| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ИБН-Гебіроля |
||
|
Соломон бен-Єгуда ібн-Гебіроль (ок. 1021/1022 - бл. 1050 або 1070) - єврейський філософ і поет, який жив в Іспанії. Його головне філософський твір - «Джерело життя» - було написано арабською мовою у вигляді діалогу між вчителем і учнем. На єврейських і арабських філософів середньовіччя воно помітного впливу не зробило. У середині XII в. воно було перекладено на латинську мову монахом Гун-дісальві, причому автор був названий Авіцеброн (або Аві-цебролем). Під цим ім'ям ібн-Гебіроль придбав велику популярність і вплив серед європейських мислителів, які вважали його арабом. З ним полемізував або відтворював його ідеї ряд західноєвропейських філософів-схоластиків, в тому числі Давид Динанский, Фома Аквінський, Роджер Бекон, Дуні Худоба (тексти яких читач знайде нижче). Справжній переклад уривків з «Джерела життя» здійснено староєврейської тексту, надрукованому (разом з французьким перекладом) у книзі: S. Munk. Melanges de philosophie juive et arabe. Nouvelle edition. Paris, 1955. Цей текст являє собою переклад на єврейську мову приблизно однієї третини всього арабського оригіналу (до нас не дійшов), що відтворює все істотне у змісті арабського оригіналу, в чому можна переконатися, порівнявши його з повним латинським перекладом «Джерела життя», виданого Беймкером в серії « Beilrage zur Geschichte der Philosophie des Mittelal-ters », I, 2-4, 1892-1895. ДЖЕРЕЛО життя КНИГА ПЕРША [Попередні зауваження. - Ідея загальної матерії і загальної форми. - Різні види матерії] 1. Так як розумна частина - найкраща з частин людини, то він у першу чергу повинен прагнути до пізнання. Він повинен найбільше прагнути до пізнання самого себе, щоб таким чином досягти пізнання інших речей крім самого себе, бо він сам, тобто його сутність, обмолоту інші речі і проникає в них, так що вони підпадають під його пізнавальні сили. Разом з тим він повинен прагнути до пізнання кінцевої причини, заради якої він існує, щоб таким чином досягти вищого блаженства, бо існування людини має кінцеву причину, заради якої він існує, так як все підпорядковане волі єдиного істоти. 2. Воля є божественна сила, що творить все і рушійна всім, так що немає жодної речі, яка була б незалежна від неї. Завдяки пізнанню і діяльності душа з'єднується з вищою світом, бо знання спонукає до діяльності, а діяльність віддаляє душу від протилежних речей, що псують її, і повертає її до її природи і до її сутності. Говорячи взагалі, знання і діяльність звільняють душу від уз природи, очищають її від мутного і темного в ній, і тоді вона повертається до свого вищого світу. 3. У бутті є лише три речі, а саме: матерія разом з формою, перша субстанція і воля, що представляє собою проміжну ланку між двома крайніми ланками. Те, що в бутті є тільки ці три речі, пояснюється тим, що не може бути дії без причини і без проміжної ланки між ними. Причина - це перша субстанція, дія - це матерія разом з формою, проміжна ланка між ними - це воля. Матерія і форма подібні тілу людини та її формі, яка представляє собою зв'язок його членів; воля подібна душі, а першим субстанція - розуму. 4. Те, що, познайомившись з мистецтвом докази, тобто з логікою, потрібно вивчати раніше всього і що нам корисніше всього вивчати, - це сутність душі, її сили, її акціденціі і все, що стосується її і пов'язане з нею, бо душа - субстрат пізнань; своїми силами, проникаючими у все, вона осягає всі речі. Коли ти вивчиш науку душі, ти зрозумієш її досконалість, її безсмертя і її здатність проникати в усі; ти будеш вражений її сутністю, коли ти побачиш, що вона в деякому роді носителька всіх речей. Ти відчуєш тоді, що ти сам об'емлешь все те, що пізнаєш з існуючих речей, і що існуючі речі, які ти пізнаєш, існують деяким чином в тобі самому. Коли відчуєш, що ти сам об'емлешь все те, що пізнаєш, ти побачиш, що ти в одну мить об'емлешь весь світ. Ти не міг би це зробити, якби душа не була і сильною, і тонкої субстанцією, яка проникає в усі речі і є воспріемніцей всіх речей. 