Гра відмінностей, або По той бік "правого" і "лівого"

Звичайно, Ю. Габермас ніколи не стане, подібно численним західним інтерпретаторам Бахтін.) (Включаючи послідовників Хабермаса), розглядати творчість російського мислителя в хрестоматійному на За паде ряду: Маркс, Троцький, В.Беньямін, Адорно, Фуко, Хабермас, Л.Альтюссер. Проте думка Хабермаса про Бахтині, цінне якраз своєю, можна сказати, среднеее ріфметіческой загальноприйнятий на Заході, заслужіна ет того, щоб бути процитованим повністю:

«Великим впливом на Заході користуються ідеї Бах тина, як його теорія культури, що міститься в книзі про Рабле, так і теорія мови, яку я розглядаю як більш-менш марксистську інтерпретацію поглядом Гумбольдта »27.

Таким чином, Бахтинського «філософія мови», що пропонує принциповий вихід за межі двох основних європейських парадигм у розумінні мови «індивідуалістичного суб'єктивізму» німецької тра диции (від В. Гумбольдта до Фосслера) і «абстрактного об'єктивізму» французької традиції (від Декарта до Соссюра і соссюріанцев, аж до російських сучасників Бахтіна - формалістів), схоже, мислиться Ю.ХАЄВ Бермас не по ту, а по цей бік самої «бінарної опозиції» обох принципів. І в такому вже як ек лектіческого двозначності «металінгвістіка» Бахтіна бачиться німецькому філософу «більш-менш марксистської». Ось це «більш-менш» в такі епохи, як наша, коли, за словами Бахтіна, амбівалентна «смерть» глобальних суспільних і наукових представ-'ігній завжди пов'язана з «відомою карнавализацией со-Шанія», - це, повторюємо, «більш -менш »набагато цікавіше і плідніше сьогодні, чим нібито загальнозрозумілі і загальнозначущі імена і знаки мови, в дії-ісльності давно вже освоєні, поглинені, за Бахтіним,« соціальним разноречія »і об'єктивним« багатоголоссям ».

Труднощі, однак, в тому, що для самого-то Бахтіна, як відомо, це разноречіе і багатоголосся не їсти релятивізм, тобто альтернативно-монологічна виворіт і Двійник класичного монологізму з його «свідомістю взагалі», а щось зовсім інше. І ось це «щось зовсім інше», за висловом Ю.Хабермаса (хоча і в зовсім іншому, ніж у нього, сенсі), ми і повинні спробувати намацати навіть у дуже поширених в західному світі спробах представити Бахтіна «марксистом, а також в« більш-менш »марксистських спробах за допомогою Бахтіна« критично »переглянути і« карнавалізо-вать »західний марксизм в цілому, щоб - знову згадаємо книгу про народно-сміхової культури -« народитися новим, кращим і більшим ».

Для початку доводиться констатувати наступну металінгвістіческая особливість сприйняття і осмислення «металінгвістікі» Бахтіна на Заході: «більш-менш марксистськими» - в позитивному сенсі, звичайно, - представляються нашим зарубіжним колегам якраз ті дослідження російського мислителя другої половини 20-х і 30-х років, які, як відомо, дійсно написані на більш-менш «офіційному» (у точній бахтинском сенсі терміну) мові радянського «дискурсу» відповідної епохи. І ось цей офіційний радянський мову, «карнавалізованний», тобто одночасно похований і збагачений в істотно «неофіційною» бахтинской філософії мови, і був, починаючи з 60-х років, відкрито «лівими» ідеологіями структурально-семіотичного авангарду. Причому, якщо на батьківщині Бахтіна ця мова стала (і стає зараз) свого роду «жаргоном справжності» антіофіціальной, тобто анти-радянської, більш-менш декон-структівістской ментальності, то на Заході, як зазначалося раніше, та ж сама за своїм принципом менталь-ність, навпаки, стала (і продовжує ставати) мовою більш-менш антіофіціального західного марксизму, революціонаризм і нігілізму, мовою «клас-вої боротьби» (у ситуації «після Бахтіна», втім, го ворят: «діалогічного боротьби» або «народної борь б»), ідеологічно орієнтованої на «підрив! «Буржуазної культури» і «ідеології».

