Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 83. Життя і інтелектуальний характер Спінози

Бенедикт де Спіноза народився 24 листопада 1632 р. Амстердамі. За походженням єврей, він у молодості опанував староєврейською мовою і з більшою ретельністю вивчав Біблію і Талмуд. Але це тривало недовго, і він замінив вивчення теології вивченням фізики і творів Декарта, достатньо підготовлений до цього знанням латинської мови, який осягав з особливою любов'ю. Слідуючи своєму вільному духу, він у той же час пориває з ізраїльською релігією і навіть зовні розходиться зі своєю громадою, і оскільки всяке лицемірство було йому огидно, то він уникав відвідування синагог і суспільства іудейських вчителів. Тому євреї страшно зненавиділи його, оскільки сподівалися з часом отримати в його особі сильну опору для синагоги і боялися, що він прийме християнську релігію. На те не було підстав, тому що хоча він припинив всякі зносини з ними, однак не перейшов в християнство.

Щоб уникнути переслідувань євреїв, які робили замах навіть на його життя, а коли нарешті побачили, що всі обіцянки і спроби залучити його на свій бік виявилися безплідними, відлучили його, а також щоб безперешкодно віддаватися своїм філософським занять , він покинув Амстердам і відправився спочатку в село поблизу цього міста, а потім у Рейнсбург недалеко від Лейдена, а слідом за цим у Ворбург поблизу Гааги і, нарешті, за порадою деяких друзів в саму Гааги. Але й тут, як і в інших місцях, Спіноза жив поглинений єдино науковими роботами і виробництвом оптичних стекол, щоб заробити собі на життя, у великій самоті, у філософському спокої і незалежності.

Але як не усамітнено і просто жив Спіноза як приватна особа, він вже за життя став знаменитий як письменник завдяки виданню деяких своїх праць. Тому благословення чи, якщо завгодно, "прокляття популярності« не ізбегла і його. Багато допитливі й цікаві, між ними також багато відомих як за своїм рангом і народженню, так і по вченості особи, відвідували його або зав'язували з ним листування, щоб познайомитися з ним або повчитися у нього в питаннях політики і філософії. Курфюрст пфальцського Карл-Людвіг сам запропонував йому через Людвіга Фабріціуса50 Кафедру професора філософії в Гейдольберге. Але Спіноза з грунтовним причин не прийняв її. "Бо я думаю, по-перше, - заперечив Спіноза, - що мав би відмовитися від подальшої розробки моєї філософії, якби захотів присвятити себе педагогічній діяльності, по-друге, я не знаю, які межі були б поставлені свободі мого філософствування ( яка була йому обіцяна), щоб уникнути будь-якої видимості посягань на публічно визнану релігію. Бо релігійні чвари виникали не стільки по істинному ретельності до релігії, як з настільки різноманітних пристрастей людей і того духу протиріччя, який любить завжди опорочівает навіть найкраще висловлене і проклинати його. І якщо я вже в моїй колишній настільки відокремленого життя мав такий сумний досвід, то наскільки більше я мав би побоюватися всього цього, прийнявши таку посаду ".

Спіноза вів строгий і помірний спосіб життя як заради свого здоров'я, бо він був слабкого, хворобливого додавання, вже більше двадцяти років страждаючи на сухоти, так і за власним бажанням, бо він був за природою тверезий, задовольнявся малим, володів своїми пристрастями, ніколи не був надмірно сумний або веселий. Він помер 21 лютого 1677

, або, за висловом одного християнського ортодокса, "він віддав тихо свою нечисту душу з останнім подихом. Чи можливий такий кінець для атеїста, останнім часом стало предметом вченого дослідження ". Себастьан Кортхольт у своєму praefatio передмові до книги Християна Кортхольта51 Про трьох великих обманщиків, знову виданої С. К. Гамбург, 1701 (Два інших "impostores" обманщика - Герберт фон Чербері і Томас Гоббс).

