Маймонідів

Наведені нижче тексти запозичені з першої частини «Мойрі Невухім». 71-я і 72-я глави цього твору, яскраві і типові для середньовічної натурфілософії та космології, опубліковані в «Додатку» до книги С. П. Григоряна «З історії філософії Середньої Азії та Ірану VII-XII ст.». М., I960.

ПУТІВНИК заблудлі ВСТУП

Мета цього твору й подібних йому творінь полягає в тому, щоб узгодити Тору з істинною нау-кою. Я ставлю собі метою просвітити побожної людини, в душі якого вкоренилася віра в істинність нашої Тори і який сумлінно виконує свої обов'язки в поведінці і в справах віри, але в той же час глибоко вивчив філософські науки. Людський розум тягне його до себе, а проте він вважає важким прийняти як розумне вчення, засноване на дослівному тлумаченні Тори і считающее правильними ті значення, які він або інші дають равнозвуч-ним, але різнозначний словами, іноречням і змішаним термінам. Це приводить його в збентеження і тривогу. Якщо він буде керуватися своїм розумом і відмовиться від думок, заснованих на цих виразах, то він бу-деть вважати, що відкинув основні принципи Тори, якщо ж він буде дотримуватися думок, заснованих на цих виразах, так що він не буде слідувати своєму розуму і відмовиться від його керівництва, то він побачить, що завдала збитків і шкоди своїй вірі. Бо він тоді залишиться при тих химерних уявленнях, які викликали у нього страх і боязнь, заподіяли муки і вселили велику смуту.

Це твір ставить собі й іншу мету. Воно прагне пояснити деякі дуже темні іносказання, що зустрічаються в книгах пророків, причому в них не вказано, що вони суть іносказання. Неосвічені і поверхневі читачі розуміють їх дослівно і не бачать їх прихованого змісту. Якщо ці вирази приймати дослівно, то навіть освічена людина випробує велике замішання; але він відчує себе звільненим від своїх сумнівів, якщо ми йому пояснимо сенс іносказання або ж звернемо його увагу на це.

Я не вважаю, що се твір усуне всі сумніви в уважного читача, але стверджую, що воно усуне більшу частину великих сумнівів, в ньому збуджених. Нехай освічена людина не вимагає від мене, щоб всякий раз, як торкнуся якогось предмета, я повністю вичерпав його, і нехай він не сподівається на це; нехай не очікує того, що, викладаючи сенс якого-небудь іносказання, я дам повне пояснити - нсніе всіх його частин. Таке повний виклад неможливо навіть тоді, коли вивчення ведеться шляхом запитань і відповідей; тим більше воно неможливе для пише книгу, бо в цьому випадку він ризикує стати мішенню для всякого чванливого дурня, який направить в нього стріли свого невігластва ...

Знай, що і в науці про природу є такі предмети, які не слід викладати повністю. Наші мудреці виставили наступне правило: «Маасі Берешит не слід викладати в присутності двох осіб». Якби хто-небудь захотів викладати ці предмети повністю в письмовому вигляді, то це означало б, що він хоче їх пояснити тисячам осіб. З цієї причини наші пророки викладають ці предмети алегорично, а наші мудреці, дотримуючись методу священних книг, говорять про них в іноречіях і іносказаннях; бо існує дуже близьку спорідненість між цими предметами і метафізичної наукою, і їх таємниці дійсно складають частину таємниць метафізики. Не думай, що ці великі таємниці можуть бути до кінця зрозумілі будь-ким з нас. Насправді все не так. Іноді істина виявляється настільки яскраво, що ми її сприймаємо як би при світлі дня; але потім наша природа і наші звички приховують її від нас, і ми занурюємося в таку ж густу темряву, в якій перебували раніше. Ми схожі на тих, хто сприймає безперервно наступні один за одним блискавки, але сам перебуває в глибокій нічній темряві. Якщо ці спалахи слідують один за одним дуже швидко, то вони утворюють як би суцільний світло, так що ніч перетворюється на день. Такого високого пророчого досконалості досяг найбільший з наших пророків Мойсей, якому бог сказав: «А ти здесі» залишся зі мною »[Повтор., V, 28], і про який сказано:« Стало променіти обличчя його від того, що бог говорив з ІІПМ »[Вихід, XXXIV, 29]. Між однією блискавкою і інший може бути значний проміжок; така ступінь [досконалості] більшості пророків. Інші сприймають протягом цілої ночі лише одну блискавку; про них сказано: «Вони стали пророкувати, а йотом перестали» [Числа, XI, 25]. Деякі сприймають блискавки з різними проміжками; інші ж перебувають у становищі людей, тьма яких висвітлює не блискавками, а деякого роду кристалами, пли схожими на них камінням, або іншими субстанціями, що володіють властивістю сяяти вночі; і хоча ця частка світла мала, однак вона для них не суцільна, а то з'являється, то зникає подібно «полум'я обертового меча».