Як неважко помітити, питання про «марксизмі» Бахт на прямо і цілком «карнавально» пов'язаний з «великі» непорозумінням », описаним Достоєвським в« Дневнікі письменника ». І якщо навіть Жак Дерріда, подібно іншим західним світилам думки, здивувався, побувавши в Москві що у нас немає марксистів, навіть серед послідовників І шанувальників Дерріда, то що ж це значить концепту ально, маючи на увазі, що на Заході Бахтіна з Дерріда зі единящей в інтерпретаціях, «більш-менш марксист ських»?

Це, як мені здається, означає наступне: в сил) «принципової неконцептуальний» західних кон концепцій викриття того, що Дерріда називає «лого центризмом» Заходу, а Бахтін, за півстоліття до француз ського мислителя (в «Філософії вчинку»), назва / «фатальним теоретизм» від Платона до Когена і Гуссера ля, - на грунті самого Заходу в суті своїй недостатньо, «неконцептуальний», оборотімо в виворіт тозі ж логоцентрізма, у перетворення несвідомого «історично недійсного суб'єкта» класичного розуму в те, що у Дерріда стає вже свідомої «грою відмінностей, а мовою раннього Бахтіна називається« розгнузданої грою порожній об'єктивності »,« спокусою естетизму »,« абсурдом сучасного дионисийства ».

Звідси має бути ясно, яким чином і чому «диалогизм» Бахтіна в цілому і концепція «карнавальної культури» і «карнавалізаціі» особливо, так сказати, освоювалися на Заході 60-80-х років як раз в плані «розгнузданої гри порожній об'єктивності» і «абсурду сучасного дионисийства». Причому цей «абсурд» на, так би мовити, свідомому рівні інтерпретаторів марксистської (або «постмарксистські») орієнтації був осмислений і продовжує осмислюватися в якості збагачення і навіть відродження «історичного матеріалізму». Інакше кажучи, як всього того, що Бахтін і назвав «матеріальної естетикою» 28.

Кен Хіршкоп, молодий англійський критик з Саут-гемптонского університету, один з найбільш цікавих, гострих і «провокуючих» бахтіністов Заходу, який підхопив у Великобританії континентальні ідеї деконструктівістского рессентімента, намагається, з опорою на Ж.Дерріда , деконструювати саме «ліберальні» інтерпретації «диалогизма» - насамперед в особі відомих нам Г.С.Морсона і К.Емерсон29. Збірник статей «Бахтін і теорія культури» (9), як і значною мірою інше англійське видання - «Дискурсивне разноречіе в сучасній російській літературі» (27), - програмне вираз пропонованого К.

Насправді, звичайно, «вижити» хоче тут мен-тальность, «концептуальним», в бахтинском сенсі, підсумком якої - всупереч відомим концепціям і завдяки їм - почасти і є, зізнаємося в цьому собі , «нещасний радянська людина». Але для К.Хірш-копа, для Г.Печі та їхніх колег йдеться не про радянське революційному минулому, а про свій власний західному світлому майбутньому. Тільки в постмодерністському варіанті, як у задзеркаллі, все навиворіт: критика «лібералізму» і «гуманізму» ведеться в суто ліберальному, західному, «цивілізованому» дусі в ім'я «демократії», а ідеали соціалізму, загублені в СРСР, своєрідно оживають у англійських постмарксистів вже не під прапором Маркса і «класової боротьби», а під прапором Ж. Дерріда з його деконструкцією «індивідуалістичного» (як виражаються тут) людського «голосу», з одного боку, і - реально - за допомогою деконструкції голоси самого Бахтіна, з іншого; відбувається трансформація «класової боротьби» в «діалогічну боротьбу», «металінгвістікі» - у «політизоване» абстрактно-об'єктивістську несвідоме (в сенсі Ж. Дерріда), а «народної сміхової культури» - в антитоталітарні-антиліберальний строго політичний дискурс, який К. Хіршкоп називає «демократією карнавалу». «Демократія карнавалу, - формулює він свій суспільний ідеал, звільнений від« культур-них сублімацій », - це воістину колективна Демп кратія, яка спирається на громадянське суспільство, в кіш ром абстрактна особистість громадянина, тобто суб'єкта, ш змінюється такою особистістю, яка їсть, п'є, розмножуючись ється і трудиться »(9, р. 35).

