Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 2, «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969 - перейти до змісту підручника

ПЕЙН

Томас Пейн (1737-1809)-американський політичний діяч і мислитель. Народився в Англії в сім'ї ремісника, змінив ряд трудових професій. За порадою Франкліна і сього матеріальною допомогою в 1774 р. переїхав до Америки. З початком війни за незалежність Пейн включився в активну політичну діяльність. У січні 1776 він опублікував (анонімно) памфлет «Здоровий глузд», який, за висловом Франкліна, «значно просунув революцію». У ньому Пейн, як і в подальших памфлетах («Американські кризи»), пропагував республіканізм, скасування монархії, закликав боротися проти Англії. Під час війни Пейн служив в армії, став видатним державним діячем - секретарем комітету конгресу з іноземних справ. Коли повчати французька революція, Пейн прибув до Парижа. Тут в 1792 р. він написав на захист революції працю «Права людини», кинувши в ньому виклик європейським монархиям. В Англії за цю працю Пейн був поставлений поза законом. У тому ж році він отримав французьке громадянство і був обраний депутатом Конвенту. Наприкінці 1793 за його зв'язок з жирондисти Пейн був заарештований якобінцями. У висновку він закінчив свою знамениту антирелігійну книгу «Століття розуму» (дві його частини були опубліковані в 1794-1795 рр..). Після свого звільнення в 1794 р. з в'язниці Пейн до 1802 р. прожили у Франції, де опублікував низку праць. Повернувшись до США, Пейн продовжив публіцистичну діяльність, але піддався гонінням за критику Біблії, а також за критику панували бружуазно-плантаторських кіл.

Опубліковані нижче уривки даються за виданням: Т. Пейн. Вибрані твори. М., 1959. ЗДОРОВИЙ ГЛУЗД

Деякі автори настільки змішали [поняття] «суспільство» і «уряд», що між ними не залишилося ніякого або майже ніякої відмінності; між тим це речі не тільки різні, але й різного походження. Товариство створюється нашими потребами, а уряд - нашими пороками; перший сприяє нашому щастю позитивно, об'єднуючи наші благі пориви, друге ж - негативно, приборкуючи наші пороки; одне заохочує зближення, інше породжує ворожнечу. Перше - це захисник, друге - каратель.

Суспільство в будь-якому своєму стані є благо, уряд же і найкраще є лише необхідне зло, а в гіршому випадку - зло нестерпне; бо, коли ми страждаємо або зносимо від уряду ті ж негаразди, які можна було б очікувати в країні без уряду, нещастя наші поглиблюються свідомістю того, що причини наших страждань створені нами. Уряд, подібно одягам, означає втрачене цнотливість: царські палаци споруджені на руїнах райських альтанок. Адже якби веління совісті були ясні, певні й беззаперечно виконувалися, то людина не потребував би ні в якому іншому законодавця; але раз це не так, людина змушена відмовитися від частини своєї власності, щоб забезпечити засоби захисту решти, і зробити це він змушений з того ж розсудливості, яке у всіх інших випадках підказує йому вибирати з двох зол найменше. І так як безпека є справжнім призначенням і цілі урядової влади, то звідси незаперечно випливає, що, якою б не була його форма, переважніше всіх та, яка все вірніше забезпечить нам цю безпеку, з найменшими витратами і з найбільшою користю (стор. 21 - 22).

Оскільки всі люди від природи рівні за походженням, рівність це могло бути порушене лише згодом, відмінності між багатими і бідними цілком можна зрозуміти і не вдаючись до таких неприємних і неблагозвучним словами, як пригнічення й жадібність. Пригнічення часто є наслідком, але рідко або майже ніколи - засобом досягнення багатства. І хоча скупість оберігає людину від потреби, вона зазвичай робить його занадто боязким, щоб стати багатим.