Ступені досконалості людей видозмінюються згідно цим розбіжностям. Щодо тих, хто не бачить світла жодного разу і бродить в суцільній темряві, сказано: «Не пізнали та не зрозуміли, у темряві ходять» [Псалом LXXXI, 5]. Істина, хоча і сяє так яскраво, абсолютно прихована від них, так що до них підходять наступні слова писання: «І нині люди не можуть дивитися на світило, яке яскраво сяє в небесах» [Іова, XXXVII, 21]. Така натовп звичайних людей; даний твір не приймає їх до уваги ...

Якби хто-небудь захотів навчати цих предметів, не користуючись іносказаннями і іноречіямн, то його вираження стали б настільки темними і короткими, що вони не були б більш зрозумілі, ніж іносказання і ІІО-речия.

Розділ сімнадцятий Не думай, що тільки метафізику слід викладати простому народу обережно, це відноситься також до більшої частини фізики. Ми часто посилалися на наступний вислів наших мудреців: «Маасі Берешит ие слід викладати в присутності двох осіб». Цим правилом керувалися не тільки богослови; древні філософи і вчені інших народів точно так само виражалися темним і загадковим мовою, коли розбирали питання про початки речей. Так, Платон і його попередники називали матерію жінкою, а форму - чоловіком. Ти знаєш, що існують три початку виникають і знищуються речей, а саме: матерія, форма і відсутність особливої форми, поєднане завжди з матерією; якби матерія не була пов'язана з цим відсутністю особливої форми, то вона не могла б сприйняти нову форму. У цьому сенсі відсутність особливої форми належить також до початків. Як тільки матерія отримує відому форму, припиняється відсутність цієї форми, а саме тієї, яку матерія щойно отримала; відсутність цієї форми замінюється відсутністю іншої форми, і так відбувається з усе-ми можливими формами, як це пояснюють трактати з фізики.

Якщо навіть ці філософи, які нічого не втрачали від ясного викладу предмета, все ж при обговоренні метафізичних питань користувалися фігурами і іноречіямі, то тим більше нам, сповідують певну віру, не слід висловлюватися ясно щодо таких предметів , які вище розуміння натовпу або ж можуть бути зрозумілі в сенсі, що суперечить тому, який ми маємо на увазі.

Інформація, релевантна " Маймоніда "

1. Арістотелізірующій раціоналізм і компромісний креаціонізм Маймоніда.
   Вельми компромісна у вирішенні питання про співвідношення одкровення Священного Письма (особливо П'ятикнижжя Старого Завіту) та філософії Аристотеля і «Еннеад» («Теології Аристотеля») позиція єврейської теолога, лікаря, філософа Мойсея Маймоніда (1135 -1204). Народившись в Кордові, він був змушений покинути Іспанію і більшу частину життя провести в Каїрі (кілька років - як лейб-медика
   
2. 4. Арабської і єврейської ФІЛОСОФІЇ в середніх СТОЛІТТЯ
   Розквіту схоластики у Західній Європі в X в. передувало прогресивний розвиток арабської філософії, філософії Середньої Азії та єврейської філософії. Поворотним пунктом у розвитку філософії цих країн було засвоєння вчення Арістотеля у відповідності з новими історичними завданнями і досягненнями науки, особливо математики, астрономії та медицини. Були розроблені багато самобутні філософські
   
