Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 2, «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969 - перейти до змісту підручника

ДЖЕФФЕРСОН

Томас Джефферсон (1743-1826)-американський суспільно -політичний діяч, представник лівого крила просвітництва, походив з родини великих землевласників. Висловлюючи погляди буржуазних демократів, рано включився в визвольний рух колоністів від англійської залежності, виступав за перегляд застарілого феодального законодавства. Як делегат Вірджинії на 2-му Континентальному конгресі, склав проект Декларації незалежності, прийнятий в 1776 р. У роки революції та деякий час після неї вів боротьбу за відділення церкви від держави і проголошення релігійної свободи, висловлювався за розширення політичних прав народу, відстоював його право на революцію, виступав проти рабства негрів, розвивав утопічні мрії про демократичну республіку дрібних землевласників. У 1779-1781 рр.. був губернатором штату Вірджинія, в 1784-1789 рр.. разом з Дж. Адамсом був помічником Франкліна в його місії у Франції. У 1790-1796 рр.. - Державний секретар, в 1796-1800 рр.. - Віце-президент, а в 1800 - 1808 рр.. - Президент США. У роки, що пішли за революцією, радикальні погляди Джефферсона поступово поступаються місцем ліберальним буржуазним уявленням, і, ставши президентом, він з цих позицій зміцнював владу буржуазії і плантаторів.

Опубліковані нижче тексти подано за виданням: «Американські просвітителі. Вибрані твори в двох томах », т. 2. M, f 1969.

БІЛЛЬ ПРО ВСТАНОВЛЕННЯ РЕЛІГІЙНІЙ СВОБОДИ *

Добре розуміючи, що погляди і віра людей залежать не від їх власної волі, але мимоволі підкоряються доказам, запропонованим їх розуму, що всемогутній бог створив розум вільним і висловив своїм вищим бажанням, щоб він і надалі залишався вільним, для чого зробив його абсолютно несприйнятливим до приборкання; що всі спроби впливати на розум тимчасовими покараннями, або покладанням тягот, або позбавленням цивільної правоздатності призводять лише до придбання звички лицемірити і здійснювати нечесні вчинки, що далеко від намірів святого творця нашої релігії, який, будучи паном духу і тіла, вважав за краще, однак, поширювати її не примус над тим або іншим, що було в його силах, але поширювати її, впливаючи лише на розум; що нечестива презумпція законодавчої влади і правителів, цивільних і церковних, які, хоча вони можуть помилятися, як прості люди, взяли на себе керівництво вірою інших, видаючи свої власні погляди

за єдино правильні і безпомилкові, почали нав'язувати їх іншим, створили і підтримували помилкові релігії в більшій частині світу в усі часи; що змушувати людину вносити грошові суми на поширення поглядів, яких він не поділяє і які йому ненависні, - гріх і тиранія; що навіть змушувати когось підтримувати того чи іншого проповідника власних релігійних переконань - значить позбавляти людину втішною свободи допомагати тому пастору, чесноти якого він хотів би взяти за зразок і сила якого йому здається найбільш переконливою і справедливою, а також позбавляти духовенство тих мирських винагород, які, виходячи з схвалення особистої поведінки, є додатковим стимулом для серйозного і наполегливої праці з цілі навчання людства; що наші громадянські права не залежать від наших релігійних поглядів, так само як вони не залежать від наших поглядів в галузі фізики або геометрії; а тому оголошувати громадянина негідним суспільної довіри, позбавляючи його можливості займати відповідальне положення і отримувати за це винагороду, якщо він не сповідує або не визнає те чи інше релігійне вчення, - значить несправедливо позбавляти його тих привілеїв і переваг, на які він, як і його інші співгромадяни, має природне право; що це призводить також до спотворення основ тієї самої релігії, яку припускали підтримувати, підкуповуючи монополією на мирські почесті і винагороду тих, хто зовні сповідує і визнає її; що хоча в дійсності злочинець той, хто не протистоїть такій спокусі, однак і того не можна вважати невинним, хто кладе приманку на шляху людини; що погляди людей не підкоряються цивільної влади і не входять в її юрисдикцію; що дозволяти цивільним властям втручатися в область світогляду людей і обмежувати сповідання або розповсюдження принципів, вважаючи їх невірними, - небезпечна помилка, яке відразу руйнує всю релігійну свободу, оскільки, будучи , безсумнівно, суддею такої тенденції, [цивільна влада] зробить свої погляди критерієм судження і буде схвалювати чи засуджувати погляди інших виключно по тому, наскільки вони узгоджуються з її власними або відрізняються від них; що в справедливих цілях цивільної влади посадовим особам

надолужити втручатися тоді, коли чиїсь принципи призводять до відкритих дій, спрямованим проти миру і належного порядку, і нарешті, що істина сильна і восторжествує, якщо її надати самій собі; що вона - вірний і надійний противник омани й їй нема чого побоюватися конфліктів, якщо тільки людське втручання не позбавить її природного зброї - вільної дискусії і суперечки; що помилки перестають бути небезпечними, якщо дозволяється їх відкрито спростовувати, [.

