Головна |
« Попередня | Наступна » | |
§ 83. Життя і інтелектуальний характер Спінози |
||
Бенедикт де Спіноза народився 24 листопада 1632 р. Амстердамі. За походженням єврей, він у молодості опанував староєврейською мовою і з більшою ретельністю вивчав Біблію і Талмуд. Але це тривало недовго, і він замінив вивчення теології вивченням фізики і творів Декарта, достатньо підготовлений до цього знанням латинської мови, який осягав з особливою любов'ю. Слідуючи своєму вільному духу, він у той же час пориває з ізраїльською релігією і навіть зовні розходиться зі своєю громадою, і оскільки всяке лицемірство було йому огидно, то він уникав відвідування синагог і суспільства іудейських вчителів. Тому євреї страшно зненавиділи його, оскільки сподівалися з часом отримати в його особі сильну опору для синагоги і боялися, що він прийме християнську релігію. На те не було підстав, тому що хоча він припинив всякі зносини з ними, однак не перейшов в християнство. Щоб уникнути переслідувань євреїв, які робили замах навіть на його життя, а коли нарешті побачили, що всі обіцянки і спроби залучити його на свій бік виявилися безплідними, відлучили його, а також щоб безперешкодно віддаватися своїм філософським занять , він покинув Амстердам і відправився спочатку в село поблизу цього міста, а потім у Рейнсбург недалеко від Лейдена, а слідом за цим у Ворбург поблизу Гааги і, нарешті, за порадою деяких друзів в саму Гааги. Але й тут, як і в інших місцях, Спіноза жив поглинений єдино науковими роботами і виробництвом оптичних стекол, щоб заробити собі на життя, у великій самоті, у філософському спокої і незалежності. Але як не усамітнено і просто жив Спіноза як приватна особа, він вже за життя став знаменитий як письменник завдяки виданню деяких своїх праць. Тому благословення чи, якщо завгодно, "прокляття популярності« не ізбегла і його. Багато допитливі й цікаві, між ними також багато відомих як за своїм рангом і народженню, так і по вченості особи, відвідували його або зав'язували з ним листування, щоб познайомитися з ним або повчитися у нього в питаннях політики і філософії. Курфюрст пфальцського Карл-Людвіг сам запропонував йому через Людвіга Фабріціуса50 Кафедру професора філософії в Гейдольберге. Але Спіноза з грунтовним причин не прийняв її. "Бо я думаю, по-перше, - заперечив Спіноза, - що мав би відмовитися від подальшої розробки моєї філософії, якби захотів присвятити себе педагогічній діяльності, по-друге, я не знаю, які межі були б поставлені свободі мого філософствування (яка була йому обіцяна), щоб уникнути будь-якої видимості посягань на публічно визнану релігію. Бо релігійні чвари виникали не стільки по істинному ретельності до релігії, як з настільки різноманітних пристрастей людей і того духу протиріччя, який любить завжди опорочівает навіть найкраще висловлене і проклинати його. І якщо я вже в моїй колишній настільки відокремленого життя мав такий сумний досвід, то наскільки більше я мав би побоюватися всього цього, прийнявши таку посаду ". Спіноза вів строгий і помірний спосіб життя як заради свого здоров'я, бо він був слабкого, хворобливого додавання, вже більше двадцяти років страждаючи на сухоти, так і за власним бажанням, бо він був за природою тверезий, задовольнявся малим, володів своїми пристрастями, ніколи не був надмірно сумний або веселий. Він помер 21 лютого 1677 Твори Спінози з'являлися в наступному порядку. "Основи філософії Рене Декарта, 1-а і 2-я частини, доведені геометричним методом Бенедиктом де Спінозою з Амстердама і містять у додатку його метафізичні думки, де коротко викладаються біліше важкі питання загальної та спеціальної частини метафізики". Амстердам, 1663. Але в цій праці, єдиному виданому під його ім'ям, його своєрідні філософські погляди ще викладені. Це було зроблено через сім років, хоча лише в загальних рисах у виданому анонімно в 1670 р. "Богословсько-політичному трактаті", "містить деякі пояснення, які показують, що свобода філософствування не тільки може бути допущена без шкоди для віри і миру в державі , але навіть скасовується лише разом зі світом в державі і самої вірою ". Це твір особливо чудово, так як воно містить першу більш грунтовну раціоналістичну критику Біблії. У рік його смерті (1677) вийшов його найважливіший філософська праця "Етика, розвинена геометричним методом і розділена на п'ять відділів, в яких трактується: 1) про бога, 2) про природу і походження душі, 3) про походження і природу афектів, 4) про рабство людини і влади афектів, 