Але існує інше, і більш значне, відмінність, для якого не можна підшукати ані природною, ні релігійної причини: це поділ людей на монархів і підданих. Чоловічий і жіночий рід - це природне відмінність, добрий і злий - це відмінності, що йдуть з небес, але як з'явився на землі людський рід, настільки, що вищий над усіма іншими і виділяється подібно якомусь новому виду [тварин], - цим варто зайнятися л з'ясувати, сприяють ці люди щастя чи на небезпеки людства (стор. 26).

Слова Писання ясні і зрозумілі. Вони не допускають ніяких двозначних тлумачень. Воістину всемогутній висловив тут свій протест проти монархічного правління, або ж Писання брехливо. І є повна підстава вважати, що королівська влада не менш духовенства винна у приховуванні Письма від народу в католицьких країнах, бо всяка монархія є не що інше, як політичне папство.

Зло монархії ми доповнили злом престолонаслідування, і якщо перше є збиток і приниження для нас самих, то друге, будучи зведеним у закон, є образу і обман потомства. Бо всі люди за походженням рівні і ні у кого не може бути природженого права давати своїй сім'ї перевагу перед усіма іншими, і хоча сам людина могла заслужити відому частку почестей від своїх сучасників, проте його нащадки можуть бути зовсім недостойні наслідувати їх. Одним з найсильніших природних доказів безглуздості прав престолонаслідування є те, що їх не схвалює природа, інакше вона так часто не звертала б їх у насмішку, підносячи людству осла замість лева (стор. 29-30).

Чим ближче форма правління до республіки, тим менше справи у короля. Досить важко знайти відповідне ім'я для англійської форми правління.

[...] Адже це республіканську, але не монархічну частину Конституції Англії прославляють англійці, а саме свободу вибору палати громад зі свого середовища. І неважко побачити, що з падінням республіканських чеснот настає рабство. Тому-то і непереконлива Конституція Англії, що монархія отруїла республіку, а корона поглинула палату громад.

В Англії король тільки й робить, що воює і роздає посади; інакше кажучи, розоряє націю і сіє в ній сварки. Хорошенькое заняття для людини, що одержує в рік вісімсот тисяч фунтів стерлінгів і до того ж боготворімого! Один чесна людина дорожче для суспільства і для панове, ніж всі короновані негідники, колись жили на землі (стор. 33).

Я назавжди отіерг жорстокого і похмурого фараона Англії і зневажаю негідника, який, притязая на звання батька свого народу, може байдуже слухати, як цей народ ріжуть, і спокійно спати, маючи на совісті його кров (стр . 42).

705

23 Антологія, т; 2

Але де ж, говорять деякі, король Америки? Я скажу тобі, друг, він царює над нами, але не сіє загибель серед людей, подібно коронованому звірові Великобританії. Втім, щоб нам не мати нестачі навіть у земні почесті, нехай буде урочисто призначений день для проголошення хартії; нехай вона буде винесена і встановлена на божественному законі, на слові божому; нехай на неї покладуть корону, за якою світ міг би дізнатися, наскільки ми схвалюємо монархію, - королем в Америці є закон. Бо як в абсолютистських державах король є законом, так і у вільних країнах закон повинен бути королем і не повинно бути ніякого іншого. Але щоб згодом не виникло яких-або зловживань, нехай на закінчення церемонії корона буде розбита вщент і розсіяна серед народу, якому вона належить по праву.

Нам належить невід'ємне право мати власний уряд, і всякий, хто всерйоз подумає над неміцністю людських справ, прийде до переконання, що куди розумніше і безпечніше холоднокровно і обдумано виробити власну конституцію, поки це в нашій владі, ніж довірити настільки значна справа часу і нагоди (стор.46).

ВЕК РОЗУМУ

[...] Вже протягом декількох років я мав намір опублікувати мої думки про релігію. Я добре усвідомлюю труднощі, пов'язані з предметом, і з цих міркувань відклав його здійснення до більш пізнього періоду мого життя. Я припускав, що ця праця буде моїм останнім приношенням співгромадянам всіх націй, причому в такий час, коли чистота мотивів, які спонукали мене до цього, не порушить сумніви навіть у тих, хто, можливо, не схвалить самий працю. Події, які відбулися зараз у Франції і привели до знищення всього національного інституту духовенства і всього що відноситься до примусових системам релігії і атрибутам віри, не тільки поквапили мене в моєму задумі, а й зробили роботу такого роду необхідної для того, щоб при загальному катастрофі забобонів, помилкових систем уряду і помилкової теології ми не втратили із виду моральності, людяності і тієї теології, яка істинна.