5. Знання - мета існування людини - це пізнання світу, як такого, і особливо пізнання першого субстанції, яка є його носій і приводить його в рух. Пізнати справжню природу субстанції, відволікаючись від випливають з неї дій, неможливо; але можливо пізнати її існування, зазначене тими діями, які випливають з неї. Пізнання істинної природи субстанції неможливо тому, що вона вище всякої веіщ і нескінченна. 6. Якщо всі речі мають одну загальну матерію, то звідси з необхідністю випливає, що вона має такі властивості: вона має буття, існує сама по собі, має єдину сутність, є носителька відмінності і всьому дає свою сутність і своє ім'я. Їй приписують властивість буття, тому що небуття не може бути матерією того, що існує; їй приписують то властивість, що вона існує сама по собі, бо якщо б загальна матерія існувала завдяки іншої речі, то було б неможливо, щоб щось тривало до нескінченності; їй приписують єдність, тому що ми вимагаємо, щоб для всіх речей існувала єдина матерія; вона носителька відмінності, бо розходження знаходиться у формах, а форми не існують самі по собі; вона дає всьому свою сутність і своє ім'я, тому що, коли незабаром вона носителька всього, з цього з необхідністю випливає, що вона знаходиться в усьому, а раз вона знаходиться в усьому, то з цього з необхідністю випливає, що вона дає всьому свою сутність і своє ім'я. 7. Різниця між видимими речами знаходиться у видимих формах, а відмінність між невидимими речами знаходиться в невидимих формах, отже, відмінність є лише у формах речей. Але невидима субстанція не має форми, це значить, що перший загальний матерія єдина і не має відмінності. Прикладами можуть служити сережка, кільце і друк, зроблені з золота; їх форми різні, але матерія, носителька цих форм, єдина і її сутність єдина. Таким чином, речі розрізняються за формою, а матерія, нх носителька, єдина. 8. Якщо ми говоримо, що загальна матерія існує, то це означає, що вона існує лише в тому випадку, якщо до неї додається духовна форма; але сама по собі вона не здатна до властивого їй буття, до якому вона здатна, тільки коли до неї додається форма; в цьому випадку вона здатна до актуального буття. Проте, хоча вона і не може існувати без форми, вона здатна до іншого буття, а саме до потенційного буття. 9. Матерія, так само як і форма, має чотири види, а саме: особливу штучну матерію, особливу природну матерію, загальну природну матерію - носительку виникнення і матерію сфер. Кожній з цих матерій відповідає форма, носителька якої - дана матерія. 10. Ці різні види матерії і форми, як би вони не розрізнялися між собою, мають спільним те, що всі вони належать до матерії і формі. У почуттєвих речах природи, і загальних, і приватних, немає нічого, крім матерії і форми. КНИГА ДРУГА [Про субстанції як носительці тілесності] 6. Чим тонше річ і чим чистіше її субстанція, тим сильніше її здатність сприймати і схоплювати речі. Розум має здатність сприймати і схоплювати всі речі більшою мірою, ніж те, що нижче його, звідси випливає, що його субстанція тонше і чистіше, ніж субстанції, що знаходяться нижче його. 7. Так як розум не має відмінною форми, властивої лише йому, але в той же час завжди схоплює всі форми, то звідси випливає, що форми всіх речей суть форми, властиві його субстанції. Так як всі форми суть форми для субстанції розуму п разом з тим розрізняються розумом, то звідси випливає, що вони різні за своєю сутністю. 10. Перша матерія - носій всіх форм, так само як кількість - носій фігури, кольору й інших подібних акциденцій, а субстанція - носій кількості. Звідси стає ясно, що видимі речі суть образи невидимих речей. Ти зрозумієш, що всі речі, існуючі в першу матерії, суть в деякому відношенні її частини, і ти побачиш, що перша матерія включає їх все і що серед цих речей одні складають частини інших. Ти уявиш собі першу матерію, носительку всього, як книгу, поцятковану письменами, і ти побачиш, як згідно зі здібностями людини твій розум охоплює всі речі і витає над ними. Ш 7 Антологія, т. 1, ч. 2 15. Ця річ іноді називається субстанцією, а іноді матерією; відмінність між субстанцією і матерією полягає в наступному: «матерія» позначає річ, розташовану до прийняття форми, але ще не прийняла її, між тим як «субстанція» позначає матерію, вже прийняла форму і завдяки цій формі стала особливою субстанцією. 