ГоловнаCоціологіяЕтносоціологія → 
« Попередня Наступна »
Губогло М.Н.. Ідентифікація ідентичності: Етносоціологічні нариси / М.Н. Губогло; Ін-т етнології та антропології ім. М.М. Миклухо-Маклая. - М.: Наука,. - 764 с., 2003 - перейти до змісту підручника

ИЕРАРХИЯ СОЦІАЛЬНОЇ ІДЕНТИЧНОСТІ

 
Соціальна ідентичність, що представляє собою якусь ієрархічну піраміду неформальних норм і цінностей, що не є що-небудь приморський діалістскі задане. Всі приватні ідентичності набуваються в ході соціалізації, коли людина на будь-якому відрізку свого життєвого циклу інте-ріорізірует цінності соціального світу. Кожен в ході соціалізації прагне бути таким, яким його хочуть бачити ті, хто до нього звертається. Бути людиною, значить, бути володарем сукупності ідентичностей - 'тендерної, сімейної, етнічної, професійної, майнової. При цьому важливо не тільки бути і мати ідентичність, а й вважатися її мають. Самоідентифікація в соціумі потребує постійного підживлення і суспільному визнанні. Аспірант може бути аспірантом, якщо він здав вступні іспити, а доктором наук, якщо Вчена рада проголосував, а ВАК підтвердив, що він гідний бажаного ступеня.
В рамках рольової теорії соціальну ідентичність можна сприймати як репертуар ролей з відповідними ідентифікаціями. При такому підході ранг особистості вимірюється кількістю і якістю ролей, які людина виконує в драмі життя.
*
Найважливішою умовою входження в роль і виконання ролей або, іншими словами, функціонування ідентичностей, є толерантність, тобто терпиме ставлення виконавців ролей один до одного, довірливість - щиросердна щирість, яка полегшує взаєморозуміння, а в кінцевому рахунку - соціальну комунікацію і рух вперед, і, нарешті, солідарність - вміння висувати і вирішувати спільні завдання на благо

кожного і всіх, разом узятих. Тут не місце викладати інтригуючі вузли дискурсу рольової теорії та її зв'язків з теорією ідентифікації та ідентичності.
З точки зору розуміння місця, займаного приватної ідентичністю в соціальних трансформаціях, найбільш важливо простежити динаміку змін в ієрархії ідентифікаційних критеріїв у перехідний момент історії Росії на прикладі трьох вікових груп молоді, що втілюють час обширних надій (17 років ), формування уявлень про власне соціальне шляху (24 роки) і в період досягнення перших стійких ідентичностей на рубежі переходу з молодості у доросле життя (31 рік).
Опитування молоді відбувався в той рік пострадянській історії, коли намітилися перші ознаки оздоровлення процесів соціалізації, викликані, як вже зазначалося в розділі 7, новим підйомом престижу і підвищення суспільної значущості вищої освіти. У зв'язку з цим цілком закономірною виявилася постановка питання про роль вищої освіти в переідентіфікаціі, в тому числі за рахунок зсуву і переосмислення соціокультурних цінностей в м е ж п про ко л е н н о м і в н у т р і п про ко л е н н о м аспектах залежно від рівня освіти.
Порівняння рейтингів у списку з 15 якостей, які 24-річні хотіли б бачити у себе через 7-8 років, у двох групах з середнім і вищою освітою дозволило виділити три групи цінностей, у тому числі групу з однаковим рейтингом в ієрархії цінностей респондентів як із середнім, так і вищою освітою, а також дві інші групи: одна виявилася більш кращою для осіб із середнім, а інша - з вищою освітою. В ряду рівноцінних якостей незалежно від рівня освіти на вершині піраміди (1-2 місце) були названі: 1) міцна сім'я і хороші діти, 2) матеріальне благополуччя; 3) свобода і незалежність (5-е місце), а біля її підніжжя, тобто на останньому 15-му місці - глибока релігійність. Молоді люди з середньою освітою віддали перевагу таким якостям, як: 1) здоров'я, 2) чиста совість, 3) надійний друг; 4) вміння добре повеселитися і відпочити; 5) справедливість і вміння постояти за інших; 6) бути таким як усі, тобто конформістом.
Їх однолітки з вищою освітою віддали перевагу такі якості, як: 1) професіоналізм у своїй справі; 2) енергійність і заповзятливість; 3) духовне багатство; 4) володіння авторитетом в оцінках громадської думки; 5) бути патріотом своєї країни (табл. 115).
Таким чином, наявність вищої освіти зміщало цінності від природних і недостатньо зрілих в соціальному відношенні до більш раціональним і більш затребуваним якостям у справі соціалізації, деінфан-тілізаціі і готовності до адаптації до у з л про ж н я ю щ і м с я умов життя.
З настанням зрілості суспільне значення раціоналізовані якостей зростала. Згідно зі свідченнями етно соціо л о г ічні ко го опитування у двох групах молоді 31-річного віку із середнім і вищою освітою перші два місця в ієрархії притаманних їм якостей займали сім'я і надійність (друг), останнє - глибока релігійність. За самооценкам молоді, що досягла 31-річного віку, але встигла отримати тільки середню освіту, порівняно з однолітками з вищою освітою, були притаманні такі якості, як: 1) наявність чистої совісті, 2) вміння добре повеселитися і відпочити; 3) міцне здоров'я ; 4) конформізм