Кілька моїх колег і співгромадян у Франції подали мені приклад, виклавши обране ними індивідуальне сповідування віри, і я зроблю те ж саме; я зроблю це з тією щирістю і відвертістю, з якою розум людини може повідомлятися лише з самим собою.

Я вірю в єдиного бога і сподіваюся на щастя за межами

8ЄМНОЙ ЖИТТЯ.

Я вірю в рівність людей і вважаю, що релігійні обов'язки полягають у справедливості вчинків, милосердя і прагненні зробити наших побратимів щасливими. [...]

Я не вірю в релігії, сповідувані церквою єврейської, римської, грецької, турецької, протестантській чи якоїсь іншої відомої мені церквою. Мій власний розум - моя церква.

Всі національні церковні установи, будь то єврейські, християнські чи турецькі, видаються мені не чим іншим, як людським винаходом, призначеним для того, щоб залякувати і поневолювати людство, монополізувати владу і доходи.

Заявляючи це, я не думаю засуджувати тих, хто вірує інакше. Вони мають таке ж право на свою віру, як я на свою. Однак для щастя людини необхідно, щоб він був подумки чесний перед собою. Безвір'я не перебуває в віруванні або невірою, воно полягає в тому, що людина прикидається віруючим в те, у що він насправді не вірить.

Неможливо врахувати те моральне зло, якщо можна так висловитися, яке уявна брехня справила в суспільстві. Коли людина настільки розбестив і проституйованих чистоту свого розуму, що заявляє про свою віру в такі речі, в які він на ділі але вірить, він готовий вже вчинити будь-яке інше злочин. Він береться за ремесло священика заради наживи і, для того щоб бути придатним до цього ремесла, починає з віроломства. Чи можна уявити собі щось більш руйнівний для моральності?

Незабаром після того, як я опублікував в Америці памфлет «Здоровий глузд», я зрозумів надзвичайну ймовірність того, що за революцією в системі уряду послідує революція в системі релігії. Злочинна зв'язок церкви і держави, де б вона не мала місце, у євреїв, християн чи турок, так ефективно заборонила, під загрозою різних кар та стягнень, всяку дискусію за встановленими віруванням і основним принципам релігії, що до тих пір, поки не буде змінена система правління, ці питання але зможуть бути чесно і відкрито поставлені перед світом. Але коли це буде зроблено, послідує революція в системі релігії.

Людські вигадки і попівський обман будуть знищені, і людина повернеться до чистої, незаплямованою, дівочої вірі в єдиного бога і ні в що більше (стор. 246-248).

Єдина ідея, яку людина може пов'язати з ім'ям бога, є ідея першопричини, причини всіх речей. І як не недосяжно і важко для людини зрозуміти, що таке першопричина, він вірить у неї, бо не вірити в неї вдесятеро важче. Невимовно важко зрозуміти, що простір не має кінця, але ще важче зрозуміти його кінцівку. Вище сил людини осягнути вічне протяжність часу, але ще неімовірніше уявити час, коли не буде часу.

707

7S2S «

Міркуючи так, ми побачимо, що все, що ми бачимо, несе в собі внутрішнє доказ того, що вона не створила себе саме. Кожна людина наочно доводить собі, що він не створив самого себе, і це ж відноситься до його батька, діда і до будь-якого члену його роду. Точно так же ніяке дерево, рослина чи тварина не створило себе, і переконання, що виникає звідси, необхідно веде нас до віри в вічно існуючу першопричину, за природою своєю абсолютно відмінну від усього відомого нам матеріального існування, в силу якої існують всі речі. І цю першопричину людина називає богом.

