні загального потрясіння , ні змін, які не дозволили б більш людському роду на ньому зберігатися, розгорнути свої здібності і знаходити такі ж джерела існування. Людський рід на першій стадії цивілізації є суспільство з невеликим числом людей, существовав-ших полюванням і рибальством, що володіли примітивним мистецтвом виготовляти зброю і домашнє начиння, будувати чи копати собі житла, але вже володіли мовою для вираження своїх потреб і невеликим числом моральних ідей, що лежали в основі загальних правил їх поведінки; живучи сім'ями, вони керувалися загальноприйнятими звичаями, що замінювали їм закони, і мали навіть нескладну форму правління. Зрозуміло, що невпевненість і трудність боротьби за існування, вимушене чергування надзвичайної втоми і абсолютного відпочинку не дозволяли людині розташовувати тим дозвіллям, при якому, працюючи думкою, він міг би збагачувати свій розум новими поєднаннями ідей. Способи задоволення потреб настільки залежали від випадку і часу року, що не були в змозі породити з користю промисловість, розвиток якої могло б продовжуватися; і кожен обмежувався удосконаленням своєї спритності або особистого мистецтва. Таким чином, прогрес людського роду мав бути тоді дуже повільним; лише зрідка, благоприятствуемое надзвичайними обставинами, людство могло мати поступальний рух. Тим часом засоби існування, одержувані від полювання, рибальства, плодів безпосередньо від землі, замінюються їжею, що доставляється тваринами, яких людина приручила, уміє зберігати і розмножувати. До скотарству, далі, приєднується примітивне землеробство: людина але задовольняється більш плодами або рослинами, які він знаходить, він навчаються з них створювати запаси, збирати їх навколо себе, сіяти або розводити і сприяти їх відтворення за допомогою обробки землі. Власність, яка спочатку обмежується власністю на убитих тварин, зброю, мережі, домашню начиння, поширюється спочатку на череди, а потім на землю, яку людина розорав і обробляє. Зі смертю глави ця власність природно переходить до сім'ї. Деякі володіють надлишками, непідвладними збереженню. Якщо надлишки значні, вони породжують нові потреби, якщо вони виражаються в одному предметі, в той час як відчувається нестача в іншому, тоді в силу необхідності з'являється ідея обміну; з цього моменту моральні відносини ускладнюються і множаться. Велика безпека, більш забезпечений і постійний дозвілля дозволяють людині віддаватися роздумів або принаймні зв'язков спостереженню. У деяких входить у звичку обмінювати частину свого надлишку на працю, завдяки чому вони самі звільняються від праці. Таким чином створюється клас людей, час яких не цілком поглинена фізичною працею і бажання яких поширюються за межі їх примітивних потреб. Промисловість пробуджується; ремесла, вже відомі, поширюються й удосконалюються; випадкові факти, які спостерігає людина, вже більш досвідчений і більш уважний, сприяють появі нових ремесел; населення зростає, у міру того як добування засобів існування стає менш небезпечним і менш залежним від випадку; землеробство, яке в змозі прогодувати велике число індивідів на одній і тій же території, заміщає всі інші джерела існування; воно сприяє подальшому розмноженню людей, а це останнє у свою чергу прискорює прогрес; придбані ідеї повідомляються швидше і вірніше усталюються в суспільстві, що став більш осілим , більш зближеним, більш інтимним. Більш розвинені, більш часті, більш ускладнилися відносини, які тоді встановлюються між людьми, викликають потребу в засобах повідомлення своїх ідей відсутнім особам, зміцнення пам'яті про той чи інший факт з більшою точністю, ніж дозволяє усна передача , закріплення умов угоди більш вірним шляхом, ніж пам'ять свідків, закріплення тих визнаних звичаїв, якими члени даного суспільства керуються у своїй поведінці. Таким чином з'явилася потреба в писемності, і остання була винайдена. [...] З тих пір писана азбука стала відомою; невелике число знаків задовольняло потребу в листі, так само як невелика кількість