20. Ти зрозумієш таємницю волі тільки після того, як пізнаєш загальність матерії і форми; бо це воля творить матерію і форму і приводить їх в рух. Вчення про волю так відноситься до вчення про матерію і форму, як вчення про розум до вчення про душу; в свою чергу вчення про розум так відноситься до вчення про душу, як вчення про матерію і форму до вчення про розум. 26. Перше єдність, будучи єдністю зі своєї сутності, тобто будучи абсолютним єдністю, творить єдність, що знаходиться нижче його; оскільки останнє вироблено першим і істинним єдністю, що не має ні початку, ні кінця, не схильним небудь змін і не мають відмінності, то звідси випливає, що єдність, яка становить відбиток першого, тобто вироблено їм, має початок і кінець, схильна до змін і має відмінність. Воно тому не схоже на перше справжнє єдність; воно множинно, має відмінності і схильна до змін, звідки випливає, що воно здатне ділитися і займати різні щаблі. Чим більше єдність наближається до першого істинному єдності, тим більш єдина н проста матерія, подана у ньому, і, навпаки, чим воно далі від першого єдності, тим воно множинність і складніше. Ось чому єдність, що становить матерію розуму, єдине і просто, воно саме по собі неподільна і неміожественно, хоча воно може бути ділимо акціденталмю. Ця єдність більш просте і більш єдине, ніж інші єдності, складові інші субстанції, бо воно знаходиться біля крайньої верхньої межі, у першого єдності, який створив його. 29. Спосіб, яким загальна тілесна субстанція існує в загальної духовної субстанції, слід порівняти зі способом, яким тіло існує в душі: аналогічно як душа обмолоту тіло і є його носій, так і загальна духовна субстанція обсяг-років загальне тіло світу і є його носій. І подібно до того як душа сама по собі відокремлена від тіла і з'єднується з ним, не торкаючись його, так і духовна субстанція сама ио собі відокремлена від тіла світу і з'єднується з ним, не торкаючись його. КНИГА ТРЕТЯ [Про існування простих субстанцій] 6. Мікрокосм, тобто людина, за своїм порядком і за своєю будовою подібний макрокосм, тобто Всесвіту. Субстанція розуму, найбільш тонка, проста і піднесена з усіх субстанцій мікрокосму, що не з'єднується безпосередньо з тілом, бо душа і розум суть проміжні ланки між ними обома. Подібний же порядок повинен існувати і в макрокосмі; отже, найбільш проста і піднесена субстанція не з'єднує безпосередньо з тілесністю, тобто з субстанцією, носієм категорій. 14. Якщо подумаєш про те, що проста субстанція нескінченна, якщо розглянеш її силу, вивчиш її здатність проникати і занурюватися в ту річ, яку вона зустрічає і яка розташована сприйняти її, і проведеш порівняння між нею і тілесної субстанцією, то знайдеш, що тілесна субстанція не може перебувати скрізь, бо вона занадто слабка, щоб проникати в речі; але ти знайдеш, що проста субстанція, тобто субстанція загальної душі, проникає в весь світ і занурюється в нього; подібно цьому ти знайдеш , що субстанція розуму проникає в весь світ і занурюється в нього. Причина цього полягає в тонкощі кожної з цих двох субстанцій, в їх силі і в їх світлі, ось чому субстанція розуму занурюється всередину речей і проникає в них. Це міркування дає ще більш вагомий доказ того, що сила бога - щоб прославилося і освятиться його ім'я! - Проникає в усі, обіймає всі і діє у всьому без втручання часу. 7 * 771 15. Так як субстанція цього світу є чуттєве і складне тіло, то звідси випливає, що і відбиток, вироблений в ньому духовною субстанцією, також повинен бути чуттєвим. Цей відбиток, однак, не абсолютно тілесний і не абсолютно духовний, а є щось середнє між обома крайнощами; подібне цьому ми бачимо у зростанні, відчуттях, русі, кольорах і фігурах, які, перебуваючи у складних субстан-ціях, сприймають відбитки простих субстанцій; ці відбитки не абсолютно тілесні і не абсолютно духовні, бо вони сприймаються почуттями. Зі сказаного нами випливає, що всі форми, що сприймаються почуттями в тілесної субстанції, суть відбитки розумної духовної субстанції; ці форми чуттєві з тієї причини, що матерія, що сприймає їх, близька за своєю природою до тілесності і що ці форми в розумній і духовної субстанції більш прості, ніж в матерії. Проста