Людина може відкрити бога лише за допомогою свого розуму. Відніміть розум, і людина виявиться нездатним зрозуміти що-небудь; тоді все одно буде, кому читати Біблію, коні або людині. Як же можна відкидати розум?

Майже єдині частини в книзі, іменованої Біблією, в яких повідомляються нам [хоча б] якісь уявлення про бога, - це деякі глави в книзі Іова та 19-й псалом. Інших я не можу пригадати. Ці частини - справді деїстичні твори, бо вони розглядають божество в його творах. Вони приймають книгу творіння як єдине слово боже, не посилаються ні на яку іншу книгу, і всі їх висновки витягнуті з цього фоліанта (стор. 265-260).

 Що ж до християнської системи віри, то вона видається мені різновидом атеїзму - якимсь релігійним запереченням бога. Вона сповідує віру скоріше в людини, ніж в бога. Вона являє собою суміш, що складається головним чином з человекобожія (manisni) з невеликою добавкою деїзму, і настільки ж близька до атеїзму, як сутінки до темряви. Між людиною і його творцем вона поміщає щось непроникне, іменоване викупителем. За допомогою цього вона виробляє релігійне або іррелігіозності затемнення світла, подібно до того як місяць, поміщаючи своє непроникне єство між сонцем і землею, виробляє сонячне затемнення. Вся орбіта розуму виявилася внаслідок цього затемненій. 

 У результаті такого затемнення все виявилося перевернутим догори дном і постало в перекрученому вигляді. Серед переворотів, які релігія настільки чарівним чином справила. був і переворот в теології. 

 Те, що нині називається натуральної філософією і охоплює вест »коло наук, в якому астрономія займає головне місце, є вивчення діянь бога, сили і мудрості божої в його творіннях і є істинною теологією. 

 Що ж до теології, досліджуваної нині замість неї, то вона - вивчення людських думок і фантазій щодо бога. Вона вивчає не самого бога в його працях, а праці і писання людей [про бога]. І аж ніяк не найменшим з того збитку, який принесла світу християнська система, було те, що вона зрадила первісну і прекрасну систему теології, як прекрасну невинність, борошні і ганьби з тим, щоб очистити місце кошмару забобонів. [...] 

 Християнська система бреше, називаючи науки год з л про в з ч с - з до і м і із про б р с т е н і з м; людина лише застосовує їх. Кожна наука має в своїй основі систему принципів, настільки ж міцних і незмінних, як і ті, якими регулюється і управляється Всесвіт. Людина не може створити ці принципи; він може тільки відкрити їх. 

 Наприклад, кожен, хто дивиться в календар, бачить, коли відбудеться затемнення, і знає також, що воно неминуче про- виходить згідно з вказівками календаря. Це показує, що людина знайомий з законами руху небесних тіл. Але якщо якась церква на світі стане стверджувати, що закони ці - людський винахід, це було б гірше, ніж невігластво. [...] 

 Можна сказати, що людина здатна зробити чи накреслити трикутник, і тому трикутник - людське винахід. 

 Але трикутник, будучи намальований, є не що інше, як зображення принципу, обрис, яке робить цей принцип доступним оці, а через нього і розуму. Інакше він незбагненний. Трикутник створює принцип не більше, ніж свічка, внесена в темну кімнату, створює стільці і столи, які до того були невидимі. Всі властивості трикутника існують незалежно від креслення і існували до того, як був викреслений чи подумки представлений людиною-якої трикутник. Людина бере участь в утворенні цих властивостей або принципів не більше, ніж у створенні законів руху небесних тіл, і тому одне повинне мати настільки ж божественне походження, як і інше (стор. 268-270). 