звуків - потреби розмовної мови. Письмовий мова була таким же, як і розмовний, необхідно було тільки знати і вміти утворити ці нечисленні знаки. Цей останній крок забезпечив назавжди прогрес людського роду. [...] Цю стадію розвитку між першим ступенем цивілізації і тією ступінню, на якій ми бачимо ще людей в дикому стані, пройшли всі історичні народи, які [...] утворюють безперервний ланцюг між початком історичного періоду і століттям, в якому ми живемо, між першими відомими нам народами і сучасними європейськими націями (стор. 3-10). Все говорить нам за те, що ми живемо в епоху великих революцій людського роду. Хто може краще нас висвітлити те, що нас очікує, хто може нам запропонувати більш вірного путівника, який міг би нас вести серед революційних рухів, ніж картина революцій, що передували і під-готували справжню? Сучасний стан освіти гарантує нам, що революція буде вдалою, але чи не буде цей сприятливий результат мати місце лише за умови використання всіх наших сил? І для того щоб щастя, яке ця революція обіцяє, було куплено можливо менш дорогою ціною, щоб воно поширилося з більшою швидкістю на можливо більшому просторі, для того щоб воно було більш повним у своїх проявах, хіба нам не необхідно вивчити в історії прогресу людського розуму перешкоди, яких нам належить побоюватися, і засоби, якими нам вдасться їх подолати? Я поділяю на дев'ять великих епох той період, який я припускаю оглянути; і в десятому я дозволю собі викласти деякі погляди на майбутність людського роду (стор. 15-16). ДЕСЯТА ЕПОХА ПРО МАЙБУТНЄ прогресу людського розуму Якщо людина може з майже повною впевненістю передбачити явища, закони яких він знає, якщо навіть тоді, коли вони йому невідомі, він може на підставі досвіду минулого передбачити з великою ймовірністю події майбутнього, то навіщо вважати химерним підприємством бажання накреслити з деякою правдоподібністю картину майбутніх доль людського роду але результатами його історії? [...] Наші надії на поліпшення стану людського роду в майбутньому можуть бути зведені до трьох важливих положень: знищення нерівності між націями, прогрес рівності між різними класами того ж народу, нарешті, дійсне удосконалювання людини (стор. 220-221). [...] Коли взаємні потреби зблизять всіх людей, нації найбільш могутні зведуть у ранг своїх політичних принципів рівність між товариствами, подібно рівності між окремими людьми, і повагу до незалежності слабких держав як гуманне ставлення до неуцтво і злиднях; коли правила, що мають цілі придушити силу людських здібностей, будуть замінені такими, які будуть сприяти їх прояву та енергії, чи можливо буде тоді боятися, що на земній кулі залишаться простору, недоступні з освітою, де гордовитість деспотизму могла б протиставити істині довго непереборні перепони! Настане, таким чином, момент, коли сонце освітлюватиме землю, населену тільки вільними людьми, не визнають іншого пана, крім свого розуму; коли тирани і раби, священики та їхні дурні пли лицемірні знаряддя існуватимуть тільки в історії і на театральних сценах; коли ними будуть займатися тільки для того, щоб шкодувати про їх жертви і ошуканих ними, щоб жах їх ексцесів нагадував про необхідність бути на сторожі, щоб уміти розпізнавати і пригнічувати силою свого розуму перші зародки забобони і тиранії, якщо б коли-небудь ошг наважилися знову здатися (стор. 227-228). [...] Навіть для наук, в яких відкриття є результатом тільки умовиводів, перевага бути предметом вивчення дуже багатьох людей може сприяти їх прогресу завдяки тим детальним удосконаленням, які не вимагають сили розуму, необхідної винахідникам , і які легко осягаються простим міркуванням. Якщо ми перейдемо до мистецтв, теорія яких залежить від цих самих наук, ми побачимо, що їх прогрес повинен відбуватися паралельно з розвитком цієї теорії; що процеси мистецтв здатні так само удосконалюватися і спрощуватися, як і наукові методи; що інструменти, машини, робочі верстати збільшуватимуть все більше силу і спритність людей і сприятимуть