Якими хотіли б себе бачити через 7-8 років

Освіта

середнє

вища

рейтинг

%

рейтинг

%

А. 24

Людиною з міцною сім'єю і хорошими дітьми

1

83.6

1

82.2

Матеріально забезпеченим

2

77.8

2

77.9

Здоровим, фізично сильним

3

55.9

4

54.6

Професіоналом у своїй справі

4

35.9

3

59.8

Вільним, незалежною людиною

5

33.9

5

36.4

Людиною з чистою совістю

6

30.1

7

27.2

Надійним другом

7

25.3

9

19.1

вміють добре повеселитися і відпочити

8

23.0

10

18.3

Справедливим, який вміє постояти за інших

9

14.8

12

11.2

Енергійним, заповзятливим

10

13.5

8

21.5

Духовно багатим

11

11.3

6

27.6

користується великим авторитетом

12

10.4

11

14.2

Таким як усі (конформістом)

13

6.5

14

2.0

Патріотом своєї країни

14

3.5

13

4.0

Глибоко релігійним

15

1.5

15

1.8

Б.31.

Людиною з міцною сім'єю і хорошими дітьми

1

54.3

1

51.9

Надійним другом

2

46.4

2

46.0

Людиною з чистою совістю

3

36.7

4

39.7

вміють добре повеселитися і відпочити

4

36.3

6

25.8

Професіоналом у своїй справі

5

33.8

3

39.8

Вільним, незалежною людиною

6

27.9

5

34.1

Здоровим, фізично сильним

7

26.1

9

21.6

Таким як усі (конформістом)

8

25.9

11

18.6

Справедливим, який вміє постояти за інших

9

25.3

7

22.7

Матеріально забезпеченим

10

15.2

14

14.3

Енергійним, заповзятливим

И

13.0

10

20.5

користується великим авторитетом

12

12.0

13

16.7

Патріотом своєї країни

13

10.5

12

18.2

Духовно багатим

14

5.9

8

21.8

: Глибоко релігійним

15

1.7

15

1.3


Компоненти соціальної ідентичності

Ранги студентів

Студенти м. Іжевська

Національність

удмурти

російські

інші

1. Міцний сім'янин

13

7.2

45.1

40.4

48.5

2. Надійний друг

1

53.0 | 24.7

24.7

28.3

3. Люблячий і любимо

3

27.8

27.3

23.8

21.2

4. Такий як всі

7

18.6

28.5

22.9

15.2

5. Професіонал

14

2.6

18.9

23.3 27.3

б.Свободний, незалежний

6

20.1

15.7

16.2

18.2

7. Користується авторитетом

12

8.3

16.6

15.3

13.1

8. Веселий

2

34.4

16.6

14.8

14.1

9. Справедливий

8

14.9

10.8

15.2

23.2

10. Патріот країни

5

20.3

11.0

15.9

15.2

11. Здоровий (фізично)