духовна субстанція повідомляє свою форму і виробляє свої відбитки в тілесної субстанції таким же чином, як сонце випромінює своє світло, який занурюється в повітря і проникає в нього, не стаючи, однак, видимим внаслідок тонкощі повітря, поки він не зустріне твердого тіла, яка земля; тоді світло стає видимим для почуття, так як він не може проникнути в частині землі та поширитися в них, але зупиняється біля поверхні тіл, так що його сутність стискається і його випромінювання посилюється. Таким же чином світло одних простих субстанцій проникає в інші і повідомляється їм, не стаючи видимим для почуття внаслідок тонкощі і простоти кожної з цих субстанцій; але, коли це світло доходить до тілесної матерії, він стає видимим для почуття внаслідок щільності тілесної субстанції ... Прості субстанції, та й взагалі всі діяльні субстанції здійснюють свої дії під впливом первісного дії волі, яке приводить все в рух і проникає в усі. Так ми можемо досягти розуміння того, яким чином первісна сила і початкове дію проникають в усе суще, бо якщо сили простих субстанцій, та й взагалі всіх існуючих речей повідомляються всьому, занурюються і проникають в усі, то з тим більшим правом це слід стверджувати щодо сили першого действователя. Ось чому ми говоримо, що перший действователь знаходиться у всьому і що поза його немає жодної речі. 16. Будь-яке дію виходить з духовної сили, а всяке сприйняття - з тілесної сили; таким чином, якщо субстанція і діє, і сприймає, то вона н духовна, і телесну; якщо ж вона почасти діє, а почасти сприймає, то вона почасти духовна, а почасти телесну. Будь-яка субстанція, носителька категорій, телесну, тому з неї не може виходити ніяка дія. 29. Відчувається душа перевершує рослинну в тому сенсі, що вона поєднується з формами тіл, подібними їй за своєю тонкощі, і знімає з тіл їхньої тілесні форми, тоді як рослинна душа поєднується з субстанціями тіл, бо вона подібна їм по своїй щільності, близька до них і стикається з ними. 30. Діяльність відчуває душі полягає в тому, що вона відчуває форми щільних тел в часі, переміщається в просторі і видає голоси і звуки, але без порядку, який вказував би па їх зміст. Діяльність розумної душі полягає в тому, що вона відчуває умосяжні і тонкі форми, рухається серед умопостігаємих речей поза часом і простором і видає голоси і звуки в якомусь порядку і в якоїсь послідовності, що вказують на певний сенс. Діяльність розуму полягає в тому, що він пізнає всі умосяжні форми поза часом і простором і не відчуває ні бажання, ні потреби в якій-небудь іншої речі, крім своєї власної сутності, бо йому властиво повне досконалість. 40. Досліджуй, яким чином світло поєднується з повітрям, яким чином душа поєднується з розумом, а розум з душею, яким чином поєднуються і зв'язуються між собою різні частини тіла, а саме: фігура, колір, кількість і субстанція. Тоді ти прийдеш до висновку, що з'єднання акціденціі з тілом, з'єднання акціденціі з душею і з'єднання душі з тілом доводять зв'язок духовних субстанцій між собою. Інший доказ цього: чим тонше стає тіло, тим сильніше стає його зв'язок з душею. 44. Якщо ти хочеш отримати уявлення про структуру Всесвіту, тобто загального тіла і духовних субстанцій, осяжний його, то розбери аналогічне їй пристрій людини. Аналогія ця заклю-чає в наступному: тіло людини подібно загальному тілу, а що призводять його в рух духовні субстанції подібні загальним субстанциям, що приводить в рух загальне тіло; ті з духовних субстанцій, що займають нижчу ступінь, коряться вищою і підкоряються їм; так триває до тих пір, поки рух не доходить до субстанції розуму. Ти знайдеш, що розум керує цими субстанціями і панує над ними; точно так же ти знайдеш, що всі субстанції, що приводять у рух тіло людини, походять від розуму і коряться йому, а він їх пан і суддя. - Все це служить до того, щоб розкрити тобі велику таємницю і важливу істину, яка полягає в наступному: рух нижчих загальних субстанцій вчиняється завдяки руху вищих субстанцій, тобто з тієї причини, що вони підпорядковані їм і коряться їм, поки рух не доходить до самої вищої субстанції; таким чином, ти знайдеш, що всі субстанції підкоряються цій останній, коряться їй і слухаються