..] Ми, Генеральна асамблея Вірджинії, стверджуємо закон, згідно з яким нікого не можна змусити регулярно відвідувати або підтримувати небудь релігійне богослужіння, місце [культу] або священнослужителя, а також не можна примушувати, обмежувати, докучати або завдавати шкоди його особистості або майну або змушувати його якось інакше страждати через його релігійних поглядів або переконань; закон, згідно з яким всі люди вільні у сповіданні віри і вольні відстоювати за допомогою доводів свої погляди в питаннях релігії, і що це не повинно ні в якому разі зменшувати або збільшувати їх цивільну правоздатність або якось впливати на неї,

І хоча нам добре відомо, що ця асамблея, обрана народом винятково у своїх звичайних цілях законодавства, не має влади обмежувати акти наступних асамблей, наділених повноваженнями, рівними нашим, і що тому оголошувати цей акт непорушним не мало б законної сили, ми вільні все ж заявити і заявляємо, що його обстоюють справжнім документом права - природні права людини, і, якщо в майбутньому буде здійснено який -нибудь акт у скасування теперішнього або для обмеження його дії, такий акт буде порушенням природного права (стор. 47-49).

[Про необхідність повстання]

Т. ДЖЕФФЕРСОН-г-Д. МЕДІСОНУ2

Париж, 30 січня 1787

[...] Товариства існують в трьох досить різних формах: 1) без уряду, як у наших індіанців, 2) з урядом, на яке бажання кожного має прямий вплив, як у випадку з Англією в меншій ступеня і в наших Штатах - більшою; 3) з урядом сили, як у всіх інших монархіях і в більшості інших республік. Щоб отримати уявлення про тяжке існування останніх, їх слід розглянути. Це правління вовків над вівцями. Для мене не зрозуміле питання, чи не є найкращим перше громадське становище. Але, думаю, що воно не застосовується до численного населенню. У другому стані багато блага. При ньому маси людей насолоджуються дорогоцінною свободою і щастям. Воно також має свої вади; основний з них - неспокій. Але порівняйте його з утиском при монархії, і цей порок виявиться нічим. Malo periculosam libertatem quam quietam servitutem3. Цей порок навіть породжує добро. Він запобігає виродження уряду і живить спільний інтерес до суспільних справ. Я вважаю, що невеликий бунт час від часу - гарна справа і так само необхідний у політичному світі, як бурі в світі фізичних явищ. Невдалі повстання дійсно виявляють тс порушення прав народу, які їх породили. Облік цієї істини зробить чесних республіканських правителів настільки м'якими при покаранні заколотників, щоб не дуже сильно бентежити їх. Це - ліки, необхідне для доброго здоров'я уряду. [...]

[ОСВІТА МОЛОДОГО ЛЮДИНИ] Т. ДЖЕФФЕРСОН - П. Карра 4

Париж, 10 серпня 1787

[...] 3. Моральна філософія. Я думаю, що відвідувати лекції на цю тему - втрачений час. Той, хто створив нас, був би нікчемним майстром, якби він правила нашого моральної поведінки зробив результатом науки. На одного вченого припадає тисяча невчених. Ким би вони стали? Людина була створена для суспільства. Тому його моральність створена з цією ж цілі. Він був наділений почуттям справедливого і несправедливого тільки у зв'язку з цим. Це почуття така ж частина його природи, як слух, зір, дотик. Це і є нормальна основа моральності, а не to kalon 5, істина і т. п., як уявляють собі автори фантастичних творів. Моральне почуття або совість така ж частина людини, як ноги або руки. Воно дано всім людям більшою чи меншою мірою, як сила членів дана їм більшою чи меншою мірою. Його можна підсилити тренуванням, як будь-який орган. Зрозуміло, певною мірою це почуття підпорядковане керівництву розуму; але для нього потрібна невелика опора, навіть щось менше, ніж те, що ми називаємо здоровим глуздом. Постав моральну задачу перед орачем і професором. Перший вирішить її так само добре, і часто краще, ніж останній, тому що він не буде збитий зі шляху штучними правилами. Тому читай хороші книги з цієї галузі знання, які будуть заохочувати і спрямовувати твої почуття. [...] Крім того, читай книги, згадані в доданому списку; і не випускай можливості тренувати свою схильність бути вдячним, великодушним, милостивим, гуманним, правдивим, справедливим, твердим, акуратним, сміливим і т. д. Розглядай кожен вчинок такого роду як вправа, яка посилить твон моральні здібності і призведе до зростання твоєї гідності.

