| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
АНТИГУМАНІЗМОМ АБО ГЛОБАЛЬНЕ МИСЛЕННЯ? |
||
|
Проблеми захисту навколишнього середовища жваво обговорюються серед філософів. Встає, зокрема, питання: чи повинні вимоги дотримуватися «права» природи розглядатися як постановка під сумнів гуманістичних ідеалів сучасності? Іншими словами, чи є екологія антигуманістичної? ? Екологія: архаїчне бачення світу? Цю позицію захищає філософ Люк Феррі у своїй книзі «Новий екологічний порядок» (вид-во Грассі, 1992). У його очах ідея «права природи» не тільки не є цілісною з філософської точки зору, але вона неправильна з точки зору політичної. Дійсно, суб'єкт права - це істота, яка може висунути певні вимоги по відношенню до іншого в рамках взаємності прав та обов'язків. У природи ж немає зобов'язань по відношенню до людини, вона не є особистістю. Для сучасної епохи характерне уявлення про те, що юридичні норми і моральні цінності створюються людиною. Сучасне людство, далеке від того, щоб включитися в космічний або природний порядок, розглядає себе як початок і кінець всіх цінностей, як моральних, так і політичних. У цьому сенсі позиція «захисника навколишнього середовища» повинна бути викрита як архаїчна, антигуманистическая. «Глибока екологія», каже Люк Феррі, намагається відродити античні уявлення про «об'єктивної моралі» (тобто моралі, виведеної з вимог самої природи), що означає розрив «з ліберальною політичною традицією, що спирається на права людини». Екологічне мислення виявилося б ілюзорною спробою знову відшукати об'єктивні орієнтири у Всесвіті, яка відтепер не має орієнтирів крім тих, які вписав туди людей. ? Глобальне мислення і «природний договір» Навпаки, Мішель Сер виступає за Доповнення суспільного договору «природним договором», «перемир'я» і взаємності з природним середовищем. Але в його очах такий договір означає насамперед визнання реальності світу, в якому живуть і діють люди сьогодні. Питання охорони навколишнього середовища вимагає поширення глобального мислення - як у науці, так і в суспільному житті. «Я розумію під природним договором визнання кожної угрупованням того, що вона живе і працює в тому ж глобальному світі, що і всі інші; не тільки кожна політична угруповання, пов'язане суспільним договором, але також всяка будь-яка угруповання, військова, комерційна, релігійна, промислова [...]. Я називаю цей договір природним метафізичним, тому що він йде за межі звичайних обмежень різних місцевих особливостей [...]. Він настільки ж глобальний, що і суспільний договір. [...] Природний договір визнає насамперед нову рівність між силою нашого глобального втручання і глобальністю світу. [...] Природний договір приводить нас до обліку точки зору світу в його загальності ». М. Серр. Природний договір, вид-во Франсуа Бурен, 1990 НАПРЯМКИ ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Що стало з матеріальною дійсністю? Чи існує ще горизонт історії? Чи можливо створити суспільний простір? Постсучасність визначається як епоха кризи дійсності, історії та суспільства. Але чи означає ця криза їх зникнення? ШЯВШ Криза дійсності? Епоха постсучасності є епохою дестабілізації правил і закономірностей, які до цього структурували чуттєво сприймається світ людини. ? Важко, наприклад, говорити про час, оскільки астрономічний день поступово замінюється днем технічним, штучним, незалежним від умов природного середовища. Точно так само швидкість пересування і постійне співвіднесення понять «відстані» і «швидкості» призводять до відчуття «скорочення» простору, втрати почуття місця, зміщення масштабів цінностей. ? Ця криза дійсності виражається появою нових знаків і їх переміщенням, тобто змінами в семіотики. «Дематеріалізація» реалізується на екрані відео. Чи слід тоді говорити про телеприсутності в світі? Дулі Криза сенсу історії? За словами французького філософа Ж. Ліотара, ми живемо в епоху «кінця Великих оповіданні». ? Сучасна епоха переживає «кризу майбутнього». Прогрес став «рутиною прогресу», і новизна - «традицією нового». Авангард, який хотів порвати з усім минулим, сам стає елементом історії та предметом мемуарів. Нове стирається, воно не є позачасовим. Минуле стає