її, виконуючи її веління. Мені взагалі здається, що лад приватної душі подібний строю Всесвіту. - Такий шлях досягнення нашої мети - найвищого щастя і справжньої насолоди. КНИГА ЧЕТВЕРТА [Про матерію і форму в простих субстанціях] 8. Ми вже раніше показали, що нижчу закінчується з вищого; звідси випливає, що чуттєві сфери минають з умопостігаємих сфер, звідки у свою чергу випливає, що умосяжні сфери складені з матерії і форми, подібно до того як з матерії і форми складені чуттєві сфери. Звідси ясно видна неможливість того, щоб духовна субстанція була тільки матерією або тільки формою, і необхідність того, щоб вона була складена з тієї та іншої. 14. Всяка нижча субстанція, як ми вже сказали, є форма для тієї субстанції, яка знаходиться вище її; всяка вища субстанція є матерія, носителька нижчої субстанції; цей послідовний ряд продовжується і далі, поки він не дійде до першої матерії, абсолютно простий. Звідси випливає, що перша матерія, яка є носителька всього, єдина. Але так як було доведено, що будь-яка субстанція, що служить матерією для знаходиться нижче її, є в той же час форма для знаходиться вище її, то звідси випливає, що, хоча всі субстрати суть матерії, службовці субстратами (а це значить, що більш тонкі серед субстанцій служать субстратом для більш грубих), вони в той же час суть форми, носителька яких - перший матерія ... Звідси випливає, що різниця субстанцій відбувається виключно завдяки формі, а не завдяки матерії, бо форм безліч, між тим як матерія єдина. 15. Отже, перша матерія, носителька всього, єдина, бо вона об'єднує в собі і матерії чуттєвих речей, і матерії умопостігаємих речей, так що всі вони стають однією матерією. Але якщо все має одну матерію, то звідси випливає, що її властивості знаходяться у всьому, і дійсно, якщо ти досліджуєш все субстанції, то знайдеш, що у всіх них знаходяться властивості і відбитки першої матерії; так, наприклад, тіло - це субстанція, яка є носителька безлічі різних форм; але природа і відчувають душі суть носійки ще більшого числа різних форм, бо саме вони відображають свої форми в тілах; носії найбільшого числа різних форм - це розумна душа і розум, бо вони містять в собі всі форми .. . Якщо ти вдумаєшся в це, тобто досліджуєш, яким чином, у міру того як субстанція займає більш високу ступінь і наближається до верхньої межі, ці властивості проникають в субстанції і простягаються у них, існують і затверджуються в субстанції, то для тебе стане очевидно, що ці властивості витікають з більш високою сфери, походять від першого загального матерії, яка охоплює всі субстанції, обмолоту їх і дає їм своє ім'я і своє визначення. Якщо ти приймеш до уваги ще й те, що всі різноманітні речі прагнуть до об'єднання, то для тебе стане ясно, що матерія, яка є носителька всього, єдина; бо ці різноманітні частини не прагнули б до об'єднання, якби ціле, що містить і що затверджує їх, не було єдиним. 22. Форма є досконалий світ, матерія протилежна їй, а проте, чим більш тонкої стає матерія і чим вище вона піднімається, тим більшою мірою субстанція подібно розуму і душі стає більш знаючої і більш досконалої завдяки світлу, проникаючому в неї, і, навпаки, чим нижче спускається матерія, тим більш щільною вона стає через віддаленість її від світла, що поширюється в ній, і через множинності своїх частин. Щось подібне відбувається і з повітрям: чим більше він віддаляється від нас, тим важче нашої зорової здатності проникати в нього і досягати видимих форм, що перебувають за ним, через подвоєння і множення повітряних шарів, внаслідок чого повітря упредметнюється і утворює перешкоду між нашою зорової здатністю і видимим предметом, і, навпаки, чим більше повітря наближається до нас, тим легше наша зорова здатність проникає в нього і роздирає його. Те ж відбувається і з світлом, проникаючим в щільну матерію: чим ііже вона розташована, тим щільніше вона, так що світло не може повністю проникнути в неї. Те ж можна сказати про різних частинах загальної матерії: світло не може гак легко проникнути в її нижні частини, як він проникає в її верхні частини. Істина полягає в наступному: чим річ чистіше, тим краще вона зберігає властивість свого виду, тим сильніше