Абстрактне єдність «суб'єкта» - «історично недійсного суб'єкта», за Бахтіним, - К.Хірш коп, слідом за Ж. Дерріда та іншими деконструктівігш мі і постмарксистів, абсолютно виправдано хочп подолати: адже він, цей «суб'єкт», в такій же мірі ие концептуально-концептуальна, абстрактно-деконстру до тівістская абстракція, в якій реальність цієї абстрак ції в XX в. і дає феномен тоталітаризму, у всіх em варіаціях. Але таке, здавалося б, виправдане отрица ня «теоретізма» методично неминуче призводить до поглиблення, «Апофатична» або, як ми його нали ваем, альтернативному монологізму, до Двійникові і изма нке, яка «завжди гірше особи», до того, що Р . Барт, з наївною неконцептуальний, відверто назьіваеі «мінус-обличчям» 30. Адже там, де, правильно відштовхуючись від теоретизувати, міфологізованого Суб'єкта, ми умозаключаем до реального «відсутності» реальних суб'єктів-голосів, до Апофатика «мінус-особи», ми при ходимо до ще більшої і гіршої - правда, «теоретічсо кой» - абстракції , до абстрактного об'єктивізму, не долають, а посилює соссюровском діхо томию «мови» і «мови», що, на наш погляд, пріводні Ж. Дерріда і його послідовників до «грамматологіческой» Екстрема: постсучасний ліберально-тоталітар ний рессентімент, «політизований» не тільки Фуко і Дерріда, але, як ми бачимо, навіть Бахтіна і взагалі кого завгодно, живо це відчуває - на Заході, а тепер і у нас31.

Ось що, однак, змушує поставитися до «голосу» К.Хіршкопа і його колег, незважаючи на все сказане вище і всупереч деконструктивістський «стирання» го Лосано Іншого, не тільки полемічно, але і «амбівалентно », діалогічно. Як би не ставитися до крайнощів «політизації» та «ідеологізації», - у нас в свій час це називали, як відомо, вульгарним социологизмом, - проте навіть і цей останній є на Заході тільки окремим випадком більш загальної і зараз підсилюється, тенденції, продуктивність якої «у них» повинна бути, думається, з усією принципове-тьма зрозуміла і оцінена «у нас». Я маю на увазі високу оцінку того, що в Росії, до нашого нещастя, завжди було тільки словом, тільки «теоретизм» і брехливою маскою політичного насильства (і до, і після революції), а на Заході було «концептуальної реальністю». Йдеться про різноманітною і багатою соціально-політичної диференціації і впорядкованості, соціалізації суспільної та індивідуальної свідомості, як на «офіційному», правовому, так і на «неофіційному» рівнях. «Політичність» свідомості, його принципова (не тільки зовнішня, а й внутрішня) соціальність, його НЕ-автономність, реальна співвіднесеність з Іншим і просто з «іншими», - на Заході практично амортизує і зводить нанівець всякий, за висловом Р.А . Гальцев-вої, «право-лівацький ухил», не дає зробити теорії деконструкції практикою деконструкції.