4. Релігія. Твій розум достатньо підготовлений тепер, щоб міркувати про цей предмет. Насамперед, відмовся від всякого пристрасті до новизни і винятковості думки. Дозволяй собі це скоріше до будь-якого іншого предмету, але не до релігії. Це дуже важливо, і наслідки помилки можуть бути дуже серйозними. З іншого боку, відкидай всі страхи і забобони, через які слабкі уми рабськи плазують. Твердо тримайся розуму і закликай на його суд кожен факт, кожну думку. Сміливо питалися навіть про існування бога, тому що, якщо він є, він повинен ще більш схвалити повагу розуму, ніж сліпий страх. Природно, перш за все ти вивчиш релігію своєї власної країни. Потім читай Біблію так, як ти б читав Лівія або Тацита. У викладі фактів, які укладаються в звичайний хід природи, ти будеш вірити авторитету письменника так само, як ти це робиш щодо Лівія і Тацита. Доказ письменника на їх користь зважується на одній чаші ваг, і те, що вони не суперечать законам іріроди, чи не свідчить проти них. Але ті факти в Біблії, які суперечать законам природи, повинні бути перевірені особливо ретельно і всебічно. Тут ти повинен будеш повернутися до домаганням письменника на натхнення від бога. Перевір, на яких доказах його претензії засновані і так чи сильні докази, що їх хибність більш неймовірна, ніж зміна законів природи, у випадках, до яких це стосується. Наприклад, в книзі Ісуса [Павін] говориться, що сонце зупинилося і стояло кілька годин. Якби ми прочитали про такий факт у Лівія або Тацита, ми поставили б його в ряд з такими їх фактами, як дощ з крові, що говорять статуї, звірі і т. п. Але кажуть, що автор цієї книги був [бого] вдих- новлен. Перевір тому неупереджено, які докази того, що книга [бого] натхненна. Мається підстава, щоб ця претензія була досліджена тобою, тому що мільйони вірять їй. З іншого боку, ти досить обізнаний у астрономії, щоб знати, наскільки суперечить законам природи те, щоб тіло, що обертається навколо своєї осі, як земля, могло зупинитися і при цій раптової зупинці не повалило і не зруйнувало тварин, дерева, будівлі, а після деякого часу відновило своє обертання без нового загального руйнування. [...] Потім ти будеш читати Новий заповіт. [...] Нехай твій розум буде твердий при читанні цих книг. Не лякайся дослідження в страху перед наслідками. Якщо це дослідження скінчиться переконанням, що бога немає, ти знайдеш наміри до доброчесності у зручності та задоволенні, які ти відчуєш в цьому занятті, і любов інших, які тобі це забезпечать. Якщо ти знайдеш підстави вірити, що бог є, свідомість того, що він спостерігає твої дії і схвалює тебе, викличе у тебе величезна додаткова спонукання. Якщо ти знайдеш, що існує майбутнє [потойбічне] стан, надія на щасливе буття в ньому збільшить бажання заслужити його; якщо ти знайдеш, що Ісус також був богом, ти утішишся вірою в його допомогу і любов. Словом, я повторюю, ти повинен залишити всі забобони з обох сторін і нічому не вірити і нічого не відкидати лише тому, що інші люди або їх твори відкидали або приймали це. Твій власний розум - єдиний оракул, даний тобі небом, і ти відповідальний не за правильність, а за чесність рішення. Говорячи про Новому завіті, я забув зауважити, що тобі слід прочитати всі історії про Христа, в тому числі й ті, які церковний собор оголосив Псевдоєвангеліє-скнмі, як і ті, які він назвав євангельськими. Оскільки ці псевдоеваігелісти претендували на [бого] натхнення, як і інші, ти будеш судити про їх домаганнях своїм власним розумом, а не розумом цих церковників. [...]