цитатою: воно представляється як минуле, використовуване у вигляді виразно виражених уявлень. ? Осучаснення різних періодів минулого в результаті впливу медіазасобів на суспільне життя, що зводить події до одночасності, ставить досить специфічну проблему. Сторінка вже не є чистою, і дія виявляється перед якимось контекстом, який воно має враховувати. ? Епоха постсучасності - це скоріше епоха зникнення сенсу, ніж епоха поширення наявних значень. ЯШМ Криза спільності? Поширення значень і цінностей, а також нагромадження засобів комунікації більше навели туману, ніж роз'яснили. Складність управління даними і нерівний доступ до інформації несподівано викликали невпевненість у досягненні взаєморозуміння між людьми. Ідея спільності стала проблематичною. ? Можливість індивідуалізації зростає. «Мікрогруп» утворюються залежно від специфічної етики в рамках комунікаційної мережі. Виникає проблема можливості суспільного простору. ? Що таке сучасний? Поняття сучасності сформувалося в XVIII столітті на основі трьох моментів: верховенства майбутнього, який стверджує сенс історії і просування до кращого; наміри почати, яке визначає, що всяка новизна являє собою розрив, іноді дуже великий, з тим , що було раніше; тенденції до секуляризації, тобто процесу поступової відмови від посилань на традиції і трансцендентність при визначенні цінностей. ? Чи можна зберегти проект сучасності? Заперечуючи перспективи постсучасності, німецький філософ Юрген Хабермас ставить проблему виживання проекту емансипації, що є складовою частиною сучасності. «Проект сучасності, сформульований у XVIII столітті філософами Просвітництва, визначався розвитком об'єктивної науки, моралі, загального права і мистецтва, кожен з цих об'єктів існував у відповідності зі своєю власною внутрішньою логікою. Водночас проект був спрямований на вивільнення кожної з цих областей з пут їх езотеричних форм. Філософи Просвітництва хотіли використати це накопичення культурних багатств, для того щоб зробити багатшими повсякденне життя, інакше кажучи, використовувати їх для більш раціональної організації суспільного життя. Такі мислителі, як Кондорсе, живили ще досить божевільну надію, що мистецтво і наука не тільки дозволять досягти коли-небудь контролю за силами природи, а й удосконалять наше розуміння світу і нас самих, просунутий вперед мораль , правосуддя і примножать щастя людства. XX століття зруйнував цей оптимізм. Різниця між наукою, мораллю та мистецтвом сьогодні трансформувалося в самостійність цих різних секторів, керованих фахівцями [...] Це розділення проблем лежить в основі всіх спроб «відкинути» культуру експертів. Але проте проблема залишається: чи слід триматися за наміри філософів Просвітництва, якими б не здалися слабкими їх надії, або потрібно розглядати весь проект сучасності як втрачене справу? » Ю. ? Сьогоднішнє неместо Антрополог Марк Оже, говорячи про сюр-сучасності, об'єднує під терміном «неместо» якесь сучасне використання простору. «Світ, де народяться в клініках і вмирають в лікарнях, де множаться [...] пункти транзиту та тимчасового перебування (ряди готелів і самовільно зайняті житла, клуби для проведення канікул, табори для біженців, халупи [...], де розвивається густа мережа транспортних засобів, що представляють також жилі простору, автоматичні розподільники і кредитні картки з «німими» торговими рухами, світ, створений таким чином для одиночної індивідуальності, для проходження, для тимчасовості і ефемерності, пропонує антропологу [...] новий об'єкт [...] ». М. Оже. Неместо. Введення в антропологію сюрсовре-менності, вид-во Ашетт, 1992 р. НАПРЯМКИ ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Етимологічно термін «антропологія * означає« знання про людину ». Лля Канта це знання є філософським і ие може бути відокремлене від мудрості. У звичайному сенсі антропологія позначає конкретні науки, що вивчають людину у всіх суспільствах і в будь епохи. НШВВП Філософська антропологія? Що є людина ? Це питання антропології у філософському аспекті, тобто за Кантом. На відміну від підходу з точки зору моралі антропологія не розглядає людину як розумна істота, а вивчає його таким, яким він проявляється