10

13.8

7.0

12.3

17.2

і - | 12. Духовно багатий

9

14.3

7.8

7.2

9.1

13. Патріот свого народу

11

8.9

8.7

6.0

5.1

14. Енергійний, заповзятливий

4

20.6

6.7

6.2

11.1

15. Матеріально забезпечений

15

2.6

6.4

5.1

4.0

16. Релігійний

16

0.6

1.7

3.2

6.1


(такий як усі), 5) матеріальне благополуччя; 6) авторитет. Та ж частина 31-річної молоді, яка встигла до того часу отримати вищу освіту, дещо частіше, ніж однолітки з середньою освітою, виділила в собі такі якості, як: 1) високий професіоналізм у своїй справі; 2) свободу і незалежність; 3) справедливість , 4) енергійність і заповзятливість; 5) патріотизм; 6) високу духовність (див. табл. 115Б).
Таким чином, два фактори - дорослішання в поєднанні з вищою освітою - сприяли примноженню якостей, необхідних для повнокровного участі у суспільному та соціально-економічного життя.
Загалом дослідження "Молодь - 97", як підкреслювали автори колективної монографії, підготовленої за його підсумками, дало унікальну можливість емпірично зафіксувати взаємозв'язок між соціальними трансформаціями і формуванням цінностей трьох вікових груп молодих громадян Росії. Поза всяким сумнівом, реалізація цього міжнародного проекту є серйозною заявкою на проведення більш фундаментальних робіт з використанням панельних і логітюдних сравненій1.
Програмою проекту "Електрокардіограма (ЕКГ) соціальних трансформацій" було передбачено продовження досліджень цінностей, так