 Тільки споглядаючи зіркові небеса, цю книгу і школу науки, людина відкриває користь у тому, що вони видно для нього, і переваги, які з необмеженості його зору. Але, розглядаючи предмет в цьому світі, він бачить додатковий доказ того, що ніщо не було створено марно. Адже даремна була б ця сила зору, якби вона нічому не вчила людини (стор.-272). 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ПЕЙН"
  1. Тема 5.Політіческое та правові вчення в період кризи феодалізму (XVIII ст.).
      Політичні та правові вчення ідеологів Просвітництва у Франції XVIII в. Французькі матеріалісти про роль закону в зміні суспільства. Вчення Ш. Монтеск'є про фактори, що визначають «дух законів». Поняття політичної свободи. Критика деспотизму і обгрунтування поділу влади. Ж.Ж. Руссо про етапи суспільної нерівності, про суспільний договір, про народне су-веренітете і його гарантії.
  2. ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Серпень Октавіа а н 145 Августин Аврелій (Блаженний) 164, 173 Адамі 134 Олександр (патріарх Олександрійський) 121 Олександр Афродизийский 17, 22 Олександр Великий 160, 179 Амелі 159 Амміан Марцеллін 150 Анаксагор 23 Анастасій 134 Аппіон 180 Аполлоній 190 Аристотель 7, 17, 36 , 160 Арнольд 14 Архімед 190 Афанасій Олександрійський 114-116, 121, 136 Байрам 361 Баркер С. 117 Барнс Джошуа 135
  3. Бог позбавляється влади
      Локк не заходив так далеко, щоб стверджувати, що Бога не існує. Навіть незважаючи на те, що ми не можемо сприймати Бога, його існування можна довести таким же чином, як ми доводимо теорему з геометрії. Хоча він і залишив для Бога місце в свбей теорії, він нападав на іншу ідею, яку багато хто в його час вважали священною: божественне право короля. Божественне право не діє
  4. 40 Чим примітна філософія Просвітництва?
      Філософією Просвітництва називають філософське рух, якому належить провідне становище в ідейному житті ER-ропи і США у XVIII - сер XIX в. «Століттям Просвіти» називається XVIII в. у Франції, довший більшість знаменитих філософів-просвітителів: Ш. Монтеск'є, Вольтера, Ж-Ж. Руссо, М. Ж. А. Кондорсе, Д. Дідро, П. Гольбаха, К. А. Іельвеція, Ж. О. Ламетрі та ін З кінця XVII в. починається
  5. ФІЛОСОФІЯ АМЕРИКАНСЬКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ
      Мова піде про мислителях н громадських діячів, якими по праву може пишатися американський народ. Про натхненників та ідеологів антиколоніальної революції XVIII в. Про людей, які принесли в Сполучені Штати Америки передові ідеї свого часу. Нероздільна зв'язок теорії і практики, думки і справи, науки і політики - одна з найбільш характерних рис життя і діяльності тих, хто увійшов до
  6. § 1. Об'єктивні умови та теоретичні передумови формування самоврядування в Капській колонії
      Система жорсткого військово-адміністративного контролю країни-матері над переселенческими колоніями і політика протекціонізму, понесшие нищівної поразки ще в ході війни за незалежність північноамериканських колоній, до кінця 30-х рр.. XIX століття остаточно зжили себе. Положення Британії в світі як незаперечного економічного лідера більш відповідала політика фрітреда. Одним з основних її
  7. Питання до заліку (ІСПИТУ)
      Предмет історії політичних і правових вчень. Поняття і структура політико-правового вчення. Методологія історії політичних і правових вчень. Періодизація курсу. Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Зародження політико-правової думки. Руйнування міфологічних уявлень про устрій суспільства в період розкладу родового
  8. 1. Конституція як продукт європейської культури
      Конституційно-правова культура - явище різноманітне, тісно переплетене з політичною і правовою культурою і нерідко невіддільне від них. Разом з тим можна виділити такі яскраві прояви конституційно-правової культури, які прямо пов'язані з конституцією як основним, найвищим законом держави і заслуговують особливої уваги, оскільки дозволяють глибше зрозуміти роль і значення