в досвіді і в історії. Антропологія, яка грунтується на емпіричних знаннях, завжди має справу з випадковими обставинами. Кант розрізняє теоретичну антропологію (емпірична психологія, що вивчає здібності людини), прагматичну антропологію (пізнання людини, застосовне до розвитку його навичок) і моральну антропологію (вивчення умов застосування чистої моральності).? У 1798 р. він публікує під назвою «Антропологія з прагматичної точки зору» лекції, які він розробляв протягом 30 років. Прагматичне пізнання людини стосується того, як людина має в своєму розпорядженні самим собою і тим, що його оточує; прагматиків цікавить то, як людина використовує себе в цьому світі. Для Канта це пізнання припускає, що людина є «для себе кінцевою метою». Тому воно невіддільне від визнання людини як істоти морального, здатного до виховання і прогресу в процесі розвитку виду. Філософська антропологія розглядає людину в цілісному контексті його існування. НШВВП Соціальна та культурна антропологія? Антропологія, що позначається також терміном етнологія, утворилася як самостійна область знань в другій половині XIX століття. Шляхом безпосереднього спостереження за віддаленими товариствами, званими «примітивними», поступово сформувалася її методика. Ці товариства, тоді ще не вступили ні в якій контакт із західною цивілізацією, характеризуються своїми невеликими розмірами, майже автаркической функціонуванням, технологією, розвиненою слабо в порівнянні з нашою.? Соціальна або культурна антропологія спрямована на глобальне дослідження, яке розглядає людину у всій його повноті, у всіх суспільствах і в усі епохи. Але при цьому антропологія звертається не до абстрактного поняття людини: людина досліджується у всьому його різноманітті . У зв'язку з тим, що робить з людини єдине ціле, є «її практично нескінченна здатність створювати образи життя і абсолютно різні форми громадської організації» (Лаплантін). Відкриваючи і пізнаючи інші культури, антропологія вчиться розпізнавати інші форми існування, мають свою культуру, соціальні угруповання, що живуть усередині західної цивілізації. Відтепер вони також представляють собою предмет для абсолютно специфічних досліджень.? Антропологія з прагматичної точки зору Для Канта антропологія є систематизованим пізнанням людини, розглядає його як істота, що володіє розумом і що може застосовувати знання, набуті при спілкуванні зі світом. «Систематично переробляє вчення про пізнання людини (антропологія) може бути таким з точки зору філософської або прагматичної. Фізіологічне пізнання людини направлено на дослідження того, що природа робить з людиною; прагматичне пізнання вивчає те, що людина як істота, яка здійснює вільну діяльність, робить або може зробити з самого себе. [...] Серед засобів, що дозволяють розширити область антропології, слід зазначити подорожі. [...] Однак слід попередньо і будучи ще у себе, відвідуючи своїх співгромадян і співвітчизників, придбати знання про людину, якщо необхідно знати, до якої іншій країні слід звернутися для розширення поля своїх знань. За відсутності такого плану (який вже передбачає знання про людину) громадянин світу залишається відносно своєї антропології завжди обмеженим дуже тісними рамками. Загальним знанню завжди повинно передувати знання локальне, якщо потрібно, щоб філософія його координувала і спрямовувала: без цього будь-яке придбане пізнання може сформувати лише фрагментарний пошук навпомацки, а не науку ». Кант. Антропологія з прагматичної точки зору ? Нести далі своє бачення Леві-Стросс підкреслює відчуття незвичної обстановки, яке відчуває антрополог, коли він стикається з віддаленими від його країни народами. «Щоразу, потрапляючи в таке місце, антрополог виявляється в світі, де все йому чуже і часто навіть вороже. У нього поки є лише своє «я», яке дозволяє йому вести свої дослідження; але це «я» фізично і морально пригнічується втомою, голодом, нестатками, зіткненням з існуючими звичками, виникненням забобонів, про які він і не підозрював. [...] При етнографічному досвіді, отже, дослідник сам виявляється інструментом власного спостереження. [...] Тому, щоб зуміти «пізнати» себе в інших »(це є мета, яку етнолог ставить перед собою для пізнання людини), необхідно насамперед відмовитися від самого себе. Відкриттю цього принципу ми зобов'язані Руссо, це єдиний принцип, на якому можуть базуватися науки про людину, але який повинен був залишитися недоступним і незрозумілим, поки панувала філософія, яка, взявши свою вихідну точку в «Cogito», була в'язнем такий уявної очевидності, як «я». К. Леві-Стросс. «Жан-Жак Руссо, засновник науки про людину», в Структурною антропології, II