Твори Спінози з'являлися в наступному порядку. "Основи філософії Рене Декарта, 1-а і 2-я частини, доведені геометричним методом Бенедиктом де Спінозою з Амстердама і містять у додатку його метафізичні думки, де коротко викладаються біліше важкі питання загальної та спеціальної частини метафізики". Амстердам, 1663. Але в цій праці, єдиному виданому під його ім'ям, його своєрідні філософські погляди ще викладені. Це було зроблено через сім років, хоча лише в загальних рисах у виданому анонімно в 1670 р. "Богословсько-політичному трактаті", "містить деякі пояснення, які показують, що свобода філософствування не тільки може бути допущена без шкоди для віри і миру в державі , але навіть скасовується лише разом зі світом в державі і самої вірою ". Це твір особливо чудово, так як воно містить першу більш грунтовну раціоналістичну критику Біблії. У рік його смерті (1677) вийшов його найважливіший філософська праця "Етика, розвинена геометричним методом і розділена на п'ять відділів, в яких трактується: 1) про бога, 2) про природу і походження душі, 3) про походження і природу афектів, 4 ) про рабство людини і влади афектів, 5) про могутність розуму або про людську свободу ". Ймовірно, Спіноза хотів видати свою "Етику" ще за життя, але ворожі чутки, що він атеїст, ймовірно, утримали його від цього. Його друг Людвіг Мейер53 видав її, згідно з волею Спінози, без свого (Мейера) імені як "Посмертні праці".

Разом з цим головним твором оприлюднений також уривок єврейської граматики, незакінчена міркування "Про вдосконалення розуму" і також незакінчений "Політичний трактат". Всі ці твори, як посмертні, так і оприлюднені раніше, написані латиною і мають заголовки. У щойно названому уривку, що нагадує в багатьох місцях Гоббса, Спіноза так само, як Гоббс, предпосилает способу життя, впорядкованого в державі, природний порядок, в якому люди перебувають у ворожих відносинах один до одного, кожен індивід має лише стільки прав, скільки має влади і сили до існування і прояву, межі його позитивної, природної сили є також межі його права - визначення, яке у нього має також силу в упорядкованого життя в державу. Відхиляючись від Гоббса, який вважає необмежену монархію найкращою і найбільш доцільною формою держави, Спіноза у своєму "Богословсько-політичному трактаті" визначає, навпаки, демократію як саму природну форму, що наближається більше всіх до свободи, яку природа надає кожному, вважає, отже, демократію формою управління, відповідної мети держави, тобто свободі. У демократії, каже він там, можна побоюватися безглуздостей набагато менше, ніж в якій-небудь іншій формі держави. Таємниця монархії, каже він у передмові, полягає в тому, щоб обманювати людей і під покровом релігії тримати їх у страху, щоб вони боролися за своє рабство як за своє спасіння і рахували не ганьбою, але швидше вищою честю проливати свою кров заради марнославства однієї людини .

Світ, який панує в монархіях, говорить він у вищенаведених місцях, і який нам так сильно хвалять, є лише світ рабства. Між батьками і дітьми відбуваються більш гарячі суперечки, ніж між панами і рабами. Світ складається не у відсутності війни, але в згоді душ. Монарх же більше боїться громадян, ніж ворогів. Я добрий республіканець, сказав одного разу Спіноза.

З великої листування Спінози в надрукованому літературній спадщині наводиться також відоме число листів, оскільки вони сприяють кращому розумінню його системи. Здебільшого це листи однодумців і відповіді Спінози на них; але є також листи людей, які дотримуються іншої думки; ці листи роблять тим повчальніше відповіді мислителя.

За вельми зрозумілим і природним причин у свій час Спіноза мав мало друзів, які б вникали в його думки і засвоювали їх; тим більше серед них слід відзначити вже названого вище Людвіга Мейєра, потім адвоката Авраама Іоанна Куффелера і лікаря Дукас.

У Спінози не було також нестачі в супротивників. Так звані опровергателі вже рано з'явилися у нього в особі згаданого вище Християна Віттіха (послідовника Декарта), П'єра Пуаре (спочатку раціоналіста, а пізніше містика), а також в особі Християна Кортхольта (професори теології в Кілі), не кажучи вже про тих, хто від випадку до випадку або в особливих статтях оскаржував його вчення. Очищене від колишніх грубих непорозумінь, у багатьох відношеннях вдале виклад Спінози дав, як відомо, Фр. Г. Якобі54. Гердер також свого часу сприяв його більш правильному освітленню. Відмінні думки про нього є у Лессінга і Гегеля.