Все це дозволило, загалом і в цілому, західним інтерпретаторам Бахтіна (включаючи «більш-менш марксистські» версії Бахтинский диалогизма) впритул підійти до самого суті основних ідей мислителя навіть там, де мають місце абсолютно неадекватні і просто безглузді пояснення цих ідей. Якщо на грунті того, що можна назвати пострадянським постмодернізмом, «ліберальної рессентімент» по відношенню до Бахтіну пов'язаний з апологією культу роздвоєності ізольованою особистості, з «достоєвщиною», за допомогою якої розраховують, на чисто законнической, юридичному рівні, побудувати «правова держава», а критикуючи всяку «влада», в той же час поставити владу «демократії», то на Заході навіть аналогічний «абсурд сучасного дионисийства» має дуже чіткі рамки (реальність «суспільного договору» і «природного права», часто сприймалася в Росії як «бездуховність» Заходу). Зіставляючи Бахтіна з Е.Левінасом (майже невідомим нашому читачеві) і протиставляючи Бахтіна Хайдеггеру і Сартру, італійська марксист А.Понцо пише в останній своїй книзі про Бахтині: «Не існує ніякої онтологічної і метафізичної привілеї для котра усвідомлює Я, оскільки свідомість невіддільне від мови, а мова завжди належить іншим, завжди інший для Я. .. »(24, р. 189).

Книга А.Понцо, як і монографія іншого італійського марксиста, П.Яккіа (23), як, втім, і книги Структуралістський орієнтованих англійців Д.Лоджа (6) і Д.Деноу (26) , примітні не стільки творчим, скільки ретроспективно-академічним характером Книги такого роду, «введення в Бахтіна», мабуть, потрібні зараз на Заході, особливо для «разакадемічсі шегося» західного марксизму і структуралістської семи отики.

 Дійсна (а не уявна) «гра відмінностей» між російським і західним контекстами-дискурсами всередині «індустрії Бахтіна» породила цілі сюжети, серед яких «прокляте питання» бахтіністікі, під прос про авторство так званих «спірних текстів», далеко не найважливіший і принципове. Набагато важливіше наступне: Бахтін у його власному розумінні «релятівізіровать», «овнешніл», «карнавалізовал», довів до розуму «веселу відносність» відмінностей між російським і західним гуманітарним свідомістю, відмінностей, встановлюваних якраз на тлі тим більше дивовижних подібностей. 

 У цьому відношенні дуже цікава вже згадували ся книга Е.Шульц (14). Здавалося б, досить спеці альна по своїй темі і присвячена загадкам творчості видатного американського лінгвіста Б.Уорфа, ця книга чудова тим, чим взагалі чудові всі се рьезние західні роботи, в яких Бахтін, саме як Інший, дозволив абсолютно по-новому побачити часом вельми специфічний і начебто далекий від бахтинской думки матеріал. Ця особливість полягає ось у чому: те саме, що тематізіруется в такого роду дослідженнях, стає практикою дослідження теми, неформальним «авторством» дослідника; я сам, автор, стаю реальністю того предмета, який я досліджую; поняття звертаються в «реальність поняття». Це і відбувається в дослідженні Е.Шульц: «філософія мови» Бахтіна, його теорія «висловлювання», зрозуміла в контексті творчості російського мислителя, який умів переводити власні «неофіційні» висловлювання на офіційні «мови» своєї сучасності, позволи- ла американському лінгвістові як би заново побачити контекст висловлювань Б.Уорфа про мову в його, Уорфа, американському контексті, обумовленому тієї самої «лінгвістичної относительностью», несумісність якої з «нормальною» наукою про мову досі бентежить коментаторів. 

 «В Америці, - пише Е.Шульц, - часом панує спонтанне відчуття того, ніби, користуючись стандартними формами спільної мови, ми можемо вільно говорити те, що ми маємо на увазі, і мати на увазі те саме, що ми і говоримо. Стовідсоткові, без комплексів, американці середнього класу, як правило, зовсім не дбають про вибір слів, оскільки не доводиться побоюватися ні цензорів, ні покарання. А якщо таке побоювання раптом виникне, то сама можливість зовнішнього тиску сприймається як просто незаконна, буквально несумісна з політичною реальністю мови в суспільстві як цілому. 