Клод Леві-Стросс НАПРЯМКИ ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ - Що спільного між Афінам і та Єрусалимом, між Академією і Церквою? * - Запитував Тертуллнан. Теологія є наука про віру. Вона прагне розкрити релігійну віру зсередини. Але оскільки вона використовувала методи і поняття з грецької думки, теологія розвивалася у зв'язку з філософією. ? Ш Теологія і християнство ? Теологія є міркуванням або вченням про Бога. Це слово грецьке. Платон використовує його у своїй роботі «Держава» для позначення раціонального підходу до питання про Бога, на противагу міфічним міркуванням поетів (Гесіод, Гомер). У Аристотеля теологія позначена як перша філософія, думка про буття як таке. Її грецьке походження робить з теології міркування про вищу принципі Всесвіту. Питання полягає у викладі цього раціонального підходу і релігійному розкритті Бога. ? І лише дуже поступово християнські філософи починають приймати це слово, надаючи йому сенс вчення, привнесеного Христом. ? Ш Теологія як розум віри ? Теологія не є частиною наук про релігію, тобто тих гуманітарних наук, які пропонують пояснення зовнішнього характеру для релігійних міркувань, практики і прожитого. Але, навіть перетинаючись з ними, теологія відрізняється від гуманітарних наук значною мірою, коли вона характеризує розкриття і вираз віри. Теологія полягає в тому, щоб пояснити віру. Вона раціональним чином супроводжує одночасно відданість божественної таємниці й оволодіння цією таємницею через людську суб'єктивність. ? Теологія прагне зробити більш виразної божественну таємницю, вона вчить вірі і виправдовує її перед невіруючими. Як каже Фома Аквінський, «важливо, що ті, хто шукає корені істини, спираються на розум і що вони намагаються дати зрозуміти, наскільки істинно те, що вони стверджують». У цьому сенсі схоластична теологія разом з читанням Біблії посилається на тлумачення, запропоновані Отцями Церкви, і волає до філософам і вченим, які мають аристотелевские і арабське коріння. ? Ш Теологія і герменевтика ? Теологія не може бути зведена до догматичного викладу вчення церкви. Вона веде роботу щодо тлумачення та поясненню текстів і традицій, в яких відклалося слово Бога. Крім того, вона підтримує з історією культури особливі відносини, що приводить її до неодноразової постановці проблеми актуальності християнського послання, т.е додатки вмісту християнської віри до даних сучасної культури. Ця подвійна герменевтическая функція теології є гарантією її життєвості. ? Раціональна / природна теологія Цими виразами позначають спроби філософів, починаючи особливо з XVI і XVII століть, розвинути міркування про Бога незалежно від Одкровення. Пізнання Бога повинне спиратися тільки на досвід і розум. Тому немає необхідності використовувати якісь надприродні сили (наприклад, чудо) для доказу існування Бога. Кант у своїй книзі «Критика чистого розуму» руйнує зусилля раціональної теології, показуючи неможливість надання раціональних доказів існування Бога. Цих доказів три: онтологічний доказ (яке стверджує, що існування Бога міститься в його сутності), космологічний доказ (де Бог стоїть як причина існування світу), фізико-телеологічне доказ (що йде від розгляду світового порядку до утвердження Бога як творця цього порядку). ? Теологія як sacra doctrina, згідно Хомі Акви нікому Відповідно до Фоми Аквінського, теологія є наука, оскільки в ній існує міркування, тобто встановлення при обговоренні відносини між двома істинами, однією з яких є принцип, Адруг - висновок. Втео-логії принципи є елементами віри. Теологія - це наука яка приймає свої принципи віри. «Sacra doctrina * - це наука. Але слід знати, що наука існує у двох видах. Деякі виходять з принципів, пізнаних