як затвердження тих чи інших ідентичностей розглядалося і як фактор, і як результат відбуваються змін і змін. Виходячи з мінливої ??етнополітичної та соціокультурної обстановки в набір цінностей були додатково включені дві функціональні змінні: "любити і бути коханим" і "бути патріотом свого народу". Опитування по вибірці, представницької для дорослого населення чотирьох республік ПФО супроводжувався паралельним опитуванням референтних груп школярів і студентів. Таким чином, переслідувалася мета можливого не в самому строгому сенсі виявлення деяких динамічних тенденцій у формуванні низки приватних соціальної ідентичності наприкінці першого-початку другого пострадянських десятиліть. Але вже з передбаченим у новому дослідженні етнічним (етнічність) і емоційним (любити і бути коханим) аспектами, нітрохи не перебільшуючи значення проведених порівнянь результатів досліджень 1997 і 2002 рр.., Все ж не можна не відзначити дві лінії серйозних зрушень у менталітеті по вертикалі між одними і тими ж віковими групами за п'ять років, і між студентською молоддю м. Іжевська і дорослим населенням Удмуртії (табл. 116).
Так, наприклад, перші п'ять місць в ієрархічній структурі цінностей студентської молоді столиці Удмуртії зайняли такі цінності, як дружба, відпочинок, любов, підприємливість, патріотизм. Дивно, що жодне з них не входило в номенклатуру цінностей 24-річної молоді в 1997 р. Варто їх повторити: сім'я, матеріальне забезпечення, здоров'я, професіоналізм, чиста совість. Як видно, у лідируючому списку цінностей студентів та дорослого населення Удмуртії не виявилося жодного збігу. У списку п'яти аутсайдерів, які займають з 15 по 11 місця у студентів і дорослих виявилися три співпадаючі цінності - релігія, матеріальне забезпечення та етнічність, і по дві неспівпадаючі, в тому числі сім'я і авторитетність у студентів, підприємливість і духовне багатство у дорослих (див. табл. 116).
Традиційна суперечливість менталітетів народів Росії, особливо виразно відбивається в колишніх і новітніх концепціях евразійства2, в умовах смутного періоду трансформаційних процесів стає особливо очевидною. Перехід з однієї соціально-економічної та етнополітичної системи в іншу, із соціалізму в капіталізм, привніс в "пожежа умів" додаткове паливо. Географічна розділеність простору проживання народів Росії доповнилася такої соціально-економічної поляризацією, коли пішли вперед у своєму розвитку народи більш успішно і більш гідно відповіли на виклики сучасної глобалізації, ніж ті, хто ще в радянські часи відставав у масштабах урбанізації і глибині інтелектуалізації.
 Сумбурне поєднання різних цінностей в уявленнях громадян різної соціальної та етнічної приналежності, в уявленнях про себе і своєї ідентичності красномовно підтверджувало тезу про розірваності цінностей життя і про зміну парадигм. Розбіжність рейтингів пріоритетних цінностей в уявленнях дорослого удмуртського населення з менталітетом студентів м. Іжевська та ієрархією цінностей молоді Росії у трьох вікових групах переконливо підтверджує цю сумбурність. Так, наприклад, у першій п'ятірці пріоритетних цінностей у 24-річної молоді Росії в 1997 р. розташовувалися - сім'я, матеріальний достаток, здоров'я, професіоналізм і чиста совість. Жодного з них не виявилося в лідируючій п'ятірці цінностей удмуртських студентів, які віддали перевагу дружбі, відпочинку, любові, підприємливості та патріотизму. При цьому дві цінності в першій п'ятірці цінностей дорослого населення - сім'я і професіоналізм - збігаються з уявленнями молодих росіян, а ще дві - дружба і любов - з цінностями студентів м. Іжевська.
 Можна припустити, що в процесі формування та функціонування приватні ідентичності дорослого населення знаходяться в певній взаімопрітірке. Про це можна судити по відносно схожою структурі та ієрархії цінностей осіб з різною етнічною ідентичністю. Серед удмуртів, росіян та представників інших національностей на першому місці опинилася сімейна ідентифікація. Відповідаючи на запитання: "Якою Ви людина сьогодні?", 45.1% удмуртів, 40.4 росіян і 48.5% інших національностей відповіли: "Хто має міцну сім'ю і хороших дітей". У першій п'ятірці пріоритетних цінностей удмуртів і росіян виявилися подібні цінності, лише з незначними розбіжностями в рейтингу кожної з них. Поряд з сімейною, були названі конформізм ("такий як всі"), любов ("люблю і любимо"), дружба і професіоналізм. В уявленнях інших національностей в першу п'ятірку пріоритетних цінностей висунулася справедливість, зайнявши місце конформізму (див. табл. 116).
 У порівнянні з російськими та представниками інших національностей, удмурти частіше називали себе люблячими і коханими, конформістами, авторитетними, веселими, патріотами свого народу, енергійними, матеріально добре забезпеченими. Російські дещо частіше, ніж удмурти і інші, приписували в ході опитування собі го сударственніческій патріотизм (патріот своєї країни). Представники національних меншин випереджали удмуртів і росіян в більш високій оцінці таких якостей, як міцний сім'янин, надійний друг, професіоналізм, свобода і справедливість, здоров'я, духовне багатство, релігійність (див. табл. 116).
 Суперечливість процесів формування ідентичностей та їх ролі в трансформаційних процесах надає їм непередбачуваність і робить актуальними подальші дослідження в даній області.
 Згідно із задумом проекту "Електрокардіограма (ЕКГ) соціальних трансформацій" необхідно було виявити не тільки межпоколен-ні, але міжрегіональні та міжетнічні відмінності в системі цінностей, презентірующих базові компоненти соціальної ідентичності. Опитування показало дивовижну схожість пірамід цінностей з 16 компонентів, характерних для вистав дорослого населення всіх чотирьох республік ПФО.
 У кожній республіці піраміда складалася як би із трьох поверхів з розташованими на кожному поверсі сильно-, середньо-і малозначущими цінностями за самооцінкою опитаного дорослого населення.
 Перші п'ять місць на верхньому поверсі кожної піраміди займали (по низхідному рангу) такі цінності: міцна сім'я, любов ("любити і бути коханим"), дружба ("надійний друг"), конформізм ("я такий же як все"), високий професіоналізм. На середньому поверсі піраміди розташовувалася - свобода, справедливість, вміння повеселитися, авторитет і державний патріотизм. Найнижчі місця в системі соціальної ідентичності особистостей займали - здоров'я, підприємливість, духовне багатство, етнічний патріотизм, матеріальна забезпеченість і релігійність (табл. 117).