 У Росії ж Бахтіна ситуація була протилежною: дво-язичіє і різно-речіе були чимось само собою зрозумілим у повсякденному житті, між тим як на зовнішніх офіційних рівнях мови всяке разноречіе і всякі відмінності, особливо в тому, що стосувалося "змісту" , - були насильницьким чином обмежені володарями, які нав'язували кожному як раз неваріатівную, несоціальні, авторитарно-анонімну мова. Інакше кажучи, стандартні форми мови, в Америці сприймаються носіями мови як безпосередньо «свої», в Росії були «своїми» тільки для правителів, засновували і втілювали на офіційному рівні влади «суспільне життя», якої насправді суспільство не жило. Тому ті, хто все ж хотів говорити на заборонені теми, змушені були вдаватися до якогось умовного, алегоричної мови, щоб спілкуватися один з одним. Табуирование офіційної мови влади в Росії завжди компенсувалося, в неофіційному порядку, нечуваної мобілізацією всіх внутрішніх ресурсів мови: парафразою, метафоричністю, всіма можливими і неможливими засобами сказати більше, ніж можна, сказати інше або по-іншому, ніж дозволяли стандартизовані форми мови. Там, де природне в інших умовах прагнення бути ясним і бути зрозумілим пов'язувалося з небезпекою опинитися у в'язниці або посиланням, - язик до- Стігала вражаючою тонкощі і багатства відтінків, Зіа чений, конотацій і імплікацій. Ось, мабуть, від куди у Бахтіна (і його співвітчизників) таке острог відчуття внутрішнього потенціалу мови всередині пред находиме, даної мови, коли одне і те ж оказині ється можливим сказати різним чином, а различ ні речі - однаково, як справжнього майстри ва виживання. Тим більше чудово, що його колеги приятелі, Волошинов і Медведєв, не тільки і не просто писали на цьому алегоричному, невласне-прямому мовою, але зробили предметом аналізу сам цей мова "невласне-пряму мову", "чужу мову" і т.п . »(14, р. 24). 

 М.Джонс в книзі «Достоєвський після Бахтіна» yi верждает, що Бахтін створив «християнську теорію чи тератури нового типу» (7, p. IX), причому реальність, яка підтверджує, на думку англійського критика, ос новательность такого поняття, М.Джонс бачить як раз і те, що марксисти і гуманісти, феміністки і декон структівісти, ліберали і антіліберали, псіхоаналіті ки і їхні опоненти дивним чином визнають Бахтіна «своїм». Скажу так: коли «карнавалізація зі знання» з малозрозумілого нам поки поняття стане н усвідомленому і творчо-продуктивному сенсі реальне тью поняття; коли на інонаучного рівні ми зуміємо оцінити думку Достоєвського з «принижених і Оскор Блена» в цитацій Бахтіна: «Дурень, який знає, що він дурень, вже тим самим не дурень », - тоді само собою з'ясується, що надихаючі західних критиків« більш-менш марксистські »Бахтинського теорії мови, карнавалу, сміху і« сміється на площі народу »- це до кінця продумана і на чужому для Бахтіна мові його сучасників висловлена, радикальна за своєю «прозаизации» христология, або, вживаючи вислів О.Мандельштама, - «біблія для мирян». Тоді лише, як здається, «гра відмінностей» навколо бах-тинского диалогизма буде зрозуміла в «мета-бахтинском просторі», про який, як ми пам'ятаємо, писав М.Холквіст. Разом з тим багато чого стане видимим і зрозумілим в самих предметах, про які писав Бахтін. Наприклад, те, чому в карнавалізованной пекла Рабле - тільки «смішні страховиська», а чорти - «славні хлопці і відмінні товариші по чарці» ... 