Характер, інтелектуальна особистість філософа відображаються у всій його філософії. Вона не представляє поверхневого відбитка її; вона є її позитивним, живим, адекватним буттям. Якщо це вірно взагалі про філософа, то це відноситься особливо до Спіноза, цьому піднесеному, ясному характером, абсолютно зливається з духом і предметом своєї філософії. Якщо ж хто хоче мати особливе факсиміле творчої руки його духу, щоб тим краще пізнати його духовну особистість, той може знайти це в піднесений характер його суджень про людей, коли він робить їх предметом свого розгляду і дослідження разом з їх помилками і пристрастями. Щоб досліджувати предмети політики, каже він, з тією ж свободою духу, з якою ми зазвичай досліджуємо питання математики, я особливо намагався не висміювати людських вчинків, що не оплакувати їх, не ненавидіти їх, але пізнавати їх, і тому я розглядав людські афекти, як любов, ненависть, честолюбство та інші душевні руху, не як недоліки, але як властивості людської природи, які ставляться до неї в такій же мірі, в якій до природи повітря відносяться теплота, холод, буря, гроза і т. п. явища, які хоча незручні, але необхідні і мають певні причини, через які ми намагаємося пізнати їх сутність і розглядом яких дух насолоджується точно так само, як пізнанням речей, приємних для почуттів. Людські вчинки і прагнення я розглядаю точно так, як якщо б мова йшла про лінії, поверхнях і тілах.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 83. Життя і інтелектуальний характер Спінози "
  1. Теми рефератів 1.
    Теоцентризм як основа філософії європейського середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7.
  2. ВІЛЬНИЙ УМ?
    Відлучення Спінози від церкви Барух Спіноза народився в Амстердамі 24 листопаду 1632 р. родині, яка в той час відігравала важливу роль в єврейській громаді. Мріючи стати рабином, Спіноза вивчає латину і відкриває для себе вчення і праці Декарта. Його вільнодумство, зокрема, в тому, що стосується релігії, призвело Спінозу до відлучення від церкви, а разом з цим і до офіційного вигнання з Амстердама 27
  3. Спіноза (1632-1677)
    ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Філософія Спінози - своєрідне завершення декартівської філософії. Вона пронизана тими ж інтунціямн і спрямована на більш досконале дозвіл проблем, поставлених попередниками. Інтуїція у Спінози - це почуття збіги між дією, через яку наш розум пізнає істину, і тим дійством, за допомогою
  4. Буття в знанні
    Одні з найбільш чудових концепцій субстанції були створені англійським філософом Маргарет Кавендіш, графинею Ньюкасла (1624-1674), португальско-датським філософом Барухом Спінозою (1632-1677) і німецьким філософом Готфрідом Вільгельмом Лейбніцем (1646-1716). Хоча філософії цих мислителів сильно розрізняються, вони схожі в одному: вони не згодні з дуалістичним поглядом на субстанцію,
  5. Меггс П. Б., Сергєєв А. П .. Інтелектуальна власність. - М.: МАУП, 2000. - 400 с., 2000
    У книзі професора Іллінойсського університету Пітера Меггс (США) і професора Санкт-Петербурзького державного університету Олександра Сергєєва (Росія) розглядаються загальні положення права інтелектуальної власності і коротко характеризуються його основні інститути - авторське та патентне право, правова охорона товарних знаків і інших засобів індивідуалізації, інститут комерційної
  6. 1. Трактування виняткових прав як інтелектуальної власності в чинному ЦК
    Сукупність виняткових прав як на результати інтелектуальної діяльності, так і на прирівняні до них засоби індивідуалізації отримала в ГК узагальнене найменування "інтелектуальна власність". 1 Див: Дозорців В. А. Нова ера в охороні виняткових прав / / Право і економіка. 1995. № 15/16; Дозорців В. А. Коментар до схеми "Система виняткових прав" / / Дело и право. 1996. № 4 і
  7.  4. Африканська організація з інтелектуальної власності
      Ще однією моделлю майбутньої багатонаціональної системи патентування може служити Африканська організація з інтелектуальної власності, в рамках якої створена єдина патентна служба для низки африканських країн. По суті справи, вона займається видачею патентів, що діють в кожній з цих країн
  8.  Особливе, відмінне від загальної психіатрії, розуміння психічних розладів
      , Є причиною такого становища. Яскравим прикладом подібного підходу є наступний висновок амбулаторної комплексної психолого-психіатричної експертизи. Випробуваний олігофрен, дублював 1 і 2 класи масової школи, після чого переведений в допоміжну школу, перебуває на обліку в ПНД, кілька разів лікувався в психіатричній лікарні, діагноз сумніву не викликає. Виражений
  9.  Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
      Переворот в ідеології Західної Європи пізнього Середньовіччя. Гуманізм і Відродження. Реформація. Становлення політико-правової ідеології Нового часу. Політичне вчення H. Макіавеллі. Макіавеллі про досвід істо-рії, про природу людини, про цілі і формах держави. Погляди на співвідношення політики і моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. Тираноборцев. Ж. Боден про
  10.  Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974