 Яка людина сьогодні

 | | | ..... .. -
 Республіки ПФО

 Башкортостан

 Марій Ел

 Татарстан

 Удмуртія

 1. Хто має міцну сім'ю і хороших дітей

 50.0

 45.4

 49.1

 42.8

 2. Люблячий і улюблений

 26.0

 28.4

 26.6

 24.8

 3. Надійний друг

 24.0

 26.5

 25.6

 25.0

 4. Такий же як усі

 22.6

 25.1

 22.1

 24.1

 5. Професіонал у своїй справі

 17.7

 19.3

 22.4

 22.2

I
 6. Вільний, незалежний 17.4

 15.2

 16.5

 16.2

 7. Справедливий

 16.1

 16.7

 15.4

 14.5

 8. Вміє добре повеселитися

 13.3

 16.7

 13.6

 15.3

 9. Користується авторитетом

і
 12.5: 12.5

 14.5

 15.5

 10. Патріот своєї країни

 11.0

 15.5

 11.6

 14.2

 11. Здоровий, фізично сильний

 9.9

 9.0

 9.6

 11.0

 12. Енергійний, заповзятливий

 9.4

 7.8

 9.6

 6.8

 13. Духовно багатий

 8.5

 6.8

 7.1

 7.6

 14. Патріот свого народу

 7.0

 6.6

 5.0

 6.8

 15. Матеріально забезпечений

 6.7

 6.0

 8.1

 5.4

 16. Глибоко релігійний

 4.6

 3.8

 4.5

 3.0

 17. Не змогли відповісти

 4.8

 4.3

 3.8

 5.5


 Ідентифікуючи самого себе, представники всіх без винятку національностей найбільш високо цінували свою сімейну ідентичність ("я - що має міцну сім'ю і хороших дітей"). Відчуття себе сім'янином майже в два рази переважало над цінністю, що займає в піраміді соціальної ідентичності друге або третє місце. Найбільш важливою передумовою і психологічною основою нормальної реалізації сімейної ідентичності та довірливості є любов і дружба. Не випадково обидві ці цінності слідом за сімейної зайняли високі (друге-третє) місця в піраміді соціальної ідентичності, в тому числі в уявленнях башкирів і татар, а також російського населення всіх чотирьох республік ПФО.
 Перед нами не стояло завдання дати розгорнуту характеристику і головне - позитивну чи негативну оцінку конформізму як спадщини радянського менталітету, який в колишні часи формувався під прапором єдності, універсальності як соціальних антиподів індивідуалізму і винятковості. Наші дані говорять про те, що по закінченні першого пострадянського десятиліття однаковість, характерне для всіх жителів СРСР і крик-