одночасно більшого досконалості і більшої точності продуктів, зменшуючи і час, і праця, необхідні для їх виробництва; тоді зникнуть перешкоди, що ускладнюють ще цей прогрес, і випадковості, які люди навчаться передбачати і попереджати; будуть усунені також шкідливі впливу робіт, звичок або клімату. Тоді, обробляючи меншу земельну площу, вдасться отримати масу харчових продуктів набагато більшою корисності і більш високою цінності, ніж раніше давала велика площа; великі насолоди можна буде відчувати при меншому споживанні; той же продукт промисловості буде проводитися з меншою витратою сирого матеріалу або вживання його стане тривалішим. Для кожного грунту люди зуміють вибирати продукти, що відповідають найбільшій кількості потреб; між продуктами, що задовольняють потреби одного роду, виберуть ті, які задовольняють велику масу, вимагаючи менше праці і менше дійсного споживання. Таким чином, засоби збереження та економії в споживанні без всякої жертви будуть сло-довать за прогресом мистецтва відтворювати різного роду засоби існування, готувати їх і виготовляти з них продукти. Отже, не тільки та ж земельна площа зможе прогодувати більшу кількість людей, але кожен з них, зайнятий менш важкою працею, буде харчуватися більш доцільно і зможе краще задовольняти свої потреби (стор. 238-239). Застосування обчислення сполучень і ймовірностей до соціальних наук обіцяє прогрес, тим більше важливий, що воно одночасно є єдиним засобом надати їх результатами майже математичну точність і оцінити ступінь їх достовірності або правдоподібності. Факти, на які спираються ці результати, можуть, звичайно без обчислень і на підставі одного лише спостереження, привести іноді до загальних істин; можуть навчити, чи було дію, обумовлену такий-то причиною, сприятливо або шкідливо, але якщо ці факти не могли бути ні вирахувані, ні зважені, якщо ці дії не могли бути підпорядковані точному виміру, тоді не можна бу-дет дізнатися хорошого і поганого слідства цієї причини; якщо вони взаємно врівноважуються з деяким рівністю, якщо різниця не дуже велика, то неможливо буде навіть висловитися з деякою достовірністю, в яку сторону нахиляється чашка ваг. Найбільш освічені народи, відвоювавши собі право самостійно розташовувати своїм життям і своїми багатствами, поступово навчаться розглядати війну як найбільш згубний бич, як найбільший злочин. Першими припиняться ті війни, в які узурпатори верховної влади націй втягують їх через уявних спадкових прав. Народи дізнаються, що вони не можуть стати завойовниками, ие втративши своєї свободи, що вічні спілки є єдиним засобом підтримувати їх незалежність, що вони повинні шукати безпеки, а пе могутності. Поступово розсіються комерційні забобони, ложпий меркантильний інтерес втратить свою страшну силу Обагряющих кров'ю землю і розоряти нації під приводом їх збагачення. Так як народи поєднаються, нарешті, в принципах політики і моралі, так як кожен з них заради своєї власної вигоди закличе іноземців до більш рівному розділу благ, якими він зобов'язаний природі або своєї промисловості, то в силу цього всі причини, що викликають, дратівливі і живлять національну ненависть, мало-помалу зникнуть; вони не доставлять більше войовничої люті ні їжі, ні приводу. Установи, краще організовані, ніж ті проекти вічного миру, які зайняли дозвілля і втішали душу деяких філософів, прискорять прогрес цього братства націй; та міжнародні війни, як і вбивства, будуть в числі тих незвичайних жорстокостей, які принижують і обурюють природу, які надовго таврують ганьбою країну і століття, літописи якого ними були спаплюжені (стор. 248). Прогрес наук забезпечує прогрес промисловості, який сам потім прискорює наукові успіхи, і це взаємний вплив, дія якого безупинно поновлюється, має бути зараховане до найбільш діяльним, найбільш могутнім причин вдосконалення людського роду. В даний час молодий чоловік по закінченні школи знає з математики більше того, що Ниотон придбав шляхом глибокого вивчення або відкрив своїм генієм; він вміє