 Інформація, релевантна "Гра відмінностей, або По той бік «правого» і «лівого» "

1. Історія розвитку основних ідей Франкфуртської філософсько-соціологічної школи
     «Лівого» опортунізму. До них належать: група загребських філософів, що видає журнал «Праксис» і збирає на югославському острові Кор-чула щорічні «школи-конференції» опортуністичних ідеологів низки країн; чехословацькі ревізіоністи (К. Косик, М. Пруха та ін.), ідейно підготували події 1968 р. в ЧССР, а також польський філософ-ревізіоніст Л. Колаковський, нині обстоює в Оксфорді
   
2. ОБЧИСЛЕННЯ І ЗАСТОСУВАННЯ>
     гра закінчується там, де починається серйозність, а серйозність - це застосування. Але це було б ще не зовсім правильне висловлювання. Власне кажучи, можна сказати: гра є те, що не є ні чимось серйозним, ні жартом: оскільки ми говоримо про серйозне, коли ми використовуємо результати обчислення в повсякденному житті. Я, наприклад, тисячі разів застосовую в повсякденному житті обчислення 8
   
3. 7. Деякі уроки кризи «школи»
     або апологетичний інтерес до «генезису» ідей своїх вчителів: ранні роботи основоположників Франкфуртської школи знову перевидаються у ФРН та інших країнах. Ідейно-політичне банкрутство журналу «Праксис», учасників конференції Кбрчуланской школи, діячів типу К. Коси-ка в ЧССР або Колаковського в ПНР, Блоха у ФРН, відмова учнів Маркузе слідувати за ним і далі, гарячкові пошуки виходу з
   
4. 5. Є сумісними поняття:
     гра, спортивна гра; Любитель, спортсмен; Діяння, злочин; Слон, африканську тварину Крадіжка, грабіж; Зерно, трава; Авторучка, олівець; Сторіччя, рік; Боротьба, дзюдо; Дзюдо, карате; Засуджений, незасуджених; Рукавиці;
   
5.  1. Гра як нитка Аріадни онтологічної експлікації
     1. Гра як нитка Аріадни онтологічної
   
6. Ознакой локомоційніх рухів
     відображені в слідах ніг, утворюють Поняття "Ознака ходи". Ходу та ее ознакой можна вівчаті органолептично або фіксуваті технічними засобой в момент злочинної ДІЯЛЬНОСТІ людини, а такоже за матеріальнімі Слідами ніг, Які залішаються на місці злочинної ДІЯЛЬНОСТІ (місця події) путем! Застосування технічних вімірювальніх ЗАСОБІВ и методів. Хода як механічний поштовхоподібній рух характерізується: а)
   
7. § 1. Поняття психічних станів
     або вольових; - стану психічної напруги в складних умовах діяльності та поведінки; - конфліктні психічні стани. § 2. Общефункціональние стану психічної активності 179 К стійким психічним станам особистості відносяться: - оптимальні та кризові стани; - прикордонні стани (психопатія, неврози, розумова відсталість). Усі психічні
   
8. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ
     боку моря. Малюнок X. Марселіуса. 1725 Відділ рукописної та рідкісної книги Бібліотеки АН СРСР ... 48-49 Генеральний план Петербурга. 1715 -1716 рр.. Вид. Оттенс, Амстердам (рік видання не відомий) ... 48-49 Проект Мініха захисту Петербурга від повеней. 1727 Відділ рукописної та рідкісної книги
   
9. Ухили
     або припинення революційного процесу або навіть на звернення його назад. Типовими лівими ухилами сьогодні є: вимога революційного збройного повстання з метою повалення правлячого режиму, негайного відновлення СРСР та притягнення до відповідальності всіх, хто винен у розвалі країни, економіки, зубожінні народу; відмова від співпраці з тими силами, які на даному етапі
   
10. Оголошення про розшук швидкого раба.
      Папірус 156 р. до н.е. (UPZ, № 121). 16 числа місяця епіфіт втік раб Арістогена, сина Хрісіппа, посла з Алабанда, що знаходиться в Олександрії на ім'я Гермоне, він же Ніл, родом сирієць з Бамбікі, років 18, зростання середнього, безбородий, з міцними литками, з ямкою на підборідді, з родимкою наліво від носа і рубцем догори від лівого кута рота, таврований на лівому зап'ясті двома варварськими буквами, втік
    
11. Корректурная проба з перемиканням
      грає врабатива-ня, а також те, що викреслення в половині рядків четвертої літери відбувається трохи швидше. Методика «Чисельно-літерні сполучення» Розроблено чехословацькими вченими; в нашій країні апробована Б. Л. Покровським. Призначена для вивчення особливостей уваги, здатності до роботи в вимушеному темпі і при дефіциті часу, для оцінки емоційної стійкості.
    