3. Іменний покажчик
   Августин 346, 488, 490, 529, 558 Адорно Т. 619, 641 Олександр Македонський 534 Алексіс 104 Альберт X. 619 Альберті Л. Б. 182, 183 Анаксагор 414 Апель К. О. 620, 638 Арагон Л. 22 Аристотель 13, 24, 34, 39, 62, 64, 65, 70, 83, 135, 147, 160, 162, 174-177, 179, 183, 210, 254, 258, 330, 353, 369, 370, 371, 373-378, 380-382,
   
4. 3. Всесвіт як організм
   Для точного розуміння «организмических» зако-- нов руху ми повинні встановити, що вони були: частиною більш загальної концепції: аналогії між людським організмом і всесвіту. Нижченаведене є характерним твердженням єврейського середньовічного філософа Мойсея Маймоніда. В 1194 році-він писав: «Знаю, що всесвіт, взята в цілому, є не що інше, як одне індивідуальне
   
5. Джерела права.
   Початок староєврейського права відноситься до часу напівлегендарного пророка Мойсея (XIII в. до н. е..), з ім'ям якого пов'язується початок освоєння євреями Палестини, складання релігійних заповідей і перших законів. Реально більшість приписаних Мойсеєві правових приписів, що увійшли до старозавітні книги Біблії «Вихід» і «Левіт», з'являються в Юдейськім царстві в IX - VII ст. до н. е.. Близько
   
6. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН233
     Абдас 59, 61, 62 Абеляр, П'єр 62-65 серпня 308 Августин, Аврелій 65-70, 112, 156, 223, 224, 241, 289, 302, 304, 334, 337 Агафон 73 Акоста, Урієль 74-83 Аксаній Абдера 341 Олександр Великий (Олександр Македонський) 339 Альба, Фердинанд 246 Альбаді, Огій 247 Аміро, Мойсей 83 Амфіарай 84, 86, 87 Анаксагор 87-100, 102-106, 212 Анаксарк з Абдер 339 Анаксимен 87 Ансельм Кентерберійський 106,
   
7. Гест для самоперевірки
     1) Вкажіть етапи становлення середньовічної думки: 1) німецька класика; 2) патристика; 3) апологетика; 4) еллінізм; 5) схоластика. 2) Етап середньовічної філософії, який характеризується єдністю церковних догм і авторитету, називається: 1) апостольським; 2) апологетикою; 3) патристикою; 4) ранньої схоластикою; 5) зрілої схолатіской. 3) Етап середньовічної філософії, який
   
8. Інтенсіонал І екстенсіонала
     Виклад, аналогічне попередньому параграфу, можна зустріти в будь-якому місці, де стандартним чином роз'яснюються поняття «інтенсіонал» і «екстенсіонал». Але це виклад зовсім не є задовільним. Відповідь на питання, чому воно не задовільно, становить, в деякому розумінні, основний зміст цієї статті. Однак кілька моментів можна відзначити з самого початку: перш
   
9. МАТЕРІАЛЬНА ЖИТТЯ І КУЛЬТУРА МУСУЛЬМАНСЬКІ ДЕРЖАВИ
     Ремесло і торгівля. Знищення халіфату, дроблення мусульманських територій, вторгнення альморавідів і Альмохади і, нарешті, завоювання християн в XII і XIII ст. з'явилися факторами, несприятливо вплинули на розвиток ремісничого виробництва і торговельної діяльності іспанскіх'мавров. Однак занепад проявився не відразу, і періоди застою і деградації перемежовувалися з короткочасними періодами
   
10. 8. Ібн аль-Хайтам
      На початку XI в. творив один з найбільш значних математиків і астрономів Середньовіччя Абу Алі Мухаммед ібн аль-Хасан ібн аль-Хайтам (Альхазен латинської схоластики), прозваний другим Птолемеем (Ptolemaeus secundus). Він народився в Басрі, прожив більшу частину життя в Каїрі і помер в 1038 р. у віці 76 років. Надмірно впевнений у практичній цінності своїх математичних знань, він оголосив,
    
11. Антигуманізмом АБО ГЛОБАЛЬНЕ МИСЛЕННЯ?
      Проблеми захисту навколишнього середовища жваво обговорюються серед філософів. Встає, зокрема, питання: чи повинні вимоги дотримуватися «права» природи розглядатися як постановка під сумнів гуманістичних ідеалів сучасності? Іншими словами, чи є екологія антигуманістичної? ? Екологія: архаїчне бачення світу? Цю позицію захищає філософ Люк Феррі у своїй книзі «Новий
    