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ДЖЕФФЕРСОН"
  1. Тема 5.Політіческое та правові вчення в період кризи феодалізму (XVIII ст.).
      Політичні та правові вчення ідеологів Просвітництва у Франції XVIII в. Французькі матеріалісти про роль закону в зміні суспільства. Вчення Ш. Монтеск'є про фактори, що визначають «дух законів». Поняття політичної свободи. Критика деспотизму і обгрунтування поділу влади. Ж.Ж. Руссо про етапи суспільної нерівності, про суспільний договір, про народне су-веренітете і його гарантії.
  2. § 2. Що таке лібералізм?
      Поняття «лібералізм» походить від латинського слова, що означає «вільний». Лібералізм як ідеологічна течія формувався в кінці XVII - початку XVIII століття на базі ідей епохи Просвітництва. У його витоках лежать роботи Ш. Л. Монтеск'є, Д. Локка, А. Сміта, Т. Джефферсона, Дж. С. Мплля та ін В основу лібералізму закладений принцип свободи особистості, її самоцінності по відношенню до всіх гро венним
  3. 1. Концепція верховенства закону, її сучасна інтерпретація.
      Перші уявлення про державу, заснованому на пануванні закону, склалися ще в Стародавній Греції. Сократ, Платон, Аристотель, Полібій розвивали ці подання. ZB., Аристотель вказував, що там, де відсутня влада закону, немає місця і якійсь формі державного ладу. У середні століття М. Макіавеллі і Ж. Боден обгрунтували задачу держави, яка полягає в охороні прав і свобод
  4. Декларація незалежності США 1776р. Зміст, значення.
      Права і вольності колоністів цілком виводилися з прав своїх предків, британських підданих, і тлумачилися так, що вони "не можуть бути законним чином змінені і скорочені якої б то не було владою без згоди самих колоністів". Ці принципи були закладені в Декларації незалежності 13 штатів, прийнятої 4 липня 1776 у зв'язку з тривала Війною за незалежність. Текст Декларації
  5. 2. «Американське диво» - шлях США до світового лідерства
      Найбільш глибоке коріння західна цивілізація пустила на Північноамериканському континенті. Цінності західної технократичної цивілізації були засвоєні і розвинені в США. Як зазначалося раніше, США починали свій історичний шлях як англійська колонія. Перші поселення британських колоністів з'явилися в Північній Америці на початку XVII в. За ними пішли німці, голландці, французькі гугеноти і т. д. До
  6. ФІЛОСОФІЯ АМЕРИКАНСЬКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ
      Мова піде про мислителях н громадських діячів, якими по праву може пишатися американський народ. Про натхненників та ідеологів антиколоніальної революції XVIII в. Про людей, які принесли в Сполучені Штати Америки передові ідеї свого часу. Нероздільна зв'язок теорії і практики, думки і справи, науки і політики - одна з найбільш характерних рис життя і діяльності тих, хто увійшов до
  7. 6.1.1. З історії міжнародних відносин США
      Американо-англійська Версальський мирний договір 1783 підтвердив перемогу США над Англією в боротьбі за незалежність. Колоністи-американці в боротьбі проти Англії користувалися підтримкою Франції, Іспанії, Голландії та Росії. Франція, Іспанія і Голландія були прямими союзниками США в боротьбі проти «володарки морів». Під час війни 13 північноамериканських колоній вели боротьбу проти Великобританії (з
  8. Бог позбавляється влади
      Локк не заходив так далеко, щоб стверджувати, що Бога не існує. Навіть незважаючи на те, що ми не можемо сприймати Бога, його існування можна довести таким же чином, як ми доводимо теорему з геометрії. Хоча він і залишив для Бога місце в свбей теорії, він нападав на іншу ідею, яку багато хто в його час вважали священною: божественне право короля. Божественне право не діє
  9. Поправки, запропоновані до Конституції, але не ратифіковані штатами
      На додаток до 27 поправкам, які були ратифіковані необхідними трьома чвертями штатів, шість інших поправок були спрямовані штатам, але не були ними ратифіковані. Починаючи з запропонованої поправки XVIII, Конгрес став звичайно містити положення, містить вимогу ратифікації в семирічний термін з часу передачі поправок штатам. Верховний суд США у справі Coleman v. Miller, 307 US 433
  10. 3. Деїзм, теїзм і пантеїзм як теофілософскіе систематизації світу
      Вище ми встановили, що жодна з чисто філософських систематизації-цій світу (дуалізм, плюралізм, ідеалістичний і матеріалістичний монізм) не задовольняє принципом цілісності та завершеності пояснення світу в діахронічному аспекті. Дуалізм і плюралізм не задовольняють ще й принципом цілісності пояснення світу в синхронічному аспекті. Таким чином, жодна з чисто філософських
  11. 8. Система пропорційного представництва політичних партій
      Головна ідея цієї системи, як уже зазначалося вище, полягає в тому, щоб кожна політична партія отримувала у парламенті чи іншому представницькому органі число мандатів, пропорційне числу поданих за неї голосів виборців. У принципі це справедливо, але, як кажуть, недоліки суть продовження достоїнств. Пропорційна виборча система гарантує представництво навіть для
  12. § 6. Демократія и права СОЦІАЛЬНИХ меншостей (меншин)
      УСІ демократії є політічнімі системами, у якіх громадяни вільно пріймають Політичні решение відповідно До волі більшості, тоб більшістю голосів. Прот підкорення меншості більшості (дерло останнім) НЕ всегда Буває демократичним. У демократичному суспільстві воля більшості винна поєднуватіся з гарантіямі прав особини, Які у свою черго службовцями захисту прав меншості - чи то етнічна меншинних,
© 2014-2020  ibib.ltd.ua