  9. Поняття негативної свободи
      Звичайно можна сказати, що я вільний у тій мірі, в якій жодна людина або ніякі люди не втручаються в 126 те, що я роблю. У цьому сенсі політична свобода - це всього лише простір, в якому я можу без перешкод віддаватися своїх занять. Якщо інші не дають мені зробити те, що без них я зробив би, я не вільний; а якщо простір звужують до мінімуму, можна сказати, що я
  10. ПОКАЖЧИК ІМЕН, виробленої та НАЙВАЖЛИВІШИХ ПОНЯТЬ
      Aufklarung - див. Освіта Blut und Boden 245 «Pensee» (Б. Паскаль) 44 Philosophia perennis 14, 355, 372 «Scienza Nuova» - див «Нова наука» «Systeme de la nature» - див «Система природи» Sturm und Drang 310, 317, 318, 354 Август (Augustus), імп. 60 Августин Блаженний (Augustinus Sanctus) Аврелій 45, 226, 242, 326 Агід, цар Спарти 203 Адлер (Adler) Віктор 404 Адлер (Adler) Фрідріх
  11. Проблема "речі в собі"
      Нарешті ми дійшли до того місця, де стало можливим визначити точку відліку власне вчення Шопенгауера. Беручи до уваги його очевидне згоду з основними кантовскими антиспекулятивні тезами, можна було б припустити, що розвиток ходу думки Шопенгауера буде безпосередньо подальшим розвитком Кантова системи або що він міг би відкинути через непотрібність, як безнадійні, будь
  12. § 2. Адміністративно-політичний устрій Південноафриканської Конфедерації в проекті лорда Карнарвон
      Конфедерація, крім того, що вона була планом політичних реформ, була проектом перетворень системи управління імперії. Можна розглядати Конфедерацію як свого роду новоутворення в системі адміністративно-політичних зв'язків колоній і метрополії. Той факт, що ідея Конфедерації була викликана до життя не тільки локальними конкретно-політичними потребами Південної Африки (поглинання
  13. ВСТУП
      Розширення наукових знань про закономірності формування, стійкого існування і розвитку великих гетерогенних (в етнічному, господарському і політичному плані) державних утворень є об'єктивною потребою сучасного суспільства. Це зумовило помітне посилення інтересу до дослідження феномену імперії. Дані, накопичені до цього часу в різних галузях гуманітарного
  14. § 2. Конституювання і становлення інституту представницького правління в Капській колонії в 50 - 70-х роках XIX століття
      У структурі представницького правління джерелами протиріч і конфліктів між владними суб'єктами, а також джерелами раз-81 Maitland F. W. Op. cit. P. 25. 42 витія всієї системи управління були, на наш погляд, дві сфери взаємодії політичних інститутів. По-перше, існувала проблема співвідношення між законодавчою діяльністю імперського і колоніальних парламентів,
  15. ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Авалов (Зураб Давидович Авалішвілі; 1876-1944) - видатний грузинський історик, дипломат і юрист. - 28 Авакум (протопоп Аввакум; 1621-1682) - протопоп міста Юрьевца-Повольскій, противник богослужбової реформи Патріарха Никона XVII в.; Духовний письменник. - 90, 567 Аверроес (Абуль Валід Мухаммад ібн Ахмад ібн Рушд; 1126-1198) - западноарабскій філософ. - 504 Авіценна (Абу Алі Хусейн ібн Абдаллах
  16. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      Теорія права і теорія держави. Предмет і методологія теорії права. Теорія права в системі суспільних наук. Загальна теорія права. Спеціальні теорії права. Теорія права і галузеві юридичні науки. Функції теорії права. У другій частині, присвяченій теорії права, розглядаються з урахуванням сучасного рівня юридичного знання функціонування та розвиток такого яскравого і складного соціального
  17. Жозеф де Местр І ВИТОКИ ФАШИЗМУ
      «Joseph de Maistre and the Origins of Fascism» © Isaiah Berlin 1990 Un roi, c'est un homme equestre, Personnage a numero, En marge duquel de Maistrc Ecrit: Roi, Iisez: Bourreau. Victor Hugo, Chansons des Rues et des Bois1. Але ще не прийшов час говорити про подібні предмети; наше століття не дозрів для того, щоб ними займатися. 2 Жозеф де Местр, «Санкт-петербурзькі вечори» I
© 2014-2020  ibib.ltd.ua