вона і більш видима; але якщо до її складу входить щось чужорідне, то вона стає менш прозорою і чистою. Так само йде справа і з світлом, що поширюється в матерії: якщо він абсолютно чистий і вільний від матерії, то він більш досконалий і більш сильний; подібним же чином якщо ои змішується з більш прозорою частиною матерії, то він краще зберігає властивість свого виду, він сильніше і міцніше, ніж коли змішується з більш грубою частиною матерії. З цього випливає, що зміна світла, що поширюється в матерії, має своєю причиною виключно матерію, а не світло сам по собі. Це можна порівняти зі світлом сонця, коли він змішується з темрявою, або ж з прозорою і білою тканиною, облекающей чорне тіло: внаслідок переважання чорного кольори не видно її білизна. З цим можна порівняти, наприклад, світло, що проникає через три віконних скла: друге скло отримує менше світла, ніж перше, а третє - менше світла, ніж друге. Ясно, що причина цього не в тому, що світло сам по собі слабкий, причина цього - шибки, які, будучи тілесні і щільні, утворюють перешкода, що заважає поширенню світла. 31. Світло, що поширюється в матерії, випромінюється іншим світлом, що знаходиться вище матерії, тобто світлом, що знаходяться в сутності діяльної сили; я маю тут на увазі волю, що змушує форму переходити з потенційного стану в актуальний ... Світло, що поширюється в повітрі, становить мізерну величину порівняно зі світлом, що знаходиться в самому сонці, а в такому саме відношенні знаходиться форма матерії до форми волі. Формою називається не перший світло, а тільки другий, бо другий має своєї носієм матерію і служить їй формою, між тим як перший світло не має ніякого носія і, отже, нічому не служить формою. КНИГА П'ЯТА [Про загальний матерії і загальної формі] 1. Мета цієї п'ятої книги - говорити про загальну формі і загальної материн, розглядаючи їх незалежно один від одного, а також викласти вчення про сутність кожної з них і про значення, яке слід їм приписати; це послужить нам як би сходами, по якій ми зможемо піднятися до пізнання волі і перший субстанції. 7. Ми можемо уявити собі, що той спосіб, яким форма поєднується з матерією, нагадує той спосіб, яким світло поєднується з повітрям або яким мелодія, тобто рух, поєднується з голосом, бо ц світло, і звук поєднуються зі своєю матерією, не будучи обмежені самі по собі. 25. Нижче повинно служити речовиною для знаходиться вище його, бо вища діє на що знаходиться нижче його. Ось чому вчені говорять, що тільки перший розум повністю відповідає уявленню про справжню формі; вони називають його діяльним розумом. 26. Чим більше форма спускається вниз і упредметнюється, тим краще вона сприймається почуттям; такий, наприклад, колір, який з усіх форм найбільш доступний для почуття. 29. Неможливо дати дефініцію загальної матерії і загальної форми, бо немає роду, який був би вище їх і міг би послужити основою для їх дефініції. 40. Зупинись в своєму розумі біля кордону творіння - я хочу сказати: там, де починається з'єднання матерії з формою, - і уяви собі субстанцію, яка не має ні початку, ні кінця, - це і є субстанція творця, нехай буде благословенне його ім'я! Уяви собі, далі, що все духовне і тілесне буття існують в субстанції творця так, як, відповідно до твого поданням, яке-небудь поняття існує в душі. Тоді ти побачиш, що сила творця, тобто його воля, існує в усьому бутті. 41. Матерія існує в знанні божества про неї, подібно до того як земля існує в центрі неба; форма блищить над нею і занурюється в неї, подібно до того як світло сонця блищить в повітрі і над землею і розливається по них. Ця форма називається світлом, тому що слово, з якого закінчується форма, є світло, тобто розумовий світло, а не чуттєвий; кажучи інакше, подібно до того як природа світла полягає в тому, що він виявляє і показує форму речі, після того як вона була прихована, так і форма, коли поєднується з матерією, виявляє річ, після того як вона була прихована; таким чином, саме завдяки їй річ і існує. 