 Національність

 Яка людина

 титульні

 росіяни в республіках

 сьогодні

 баш
 кіри

 марій
 ци

 татари

 удмур
 ти

 Башкор
 Тостао

 Марій
 Ел

 Татар
 стан

 Удмур
 ку

 1. Сім'янин

 47.6

 43.9

 51.8

 45.1

 47.7

 46.5

 47.2

 40.4

 2. Люблячий і улюблений

 24.8

 28.8

 25.2

 27.3

 22.8

 27.1

 26.2

 23.8

 3. Надійний друг

 24.8

 26.4

 22.0

 24.7

 27.9

 26.5

 28.3

 24.7

 4. Такий як всі

 21.6

 29.7

 20.9

 28.5

 22.4

 21.2

 22.2

 22.9

 5. Вільний

 21.3

 17.0

 17.1

 15.7

 16.8

 14.0

 16.1

 16.2

 6. Професіонал

 18.7

 15.6

 19.7

 18.9

 19.1

 22.1

 25.6

 23.3

 7. Справедливий

 18.4

 13.9

 16.9

 10.8

 16.6

 17.3

 13.0

 15.2

 8. Здоровий

 14.0

 11.5

 10.0

 7.0

 8.5

 7.2

 8.6

 12.3

 9. Веселий

 12.1

 13.2

 14.0

 16.6

 15.9

 20.1

 12.8

 14.8

 10. Духовно багатий

 12.1

 6.2

 7.7

 7.8

 6.7

 7.4

 6.7

 7.2

 11. Авторитетний

 10.8

 10.6

 15.0

 16.6

 13.1

 14.4

 12.8

 15.3

 12. Патріот свого народу

 10.5

 8.2

 4.9

 8.7

 5.5

 6.5

 5.5

 6.0

 13 січня. Патріот своєї країни

 7.9

 14.4

 8.9

 11.0

 15.2

 16.8

 15.1

 15.9

 14. Енергійний

 7.6

 4.8

 9.6

 6.7

 9.7

 10.1

 10.5

 6.2

 15. Забезпечений

 7.0

 7.4

 10.4

 6.4

 6.2

 5.0

 6.1

 5.1

 16. Г лубок релігійний

 6.7

 4.8

 5.1

 1.7

 2.5

 3.1

 4.2

 3.2

 17. Не змогли відповісти
1

 3.5

 4.8


 6.1

 4.6

 3.9

 3.6

 5.6


 щенное в офіційній догматики в ідеологемі радянська людина ("такий як всі"), стало розмиватися. Конформістська самооцінка себе ("я - такий як всі") у марійського і удмуртського населення зустрічалася частіше, ніж у башкирів і татар. В уявленнях перших конформізм посідав друге, а друге - четверте місце в піраміді компонентів соціальної ідентичності.
 Подолання конформізму в окремих груп і прошарків дорослого населення стало плодом здобуття свободи як невід'ємної ознаки демократії. "Я вільний" - як компонент соціальної ідентичності займав п'яте місце в піраміді цінностей башкирів і татар, шосте - у татар і восьме - у удмуртів. Отже, можна, дотримуючись відому обережність, говорити про відносно швидкої пристосовності тюркомовних башкирів і татар до трансформаційних процесів в порівнянні з фіно-угорскоязичнимі удмуртами (табл. 118).
 В системі індикаторів соціальної ідентичності особливе місце займають етнічна, громадянська, релігійна і собственническая ідентичності. Результат * весняного опитування 2002 підтвердили тяжке економічне становище дорослого населення ("я - матеріально добре забезпечений") і його індиферентність до глибокої релігійності. Не випадково ці дві цінності як компонентів соціальної ідентичності займали, згідно з уявленнями дорослого населення, два останні місця серед 16 інших індикаторів (див. табл. 118).
 Абсолютно несподівано, за підсумками опитування, низькі рейтинги виявилися у цивільної та етнічної ідентичності. Патріотом своєї країни вважали себе всього лише 7.9% башкирів і 8.9% татар, що відповідало 13 місцю в загальній піраміді цінностей, а також - 14.4% марійців і 11.0% удмуртів, що ставило їх цивільне саме ототожнити ня на сьоме і восьме місце в системі компонентів соціальної ідентичності (див. табл. 118).
 Етнічний патріотизм вище, ніж цивільний, цінували башкири. Серед решти респондентів титульних національностей ПФО патріотом свого народу вважали себе від 5 до 9% дорослих марійців, татар і удмуртів. У всіх чотирьох республіках ПФО державний патріотизм в самооцінці росіян був вище етнічного патріотизму, часом у кілька разів (див. табл. 118).
  1.  
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ИЕРАРХИЯ СОЦІАЛЬНОЇ ІДЕНТИЧНОСТІ"
  1.  Губогло М.Н.. Ідентифікація ідентичності: Етносоціологічні нариси / М.Н. Губогло; Ін-т етнології та антропології ім. М.М. Миклухо-Маклая. - М.: Наука,. - 764 с., 2003