12. Калам - мусульманська схоластика. Мутазіліти і ашарити.
      Як зазначено, офіційними захисниками релігійно-монотеїстичної ідеології ісламу, призначення якої, як і християнства, полягало в обгрунтуванні непорушності соціальних інститутів, виступали Салафія-ти і ханбаліти. Підкреслюючи необхідність беззаперечно дотримуватися звичаїв і звичаями предків, вони наполягали на буквалістської непорушності Корану, настільки ж одвічного, як і сам Аллах.
    
13. Левкіпп
      Левкіпп-грецький філософ. Щодо місця його народження немає єдиної думки, але майже всі автори сходяться в тому, що він винайшов систему атомів ... Не можна заперечувати, що в деяких відносинах картезіанська система має схожість з гіпотезами Левкпп-па (В), і слід засудити Епікура за те, що він не зізнався в тому, що скористався побудовами цього філософа161 (С) ... Я часто дивувався тому,
    
14. висновки
      Проблеми раннього середньовіччя. Філософські проблеми цього періоду представляли собою досить невеликий перелік, оскільки деякі розділи філософії в цей час були повністю або майже повністю забуті. Виділилися дві групи проблем: теологічні (трактуються на основі Святого писання) і проблеми світських наук (відносно незалежні від нього). 1. Проблема методу викликала тривалу
    
15. ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Абассидов 88 Аббадо 141 Аббадіти 141 Абенов-Альбайтар 221 Абенов Амар 142 Абенбарраджан 222 Абенов Худ 146 Абенганія 153, 220 Абенкасі 222 Абдалла 142 Абдалла Абу-Мухаммед 222 Абд-аль-Азіз 70, 84, 88 Абд-аль-Малік 87, 101 Абд -аль-Маммун 145 Абдаллах 93, 94, 109 Абдаррахман I 87, 88, 90, 94, 96, 104, 108, 113 Абдаррахман II 91, 93, 96, 103, 108, 109 Абдаррахман III 94-96, 98-100 , 102 - 104, 106, 108,
    
16. ПОКАЖЧИК ІМЕН420
      Абеляр, П'єр 76 Августин, Аврелій 65, 89, 109, 112, 113, 139, 140, 145, 265, 267, 268, 366, 407, 408 Аверроес 370 Авіано, Марк 226 Олександр Афродизийский 458 Олександр Македонський 226, 227 Амезій, Вільгельм 72 Амелот 291 Анаксагор 65, 66, 121, 386, 404 Анаксимандр 66 Анаксимен 66 Аньо, Антуан 406 Аньо, Робер 406 Аппиан 443 Аппій Клавдій 251 Арат 405 Аристотель 38, 49, 54, 60, 62, 63, 66,
    
17. 2. Аль-Фарабі
      Абу Наср Мухаммед ібн Мухаммед ібн Тархан ібн Узалаг аль-Фарабі народився в Васідже поблизу Фарабі в 872 р., незадовго до смерті аль-Кінді. Він походив із знатної родини. Його батько був воєначальником на службі у Саманідов32. Біографія Фарабі також добре відома, як і біографія його попередника аль-Кінді. Ще в юному віці він відправився в Багдад для здобуття освіти. Першим учителем Фарабі
    
18. Погляди арабських філософів 1.
      Арабські перипатетики. 1. Зародження арабського перипатетизма. З VIII по XII в. до групи перипатетиків належало величезна більшість арабських філософів на Сході і на Заході. Безпосереднім ініціатором цього напряму був Алкенді, сучасник Еріугена (пом. бл. 870 р.), перекладач і коментатор Аристотеля. Справедливості заради необхідно відзначити, що цей перший арабський арістотеліком відразу
    
19. Поява Каббали
      Те чудове розумовий рух, яке згодом сконцентрувалося близько так званої Каббали, становить по відношенню до часу свого походження предмет сперечань найбільших фахівців, знавців Талмуда і Каббали. Одні, як Франк, відносять появу її до часів вавилонського полону, інші, як Генріх Грец, стверджують і доводять, що Каббала виникла лише в XI-XII