5) про могутність розуму або про людську свободу ". Ймовірно, Спіноза хотів видати свою "Етику" ще за життя, але ворожі чутки, що він атеїст, ймовірно, утримали його від цього. Його друг Людвіг Мейер53 видав її, згідно з волею Спінози, без свого (Мейера) імені як "Посмертні праці". Разом з цим головним твором оприлюднений також уривок єврейської граматики, незакінчена міркування "Про вдосконалення розуму" і також незакінчений "Політичний трактат". Всі ці твори, як посмертні, так і оприлюднені раніше, написані латиною і мають заголовки. У щойно названому уривку, що нагадує в багатьох місцях Гоббса, Спіноза так само, як Гоббс, предпосилает способу життя, впорядкованого в державі, природний порядок, в якому люди перебувають у ворожих відносинах один до одного, кожен індивід має лише стільки прав, скільки має влади і сили до існування і прояву, межі його позитивної, природної сили є також межі його права - визначення, яке у нього має також силу в упорядкованого життя в державу. Відхиляючись від Гоббса, який вважає необмежену монархію найкращою і найбільш доцільною формою держави, Спіноза у своєму "Богословсько-політичному трактаті" визначає, навпаки, демократію як саму природну форму, що наближається більше всіх до свободи, яку природа надає кожному, вважає, отже, демократію формою управління, відповідної мети держави, тобто свободі. У демократії, каже він там, можна побоюватися безглуздостей набагато менше, ніж в якій-небудь іншій формі держави. Таємниця монархії, каже він у передмові, полягає в тому, щоб обманювати людей і під покровом релігії тримати їх у страху, щоб вони боролися за своє рабство як за своє спасіння і рахували не ганьбою, але швидше вищою честю проливати свою кров заради марнославства однієї людини . З великої листування Спінози в надрукованому літературній спадщині наводиться також відоме число листів, оскільки вони сприяють кращому розумінню його системи. Здебільшого це листи однодумців і відповіді Спінози на них; але є також листи людей, які дотримуються іншої думки; ці листи роблять тим повчальніше відповіді мислителя. За вельми зрозумілим і природним причин у свій час Спіноза мав мало друзів, які б вникали в його думки і засвоювали їх; тим більше серед них слід відзначити вже названого вище Людвіга Мейєра, потім адвоката Авраама Іоанна Куффелера і лікаря Дукас. У Спінози не було також нестачі в супротивників. Так звані опровергателі вже рано з'явилися у нього в особі згаданого вище Християна Віттіха (послідовника Декарта), П'єра Пуаре (спочатку раціоналіста, а пізніше містика), а також в особі Християна Кортхольта (професори теології в Кілі), не кажучи вже про тих, хто від випадку до випадку або в особливих статтях оскаржував його вчення. Очищене від колишніх грубих непорозумінь, у багатьох відношеннях вдале виклад Спінози дав, як відомо, Фр. Г. Якобі54. Гердер також свого часу сприяв його більш правильному освітленню. Відмінні думки про нього є у Лессінга і Гегеля. Характер, інтелектуальна особистість філософа відображаються у всій його філософії. Вона не представляє поверхневого відбитка її; вона є її позитивним, живим, адекватним буттям. Якщо це вірно взагалі про філософа, то це відноситься особливо до Спіноза, цьому піднесеному, ясному характером, абсолютно зливається з духом і предметом своєї філософії. Якщо ж хто хоче мати особливе факсиміле творчої руки його духу, щоб тим краще пізнати його духовну особистість, той може знайти це в піднесений характер його суджень про людей, коли він робить їх предметом свого розгляду і дослідження разом з їх помилками і пристрастями. Щоб досліджувати предмети політики, каже він, з тією ж свободою духу, з якою ми зазвичай досліджуємо питання математики, я особливо намагався не висміювати людських вчинків, що не оплакувати їх, не ненавидіти їх, але пізнавати їх, і тому я розглядав людські афекти, як любов, ненависть, честолюбство та інші душевні руху, не як недоліки, але як властивості людської природи, які ставляться до неї в такій же мірі, в якій до природи повітря відносяться теплота, холод, буря, гроза і т. п. явища, які хоча незручні, але необхідні і мають певні причини, через які ми намагаємося пізнати їх сутність і розглядом яких дух насолоджується точно так само, як пізнанням речей, приємних для почуттів. Людські вчинки і прагнення я розглядаю точно так, як якщо б мова йшла про лінії, поверхнях і тілах.
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " § 83. Життя і інтелектуальний характер Спінози " |
||
|