володіти знаряддям обчислення з легкістю, тоді недоступною. Це спостереження може, проте з деякими застереженнями, застосовуватися до всіх наук. У міру того як кожна з них буде збільшуватися в об'ємі, будуть рівним чином вдосконалюватися засоби представляти по можливості більш скорочено докази численних істин і полегшувати розуміння останніх. Таким чином, незважаючи на нові успіхи наук, не тільки у людей, так само обдарованих в одінаков'н? епохи їх життя на рівні сучасного їм стану знань, але у кожного покоління неминуче зросте та сума знань, яку можна придбати в один і той же проміжок часу, з однією і тією ж розумової силою, при одному і тому ж уваги; і елементарна частина кожної науки, та, якою всі люди можуть досягти, ставши все більш обширної, обійме більш повно все, що, може бути, необхідно знати кожному для керівництва у своїй повсякденного життя, для того щоб користуватися своїм розумом з повною незалежністю (стор. 250-251). Ми виклали докази, які в самому працю отримають завдяки своєму розвитку велику силу; ми могли вже зробити висновок, що людська здатність вдосконалюватися безмежна. Тим часом ми досі вважали, що людина збереже свої природні здібності і свою організацію в тому ж вигляді, в якому вона знаходиться тепер. Нам залишається, таким чином, досліджувати останнє питання, якою була б достовірність і розмір наших надій, якби можна було припустити, що ці здібності і ця організація також доступні поліпшення. Здатність удосконалюватися або органічне виродження порід рослин і тварин можуть бути розглянуті як один із загальних законів природи. Цей закон поширюється на людський рід, і ніхто, звичайно, не буде сумніватися в тому, що прогрес запобіжної медицини, користування більш здоровими їжею і житлами, спосіб життя, який розвивав би сили вправами, не руйнуючи їх надмірностями, що, нарешті, знищення двох найбільш активних причин занепаду - злиднів і надмірного багатства - повинно подовжити тривалість життя людей, забезпечити їм більш постійне здоров'я, більш сильна статура. Зрозуміло, що прогрес запобіжної медицини, ставши більш доцільним завдяки впливу прогресу розуму і соціального ладу, повинен з часом усунути передаються заразні хвороби і загальні хвороби, зумовлені кліматом, убогій і природою праці. Було б неважко довести, що цей результат профілактики має поширитися майже на всі інші хвороби, віддалені причини яких люди, ймовірно, зуміють розкрити. Чи буде тепер безглуздо припустити, що вдосконалення людського роду має бути розглянуто як необмежено прогресуюча здатність, що має настати час, коли смерть буде тільки наслідком або незвичайних випадковостей, або все більш і більш повільного руйнування життєвих сил, і що, нарешті, тривалість середнього проміжку між народженням і цим руйнуванням не має ніякого певної межі? Без сумніву, людина не стане безсмертним, але відстань між моментом, коли він починає жити, і тим, коли, природно, без хвороби, без випадковості, він відчуває утруднення існувати, чи не може він безперестанно зростати? Так як ми говоримо тут про прогрес, який може бути представлений числовими величинами або зображений графічно, то доречно тепер розвинути два сенсу, в яких можна розуміти слово невизначений. [...] Нарешті, чи можна поширити ці самі надії і на інтелектуальні та моральні здібності людини? І наші батьки, від яких ми успадковуємо переваги та вади влаштування їх тіла, які передають нам і відмінні риси своєї фігури, і розташування до відомих фізичним прихильностям, - чи не можуть вони також передавати нам ту частину своєї фізичної організації, звідки виходить розум, сила розуму, енергія душі чи моральна чутливість? Ие правдоподібно чи, що виховання, удосконалюючи ці якості, впливає на цю саму організацію, видозмінює й удосконалює її? Аналогія, аналіз розвитку людських здібностей і навіть деякі факти начебто доводять реальність цих здогадок, які ще більш розширили б межі наших надій (стор. 254-258).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Кондорсе" |
||
|
||