47. Рух всього рухомого направляється до єдності і вчиняється завдяки єдності; доводить це те, що усе, що рухається рухається тільки для набуття форми, а форма є не що інше, як відбиток єдності. Єдність - це благо; отже, рух усіх речей вчиняється тільки для досягнення блага, яке і є єдність. Інший доказ цього: жодна з існуючих речей не бажає бути множинною, всі вони бажають бути єдиним; отже, всі вони жадають єдності. 48. Під потягом і любов'ю ми необхідно розуміємо прагнення прикріпитися до улюбленого предмету і з'єднатися з ним, а так як матерія прагне поєднуватися з формою, то звідси випливає, що її рух відбувається з любові до форми і потягу до неї. Те ж можна сказати про все, що рухається в пошуках форми. 49. Ти скажеш: якщо рух матерії для набуття форми здійснюється лише внаслідок її потягу до першого суті, то між Н11М11 обома повинно існувати подобу, бо потяг і поєднання мають місце тільки між істотами, подібними один одному. Я відповім тобі так: між матерією і першою істотою мається подобу тільки в тому сенсі, що матерія отримує світло, що міститься в сутності волі, що направляє матерію до волі і викликає потяг до неї. Але матерія рухається не для того, щоб досягти сутності волі, а для того, щоб досягти форми, що виходить із волі. 56. Існують три джерела знання і три кореня його: перше знання-це знання про матерію і форму; друге - це знання про чинне слові, тобто про волю; третє - це знання про перші субстанції. Хто опанував цими трьома загальними знаннями, той має знання про будь-якої речі, наскільки це можливо для здатності людського розуму; після того як він придбає етно знання, йому нічого більше шукати, так як в них міститься усе. 57. Різниця між рухом і словом таке: слово - це сила, розлита в духовних субстанціях і що повідомляє їм знання і життя; рух - це сила, розлита в тілесних субстанціях і що повідомляє їм дія і страждання. Слово, тобто воля, після того як воно створило матерію і форму і поєднувалося з ними, аналогічно як душа поєднується з тілом, разли-ється серед них, перебуває з ними і пронизує і * зверху до низу. 72. З усього сказаного ясно, що в створених речах немає нічого, крім матерії і форми; ясно також, що рух є сила, що закінчується з волі, а воля є божественна сила, яка пронизує все, подібно до того як світло пронизує повітря, душа - тіло, а розум - душу. 73. Ти повинен напружувати всі сили, щоб зрозуміти сутність загальної матерії і загальної форми, розглядаючи кожну незалежно від іншої, зрозуміти, яке відміну, притаманне формі, яким способом форма повідомляється матерії і повністю проникає в неї, як вона пробігає по всіх субстанцій, згідно з різними займаними ними ступенями; ти повинен відокремлювати матерію від форми, форму від волі і волю від руху, відзначати в своєму розумі відмінність між одними уявленнями і іншими, застосовуючи правильне визначення. Коли ти отримаєш грунтовне знання про все це, твоя душа очиститься, а твій розум проясниться, проникне в світ розуму і ти охопиш своїм поглядом загальність матерії і форми. Матерія з усіма формами, укладеними в ній, буде для тебе як би відкритою книгою; ти будеш розглядати знаки, накреслені на ній, споглядати розумовим поглядом її фігури, і тоді ти почнеш розуміти і те, що криється за всім цим. Мета всього цього - пізнання світу божества, який володіє абсолютною величиною, між тим як все, що знаходиться під ним, мізерно мало в порівнянні з ним. До цього піднесеного знанню веде двоякий шлях: спочатку потрібно придбати знання про волю, яка охоплює матерію і форму, тобто знання про вищій силі, вільної від усякої домішки матерії і форми; потім, щоб досягти пізнання цієї сили, цілком що відрізняється і від матерії, і від форми, слід поєднуватися з силою, одягнений у матерію і форму; за допомогою цієї сили слід підніматися щабель за щаблем, поки не дійдемо до початку і джерела цієї сили. Уникання нами смерті і з'єднання з джерелом життя - ось плід, який ми зберемо на цьому шляху. 74. Якщо ти запитаєш, якими засобами ми можемо домогтися виконання цієї піднесеної надії, то відповім: відмовитися від чуттєвих речей, занурся в умосяжні речі і з'єднайся з тим, хто дарує благо, бо, якщо ти так будеш поступати, то він зверне на тебе свій погляд і вчинить для тебе благо, бо він джерело благодіяння. Хай буде він благословен!
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ИБН-Гебіроля" |
||
|
||