при природному світлі розуму: такими є арифметика, геометрія та інші подібні дисципліни, інші виходять з принципів, пізнаних в світлі вищої науки: як перспектива, яка відштовхується від принципів, повідомлених геометрією, або музика, яка відштовхується від принципів , відомих через арифметику. Ось цей останній спосіб і визначає sacra doctrina як науку, бо вона виходить з принципів, пізнаних в світлі вищої науки, науки Бога і святих. Таким чином, також як і музика покладається на принципи, які вона отримує від арифметики, так і sacra doctrina покладається на принципи, відкриті їй Богом ». Фома Аквінський. Сума теології Ш Мойсей Маймонід: синтез давньоєврейської та давньогрецької Чи варто нагадувати, що теологія є не лише християнським справою? Нове відкриття творів Аристотеля, завдяки арабським мислителям, починаючи з IX століття забезпечило євреям і християнам доступ до грецької науці і метафізики. Було поставлено питання про зіткнення і гармонізації біблійної віри і аристотелевского розуму. Медик, великий знавець Біблії і Талмуда, грецької філософії та арабської думки, єврейський філософ Мойсей Маймонід (1135-1204 рр.) намагається створити теологічний синтез віри Ізра-Ілевен і грецького розуму. Маймонід розвиває раціоналістичну позицію: філософія є єдина дорога, яка веде до одкровення. Але кінцем цього дискурсивного шляхи є осяяння, інтуїція слави Бога. Грецька філософія і давньоєврейська містика не суперечать один одному, а утворюють два ступені теології. НАПРЯМКИ ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Епістемологія є дослідження наукового пізнання. Це слово означає дослідження самого різного характеру, але при цьому всі вони спрямовані на з'ясування питання «Що таке наука?». Зокрема, епістемологія ставить питання про відносини між наукою і ненауковими формами знання. ВДЯНЯ Філософія і наука ? Традиційно філософія прагнула встановити підстави, за якими та чи інша система знання могла б вважатися науковою: досліджувалися поняття, методи і результати різних учень. У підсумку філософія повинна була визначити поняття науки, що може служити нормою для будь-якого міркування, спрямованого на пізнання дійсності. У цьому сенсі наука в цілому розглядається як теоретичне, об'єктивне і універсальне обгрунтоване міркування. ? Філософський роздум про науку - це аналіз її підстав і норм (що можна назвати науковим методом ідо якої міри те чи інше пізнання може йому відповідати?). Крім того, наука є однією з основних моделей раціональності. ??? Предмет епістемології ? Не слід змішувати предмет епістемології і предмет науки. Наука виділяє в реальності область своїх досліджень і виробляє методологію, яка дозволяє розробити теорію для пояснення розглянутих явищ. Предметом же епістемології якраз і є розгляд сукупності дій, використовуваних наукою. ? У наукових результатах уже «не видно» тих методів і прийомів, за рахунок яких вони були отримані. Так само як побудовану будівлю залишає «за кадром» зусилля, знання, інструменти, що забезпечили виконання завдання, наукова теорія постає перед споживачем без «минулого», і ця необхідна обезлі-ченность є гарантією її об'єктивності. Епістемологія ж досліджує саме ці сліди, ці зусилля, це минуле. Вона повертає науці її походження, розглядаючи її як людську діяльність. ? Здійснюючи критичний аналіз текстів, інструментарію, логічних і технічних дій, а також понять, використаних у науковому пізнанні, епістемологія прояснює ті умови і ті дії, з яких і виникли власне наукові результати. ВДЯНЯ Розширення епістемологічних досліджень ? Сьогодні наука є предметом аналізу не тільки філософії. Соціологія, психологія, історія також досліджують наукову діяльність як таку - причому кожна під своїм кутом зору. Наука розглядається насамперед як людський факт. Теорії, методи, поняття, наукові результати пов'язані з людським світом, де вони з'явилися і звідки вони вийшли. Наука як культурний факт, як економічний і політичний інструмент, як історичну подію, як психологічний досвід - ось скільки нових об'єктів стоїть сьогодні перед епістемологією. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "антигуманізмом АБО ГЛОБАЛЬНЕ МИСЛЕННЯ?" |
||
|
||