  11.  3. Питання про безпосередній знанні у філософії Шеллінга
      Погляд на безпосереднє, інтуїтивне, пізнання, розвинений Фіхте до 1804 р., і особливо, його вчення про інтелектуальну інтуїції вплинули на раннього Шеллінга (1775-1854). У «Системі трансцендентального ідеалізму» Шеллінг подібно Фіхте намагався використовувати поняття інтелектуальної інтуїції для діалектичного рішення антиномії, або протиріччя, між свободою і необхідністю.
  12.  А. Введення
      В області охорони інтелектуальної власності існує два основних інституту міжнародного рівня та ряд регіональних організацій. Основними міжнародними організаціями є Всесвітня організація інтелектуальної власності (ВОІВ) та Світова організація торгівлі (СОТ). Найважливішою серед регіональних організацій є Європейський союз. Ці організації виконують дуже важливі
  13.  2. Передумови формування проприетарной концепції прав на результати інтелектуальної діяльності. Історична передумова
      Складалися ще в XVII-XVIII ст. інститути авторського та патентного права [згадаємо англійські закони "Статут про монополії" (1624) і "Статут королеви Анни" (1710 р.), що поклали початок патентно-правовим і авторсько-правовим законам] в XIX-XX ст. поряд з узагальненим найменуванням "виняткові права" нерідко стали називатися "літературної", "наукової", "художньої", "промислової" або
  14.  § 81. Перехід від Мальбранша до Спіноза
      Філософія Мальбранша містить вже в більш певному і розвиненому вигляді, ніж філософія Декарта, елементи філософії Спінози, тільки вони і тут ще розсіяні і виражені у формі уявлень християнського ідеалізму; треба лише строго послідовно обміркувати і зіставити все в цілому, тоді ми отримаємо Спінозу. У Декарта вже нескінченне істота, або бог, являє центр системи, але лише в
  15.  Д. Північноамериканська асоціація вільної торгівлі
      Члени Північноамериканської асоціації вільної торгівлі: Канада, Мексика і Сполучені Штати Америки - досягли успіху в справі уніфікації права інтелектуальної власності у своїх країнах, незважаючи на федеральний принцип державного устрою. Але НАФТА (Північноамериканська угода про свободу торгівлі) значно слабкіше документів ЄС в питаннях охорони інтелектуальної власності. У
  16.  Г. Європейський союз
      У Європейський союз входять країни, в яких вже протягом тривалого часу діють сильні системи охорони інтелектуальної власності. Країни - члени ЄС і керівні органи ЄС у політиці охорони інтелектуальної власності ставлять ряд завдань: 1) посилення охорони інтелектуальної власності; 2) попередження використання прав на інтелектуальну власність у недобросовісній
  17.  Перші визначення загального співвідношення речей
      Існують філософські системи, особливо сильно запечатлевшиеся у свідомості людства, до яких завжди зверталися, щоб орієнтуватися в тому, що таке філософія. Демокріт, Платон, Аристотель, Декарт, Спіноза, Лейбніц, Локк, Юм, Кант, Фіхте, Гегель, Конт створили системи подібного роду. Всі вони відзначені спільними рисами, і мислення наше може відшукати в них масштаб для з'ясування того, оскільки