  2.  Ключові терміни
      соціальний перевага 253 статеві стереотипи 248 гранична помилка атрибуції 230 упередження 218 рекатегорізація 243 соціальна категоризація 230 «скляна стеля» 247 стереотипи 231 теорії реалістичного конфлікту
  3.  КАСТИ
      ієрархію, у спілкуванні між кастами є суворі обмеження. Архаїчні касти (стану або соціальні ранги) існували в ряді стародавніх і середньовічних товариств (Ін. Єгипет, Індія, Перу та ін.) В Індії відокремлення груп людей з того чи іншою ознакою, освячують релігійною системою індуїзму, прийняло загальний характер. В Індії в 40-х рр.. 20 в. було 3,5 тис. каст і подкаст. Ієрархія каст в
  4.  Межпоколенную ДІАЛОГИ І ФОРМУВАННЯ ІДЕНТИЧНОСТІ
      ідентичності. Можна лише попередньо ставити питання про роль тематики сімейних спорів у виборі дітьми тієї чи іншої лояльності або, навпаки, спробувати виявити, про що найчастіше сперечаються в сім'ях батьки і діти залежно від білояльності, прореспубліканському або проросійської громадянської ідентичності. В цілому, як показало опитування титульної молоді в 16 столицях, найчастіше непорозуміння між
  5.  ? Дитина в сім'ї Стадії психічного розвитку дитини і розвиток ідентичності
      соціальної взаємодії, Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru позитивний полюс якого - довіра, а негативний - недовіру. Що допоможе дитині довіряти батькам? Психологічною завданням для батьків виступає формування умов для виникнення довіри, яке базується в першу чергу на прихильності до матері. Слід підкреслити,
  6.  СТАНОВЛЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ РОСІЙСЬКОГО КОНСЕРВАТИЗМУ
      ієрархів останньої третини XVIII - початку XIX
  7.  Структура суспільства
      ієрархія систем. Історія та етногенез. Феномен нації. Держава і нація. Націоналізм і ідея сучасних національних держав. Російська державність і проблема етносів. Етнічний парадокс
  8.  12. Білінгвізм І БІЛОЯЛЬНОСТЬ
      ієрархії бажання титульної молоді викладати мову титульної національності у всіх школах республіки, слідувала висхідна ієрархія незгоди російської молоді. Іншими словами, низхідній ієрархії згоди російської молоді (53.2% = gt; 26.2 22.4 = gt; 21.3%) відповідала висхідна ієрархія незгоди (30.0% = gt; 52.7 = gt; 64.2 = gt; 61.7%) (див. табл. 182) . Виявлена ??тенденція в цілому
  9.  2. Вчення про людину (антропологія)
      ієрархія. Людина включений у безліч ієрархій, на вершині яких бог. По-перше, це його, так би мовити, внутрішня ієрархічність. У нього є вищі сфери (розум, воля), якими оп близький до бога, стикається з ним, і нижча - плоть. Це, по-друге, ієрархія грішників і святих: є люди, які ближче до бога своїм життям, своїми заслугами, і люди, далекі від і І і пі ієрархія
  10.  # 1. Его-психологія Е. Еріксона
      соціального оточення, визнавав біологічні та сексуальні основи виникнення мотиваційних систем та особистісних якостей, спирався на структурну модель особистості, розроблену Фрейдом. Так само як і Фрейд, Еріксон вважав, що стадії розвитку особистості зумовлені генетично, порядок їх розгортання у міру дозрівання незмінний. Психосоціальні завдання розвитку в різних культурах мають
  11.  Просунутий индустриализм (або інформаційне суспільство).
      ієрархіями. Першою з них є усталена социетальная система індустріального капіталізму, в якій домінує класова стратифікація. Другий социетальной системою є нео (пост) Етакратіческая. Сюди можна віднести такі країни, як Китай, Росія, центрально-азійські пострадянські держави, Азербайджан. Тут домінує станово-шарова стратифікація, переплетена з соподчиненной
  12.  VIII. Церковні ієрархії
      ієрархії. Інтеграція супроводжується диференціацією. Чи буде це культ місцевого походження, або культ прийнятий ззовні, неодмінно виникає ієрархія жрецьких посад, аналогічна за своїм принципом градації політичних посад. Як в одному випадку, так і в іншому диференціація, розпочавшись при такому стані агрегату, коли влада розподілена майже рівномірно, веде до такого його
  13.  Шкаратан О. І.. Соціологія нерівності. Теорія і реальність / Нац. дослідні. ун-т "Вища школа економіки». - М.: Изд. будинок Вищої школи економіки. - 526, 2012