12. § 4. Закономірності емоцій і почуттів
      різними способами: витісненням почуттів під яким-небудь виправдувальним приводом, спотворенням окремих уявлень. Емоції і почуття мають зовнішнє вираження - експресію. Зовні емоції та почуття виражаються рухами м'язів особи (міміка), м'язів тіла (пантоміміка, жести, поза, постава), змінами тону голосу, темпу мови. Вдивіться в картини Рєпіна, Федотова, Сурікова та інших майстрів
    
13. Вікової психології (Психологія розвитку та вікова психологія)
      гра - Початкові етапи образотворчої та інших - видів продуктивної діяльності - Активна мова - Наочно - дієве мислення - Особисте дія - Свідомість «Я сам» - Відділення себе від оточуючих і порівняння себе з ними Ситуативність поведінки, соціалізація, гарматні дії, соотносящие дії, зовнішні орієнтовні дії, поліфункціональні предмети, сюжетно -
    
14. Здібності і стратегії
      відмінностей на цьому рівні дозволяє вимірювати деякі природні передумови, що входять в структуру задатків. Під задатками ми розуміємо вроджені властивості, передумови здібностей. Психологічний аспект Він звичайно включає визначення індивідуальних особливостей пізнавальних процесів (сприйняття, пам'яті, мислення й мови), а також особливостей темпераменту (зокрема,
    
15. Соціальна держава.
      різними політичними рухами. Ця концепція на практиці ославила соц. напруженість у Європі, знизила активність лівої радикалізму. Ст.7 - прочитати. Товар КРФ «соціального орієнтування ринкової економіки» Світська держава. Ст. 14. Існують світські і несвітські держави. Приклади. Пояснити їх сутність. Основні конфесії в РФ. Проблеми взаімсотношеній релігій в РФ. Роль церкви
    
16. Соціальна держава.
      різними політичними рухами. Ця концепція на практиці ославила соц. напруженість у Європі, знизила активність лівої радикалізму. Ст.7 - прочитати. Товар КРФ «соціального орієнтування ринкової економіки» Світська держава. Ст. 14. Існують світські і несвітські держави. Приклади. Пояснити їх сутність. Основні конфесії в РФ. Проблеми взаімсотношеній релігій в РФ. Роль церкви
    
17. 2. Предмет і метод цивільно-правового регулювання і його особливості.
      чи ні, укладати договір і т.п., хоча в деяких випадках цивільні правовідносини можуть виникати і в силу вказівки закону або адміністративного акта), в) диспозитивність правового регулювання, що означає можливість вибору варіанта поведінки, який не суперечить чинному
    
18. Думка Берна
      гра? Давайте спробуємо дати чітке визначення цьому поняттю, оскільки надалі ми часто будемо до нього звертатися. Гра - це серія якихось наших дій, які повинні привести до певного результату. Згадаймо хоча б шахи. Два гравці послідовно роблять ходи, не розкриваючи противнику своїх задумів. Отже, ще одна важлива ознака гри - це пастка, підступ .. Якщо партнери-супротивники
    
19. ОСВІТА УРЯДУ РЕЗА-ХАНА І ПЕРЕГРУПУВАННЯ ПОЛІТИЧНИХ СИЛ В КРАЇНІ
      ілісь ті зміни в розстановці класових сил в Ірані, початок яким було покладено «переворотом 3 Хута». Ознаки нового підйому демократичного движ-ня, що з'явилися в період правління кабінету Мостоу-фі оль-Мамалека у зв'язку з активізацією сил внутрішньої і зовнішньої реакції, привели до розпаду Національного блоку, буржуазно-поміщицьке керівництво якого з побоюванням відносилося до