  14.  9.4 Культурна ідентичність
      соціальний процес отримує вирішальне прискорення 118 завдяки демассірованним засобам інформації: спеціально адресованих публікацій, кабельного телебачення, супутникового зв'язку, інтернету і т.п. Крім того, в даний час індивід все менше пов'язаний контекстом свого народження і володіє великим вибором у самовизначенні. Помітно прискорюються відтепер і темпи соціальних і культурних
  15.  Порядок клювання.
      ієрархії. Для самок ця залежність скоріше зворотна. Місця (ранги) позначають буквами грецького алфавіту: "альфа" - високопоставлена ??особина ("ієрарх", "домінант"), «омега» - нізкопоставленная особину. У великих групах ієрархічна структура нагадує піраміду, в якій кілька особин мають однаковий ранг. Члени групи постійно борються за підвищення цього рангу або збереження
  16.  3.1 Глобалізація людської діяльності. Людство перед лицем глобальних проблем сучасності.
      ієрархія. Глобальна екологічна криза. Глобалізація і світове населення. Проблема виживання і розвитку людства в біоекологічна і духовно-практичному аспектах. Глобальні виклики і пошуки відповідей: соціокультурний аспект. Перспективи подолання гостроти глобальних проблем. Глобалізація і Росія. Самовизначення Росії в глобалізованому світі. Значення Росії в новій структурі
  17.  § 8. Правопорядок і громадський порядок
      соціальних норм: норм моралі, звичаїв, корпоративних норм і т.д. Отже, громадський порядок є стан урегульованості суспільних відносин, заснований на реалізації всіх соціальних норм і принципів. Громадський порядок забезпечується переважно силою громадського впливу. Але це не означає, що його стан байдуже для держави. З одного боку,
  18.  І. КАР'ЄРА: МРІЇ І ІДЕНТИЧНІСТЬ
      ідентичності. Вихідна гіпотеза про наявність зв'язку між формами громадянської ідентичності і профорієнтацією школярів полягала в тому, що титульна молодь, що віддає пріоритет виключно республіканської громадянської ідентичності, буде більше, ніж однолітки з проросійською орієнтацією, налаштована на вступ до вузів, а серед російської молоді проріс-Сийского лояльність буде кореспондувати
  19.  § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
      ієрархію релігійних світоглядів. Якщо розум шукає благо в духовній сфері, то народжується духовна релігія, де домінуючою цінністю виступає Бог, безособовий, абсолют або Ніщо. До подібних релігій відноситься брахманизм, веданта, буддизм, системи Платона і Плотіна, християнство та іслам. Коли розум шукає благо в інтелектуальній сфері, то виникає інтелектуальна релігія, де місце
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи